Культура в социологии: комплексный анализ понятия, структуры, функций и трансформаций в современном мире

Понятие «культура» — одно из самых многогранных и дискуссионных в гуманитарных науках, являющееся одновременно зеркалом и строительным материалом человеческой цивилизации. Согласно последним исследованиям, на сегодняшний день существует около 300 вариантов определения этого термина, что лишь подтверждает его особую, всеобъемлющую роль в жизни каждого индивида и общества в целом. Для социологии культура представляет собой не просто набор артефактов или художественных произведений, но сложную систему значений, норм, ценностей и практик, которые формируют социальное взаимодействие, определяют идентичность и направляют развитие. Актуальность глубокого и всестороннего анализа культуры в социологическом контексте не ослабевает, особенно в условиях стремительных трансформаций XXI века, когда глобализация и цифровизация перекраивают привычные культурные ландшафты, а значит, требуют от нас нового осмысления её роли и механизмов.

Настоящий реферат призван систематизировать и осмыслить ключевые аспекты понятия культуры в социологии. Мы проследим историческую эволюцию этого термина, углубимся в основные теоретические подходы, которые сформировали наше современное понимание культуры как социального феномена. Особое внимание будет уделено детальному анализу структурных элементов культуры – её уровней, видов и форм, а также многогранной роли, которую культура играет в формировании социальной структуры, норм, ценностей и институтов общества. Не менее важным станет исследование влияния культуры на личность, её социализацию, идентичность и мировоззрение. Наконец, мы рассмотрим функциональное значение культуры в современном мире и обозначим ключевые вызовы и тенденции, трансформирующие её в условиях глобализации и цифровизации, опираясь на актуальные примеры из российской практики. Цель данного исследования — предоставить студентам гуманитарных и социально-экономических специальностей исчерпывающий, глубокий и всесторонний анализ, необходимый для понимания одного из центральных феноменов человеческого бытия.

Эволюция понятия «культура» и теоретические подходы в социологии

В основе любого глубокого понимания лежит этимология, и с культурой этот принцип работает безупречно. Слово «культура» не всегда несло в себе тот всеобъемлющий смысл, который мы в него вкладываем сегодня, ведь его путешествие от сельского хозяйства к сложным социальным теориям отражает эволюцию человеческой мысли о самом себе и своем месте в мире.

Исторические корни и развитие понятия «культура»

История термина «культура» начинается в Древнем Риме, где латинское слово «cultura» дословно означало «возделывание, обработка почвы». Это было прагматичное понятие, описывающее труд человека по преобразованию природы. Однако уже в Древней Греции формировалась идея «возделанной души» — «пайдейя«, что подразумевало образованного, воспитанного человека, чей внутренний мир был развит и усовершенствован. Это был первый шаг к отрыву понятия от чисто материального производства и переносу его в сферу человеческого самосовершенствования.

В эпоху Возрождения, с её акцентом на гуманизм, понятие культуры вновь обрело актуальность, но уже в двойном смысле: как процесс возделывания природы человеком и как процесс совершенствования самого человека. Культура стала синонимом развития и раскрытия человеческого потенциала. Важный рубеж в осмыслении культуры наступил в XVII веке, когда термин всё чаще использовался для обозначения противоположности «естественному» состоянию, то есть природе. Постепенно его значение расширялось от «возделывания чего-то» до «воспитания ума» и, в конечном итоге, к «воспитанию» в широком смысле.

Одним из первых, кто применил понятие «культура» в столь широком контексте, был немецкий правовед и философ Самуэль Пуфендорф (1632–1694). В своих трудах, таких как «О праве природы и народов» (De jure naturae et gentium, 1672) и «Об обязанности человека и гражданина согласно естественному праву» (De officio hominis et civis juxta legem naturalem, 1673), он рассматривал культуру как совокупность всего, что было создано деятельностью общественного человека. Это стало предвестником современного социологического понимания. Идеолог немецкого Просвещения XVIII века Иоганн Готфрид Гердер углубил эту мысль, акцентируя внимание на «гуманном духе» культуры, способном сплачивать людей через законы, воспитание, традиции и символы. Иммануил Кант, в свою очередь, видел культуру как всё, что служит благу человека, а её цель — в развитии природных задатков, передаче знаний и опыта, завоевании свободы от природы и моральном совершенствовании.

Социологический подход к изучению культуры выделился лишь в конце XIX века, когда исследователи начали сосредоточиваться на её невещественном компоненте, отличая его от философских трактовок культуры и цивилизации. Одно из первых и наиболее влиятельных социологических определений было дано английским этнографом Эдуардом Тейлором:

«Культура — это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества».

Это определение заложило фундамент для систематического изучения культуры как социального феномена. Термин «социология культуры» впервые употребил Макс Адлер, который считал её предметом изучения социальные факторы становления и существования культурных ценностей и норм. Как самостоятельная отрасль социологии, социология культуры сформировалась в 1970-е годы в ФРГ и Франции, опираясь на методологические принципы Макса Вебера, Георгия Зиммеля и Карла Мангейма. Её целью стало установление производителей культурных ценностей, каналов и средств их распространения, а также оценка влияния идей на социальные действия. Социологи подходят к феномену культуры с различных перспектив: предметной, ценностной, деятельностной, символической, игровой, текстовой и коммуникативной.

Классические и современные социологические подходы к изучению культуры

Многообразие определений культуры закономерно породило множество теоретических подходов, каждый из которых по-своему раскрывает её сущность и роль в обществе.

Один из ранних и наиболее влиятельных — функционализм, представленный такими антропологами, как Бронислав Малиновский и Альфред Ратклифф-Браун. Согласно этому подходу, каждый элемент культуры функционально необходим для удовлетворения человеческих потребностей и рассматривается с точки зрения его места в целостной культурной системе, направленной на поддержание равновесия. Иными словами, всё, от ритуалов до орудий труда, выполняет определённую функцию, способствуя выживанию и стабильности общества.

Символизм и символический интеракционизм, разработанные такими мыслителями, как Толкотт Парсонс и Клиффорд Гирц, предлагают иной взгляд. Они утверждают, что элементы культуры — это прежде всего символы, опосредующие отношения человека с миром: идеи, верования, ценностные модели. Т. Парсонс, в частности, считал, что именно культура, её ценности и идеи, лежит в основе формирования человеческого поведения и является одновременно результатом этого поведения. Культура здесь выступает как паутина смыслов, в которой человек оказывается пойман, и которую он сам же плетёт.

Адаптивно-деятельностный подход, предложенный Эдуардом Маркаряном, рассматривает культуру как способ деятельности и систему внебиологических механизмов, стимулирующих и реализующих адаптивную и преобразующую деятельность людей. В этой перспективе культура — это инструмент, с помощью которого человечество приспосабливается к окружающей среде и активно её изменяет.

Классики социологической мысли также внесли неоценимый вклад в понимание культуры. Эмиль Дюркгейм ввёл понятие коллективных представлений — совокупности общих верований и чувств, обладающих принудительной силой и базирующихся на морали и религии. Эти коллективные представления, по Дюркгейму, являются фундаментом общественного организма, формируя солидарность и обеспечивая социальный порядок.

Макс Вебер исследовал социальные функции религии и её место в культуре, выявив глубокую связь с религиозным сознанием. Его знаменитый труд «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) демонстрирует, как определённые религиозные ценности (бережливость, трудолюбие, аскетизм) протестантизма способствовали формированию капиталистического духа и развитию современного экономического строя. Вебер показал, что культура не просто отражает экономические отношения, но и активно их формирует.

Питирим Сорокин создал свою типологию культур, основываясь на представлении о культуре как системе ценностей. Он разделял культуры на идеациональный, идеалистический и чувственный типы в зависимости от их отношения к реальности и способа её познания. Идеациональная культура ориентирована на сверхчувственную реальность и духовные ценности, чувственная — на материальный мир и эмпирическое познание, а идеалистическая является синтезом первых двух.

Карл Мангейм определял социологию культуры как специфическую интерпретацию произведений культуры, подчёркивая важность анализа социального контекста и идеологических предпосылок в их создании и восприятии. Социологическая школа, в целом, объединила исследователей, искавших истоки и объяснение культуры в общественной природе человека и общественной организации человечества, уделяя особое внимание структуре и функционированию общества и его институтов. Каждый из этих подходов, дополняя друг друга, создаёт многомерную картину культуры, позволяя нам понять её как динамичный, всепроникающий и постоянно развивающийся феномен.

Структурные элементы культуры: уровни, виды и формы

Культура, подобно айсбергу, имеет как видимые, так и скрытые, но фундаментально важные части. Для её осмысления необходимо расчленить этот сложный феномен на составляющие, выделив уровни, виды и формы, которые в своей совокупности образуют живую и постоянно меняющуюся систему. Но прежде чем перейти к детальному рассмотрению, не стоит ли задуматься, как именно эти компоненты взаимодействуют, создавая уникальную мозаику каждого общества?

Уровни культуры: материальная, духовная и социальная

В отечественной социологии существуют различные взгляды на структуру культуры, например, Л.Н. Коган выделяет когнитивный, поведенческий и праксеологический блоки. Однако традиционно наиболее распространённым является деление на материальный и духовный срезы, к которым социологический подход добавляет и социальный уровень.

Материальная культура представляет собой совокупность всех физических объектов и артефактов, созданных или использованных людьми. Это всё, что можно увидеть, потрогать, чем можно воспользоваться: от жилищ и орудий труда до современной техники, предметов быта и одежды. Она охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности, являясь результатом материального производства и отражая технологический уровень развития общества. Например, пирамиды Египта или Великая Китайская стена являются яркими образцами материальной культуры, свидетельствующими о высоком уровне инженерной мысли и организации труда древних цивилизаций.

Духовная культура, в свою очередь, включает процесс духовного творчества и созданные в его ходе духовные ценности. Это мир идей, установок, ценностей, знаний, умений, обычаев, морали, законов, мифов, образцов поведения. В неё входят также такие институты, как религия, наука, искусство и философия. Духовная культура — это многослойное образование, формирующее внутренний мир человека и общества. Например, этические кодексы, научные теории, произведения живописи и музыкальные композиции относятся к духовной культуре.

Социальная культура — это специфический уровень, выделяемый социологическим подходом. Она включает в себя отношения людей друг к другу, систему их статусов, ролей и социальных институтов, а также живую человеческую деятельность по их созданию и развитию. Это не просто свод правил, а динамичная система взаимодействия, регулирующая общественную жизнь. Примерами социальной культуры являются нормы этикета, правила делового общения, традиции взаимопомощи в общине.

Важно понимать, что материальная и духовная культуры тесно переплетены, взаимообусловлены и взаимодополняемы. Материальная культура часто служит выражением духовных ценностей и идей. Например, готический собор, будучи материальным объектом, воплощает глубокие религиозные и эстетические идеалы своего времени. Современные гаджеты, с одной стороны, являются продуктами материальной культуры, а с другой — отражают духовную потребность в скорости, информации и коммуникации. Более того, духовная культура стимулирует создание новых материальных объектов и технологий: научные открытия приводят к изобретению новых инструментов и устройств, а художественные замыслы требуют новых материалов и техник. Духовная культура не может существовать без материального носителя — книги, картины, музыкальные инструменты, цифровые файлы — всё это материальные формы, в которых воплощаются идеи. Основным «продуктом» переплетения материального и духовного пластов культуры является сам человек, его личность, сформированная в этом взаимодействии. При этом нематериальная, или духовная, культура играет определяющую роль в жизни общества, поскольку материальные объекты могут быть восстановлены при сохранении знаний и навыков, тогда как утрата объектов духовной культуры, таких как уникальный язык или древняя традиция, часто невосполнима.

Виды и формы культуры: элитарная, народная, массовая, субкультура и контркультура

Помимо уровней, культура подразделяется на различные виды и формы, классифицируемые по типу аудитории, способу создания и характеру распространения.

• Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества или по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу, высокоинтеллектуальные театральные постановки. Эта культура, как правило, сложна для понимания неподготовленного человека и потребляется ограниченной, высокообразованной частью общества — критиками, искусствоведами, литературоведами, коллекционерами. Элитарная культура часто носит некоммерческий характер, ориентируясь на художественную ценность и долговечность, а не на прибыль. Её цель — нести глубокие смыслы, развивать эстетический вкус и интеллектуальные способности.
• Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки, и является результатом коллективной деятельности. Она отражает национальный характер, обычаи и мировоззрение определённой этнической или региональной общности. К народной культуре относятся мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы, обряды, традиции, пословицы и поговорки, ремесла. Это живая, передающаяся из поколения в поколение традиция, которая часто служит основой для возникновения других видов культуры.
• В отличие от народной, популярная культура (часто отождествляемая с массовой) не является её прямым продолжением. Она относится к явлениям массовой культуры, ориентированным на широкого потребителя и быструю смену вкусов.
• Массовая культура — это культура быта, развлечений и информации, преобладающая в современном обществе. Она включает концертную и эстрадную музыку, поп-культуру, цирк, кино, телевидение, радио и современные СМИ. Массовая культура рассчитана на самую широкую аудиторию, понятна и доступна всем, не требует специальной подготовки для восприятия. Однако она часто обладает меньшей художественной ценностью, обращается к простым чувствам, стереотипам и носит ярко выраженный коммерческий характер. Её появление связывают с серединой XX века и развитием средств массовой информации и коммуникации.

Помимо этих основных видов, выделяются также:

• Субкультура — культура какой-либо социальной группы (конфессиональной, профессиональной, корпоративной, возрастной), имеющая специфические особенности (правила поведения, язык, символика), но при этом не отрицающая общечеловеческую, доминирующую культуру. Примеры: студенческая субкультура, субкультура геймеров, медицинская субкультура.
• Контркультура — это субкультура, которая активно противостоит доминантной культуре, отвергая её ценности, нормы и образцы поведения. Примеры: хиппи в 1960-х годах.
• Доминирующая (господствующая) культура — культура, признаваемая и разделяемая большинством членов общества, часто являющаяся официальной и общепринятой.
• Экранная культура — формируется в условиях информационного общества, транслируется через телевидение и интернет, связана с компьютерными технологиями и социальными сетями (мемы, компьютерные игры, 3D-графика, веб-сериалы).

Эти виды культуры не существуют изолированно; они постоянно взаимодействуют друг с другом. Произведение искусства может сочетать в себе признаки нескольких видов: например, н��родные мотивы могут быть использованы в массовой музыке, а элементы элитарной культуры — в рекламных кампаниях.

К основным элементам культуры относятся ценности, нормы, символы, язык, артефакты. Эти компоненты, как кирпичики, строят культурное здание, обеспечивая его целостность и функциональность.

Роль культуры в обществе: формирование социальной структуры, норм, ценностей и институтов

Культура не просто пассивное отражение общества; она является его активным архитектором, формирующим саму ткань социальной жизни. Без культуры не было бы цивилизации, а жизнь людей была бы хаотичной и неорганизованной, лишенной смысла и порядка.

Культура как основа социальной структуры и институтов

Культура играет ключевую роль в организации человеческой жизни, делая общество более структурированным и предсказуемым. Она оказывает возрастающее воздействие на все сферы социальной жизни и, что особенно важно, на социальную стратификацию. Классовая, статусная или профессиональная принадлежность часто определяется не только экономическими факторами, но и культурными предпочтениями, образованием, стилем жизни и даже речью. Культурный капитал, как его описывает Пьер Бурдье, становится важным фактором в распределении власти и ресурсов, что подтверждает его значимость в современной социальной динамике.

Социальные организации, такие как семья, школа, государство, церковь, являются не просто материальными формами, а скорее формой социальной или социокультурной культуры. Их суть заключается в комплексе устойчивых норм, ценностей, ролей и практик, которые регулируют общественную жизнь. Хотя социальные институты могут иметь материально-вещественные проявления (здания судов, университетов, храмов), их глубинная структура не сводится к физическим объектам. Например, институт брака — это не стены ЗАГСа, а совокупность культурно обусловленных норм, ценностей, ритуалов и ожиданий, регулирующих отношения между супругами и их роль в обществе. Становление человеческого общества неразрывно связано с развитием этих сложных социальных структур, которые базируются на общих культурных представлениях.

Культура является основой для взаимодействия людей, предоставляя им общий язык, общие символы и общие рамки для понимания мира. Она поддерживает социальный порядок, поскольку предписывает, что является приемлемым, а что нет, и способствует развитию общества, предлагая новые идеи, инновации и способы решения проблем. Культурные образцы и идеи служат своеобразными «проектами», по которым строятся и развиваются социальные институты.

Формирование норм и ценностей

Одним из наиболее очевидных проявлений организующей роли культуры является формирование системы ценностей и норм.

• Ценности — это основные принципы и идеалы, которыми руководствуются люди и общества. Они являются результатом осмысления объектов, процессов и явлений, определяя, что является важным, желательным, правильным или хорошим. Ценности носят аксиологический характер и формируют стратегическую направленность деятельности человека и общества. Например, ценности свободы, справедливости, равенства или семейных уз глубоко укоренены в культуре и определяют многие социальные практики.
• Нормы — это конкретные правила поведения, регулирующие взаимодействие между членами общества. Они основаны на ценностях, традициях и обычаях и служат для того, чтобы исключить влияние случайных, субъективных мотивов и обеспечить надёжность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Культурные нормы — это предписания, требования и ожидания общественно одобряемого поведения, которые передаются через знаковые системы и со временем превращаются в обычаи и традиции. Например, норма вежливости требует от нас определённых форм приветствия, а норма этикета — определённого поведения за столом.

Культура определяет, что человек считает важным и правильным, формируя его приоритеты, моральные нормы и стандарты поведения. С помощью ценностей, морально-этических взглядов и различных норм формируется культура человека, его мировоззрение и отношение к миру. Каждое культурное сообщество создаёт свои уникальные нормы, которые могут значительно отличаться от норм других групп, что подчёркивает культурное разнообразие мира. Единая система нравственных ценностей даёт людям моральные стандарты поведения, которые скрепляют общество и делают возможным устойчивое взаимодействие. Таким образом, культура выступает как мощный механизм социальной регуляции, обеспечивая сплочённость и функциональность общества.

Культура и личность: социализация, идентичность и мировоззрение

Культура не просто существует рядом с человеком; она проникает в саму его сущность, формируя его как личность, определяя его место в мире и образ мыслей. Это сложный и непрерывный процесс, начинающийся с рождения и продолжающийся на протяжении всей жизни.

Социализация личности в культурной среде

Культура играет центральную роль в формировании личности и её социализации. Индивид становится членом общества и полноценной личностью именно по мере социализации, то есть усвоения системы знаний, норм, ценностей, приучения к социальным ролям и нормативному поведению. Этот процесс можно сравнить с освоением языка: ребёнок учится говорить не по учебникам, а погружаясь в языковую среду, усваивая правила и смыслы неосознанно.

Культура является своего рода механизмом, созданным обществом для наследования и передачи социальных сил от одного поколения к другому. Она не только определяет образцы поведения, но и формирует культурные стереотипы. Следование этим стереотипам, как правило, поощряется обществом, в то время как нарушение культурных норм и ожиданий наказывается (как правило, посредством социальных санкций, а не только юридических), что способствует сохранению стабильности общественной системы.

А.Г. Асмолов назвал это «социотипическим поведением личности» — это выражение типовых программ данной культуры, регулирующее поведение в стандартных ситуациях и освобождающее человека от необходимости каждый раз принимать индивидуальные решения. Например, приветствие при встрече или прощание при расставании являются социотипическими паттернами, которые усваиваются с детства. Влияние культуры на социализацию происходит латентно и постепенно, формируя социокультурные ориентиры, изменяя ценностные ориентации и внедряя глубокие убеждения.

В современном мире особенно значительное влияние на процесс социализации, особенно студенческой молодежи, оказывает массовая культура. Через её каналы (музыка, кино, социальные сети) формируются новые ценности, такие как стремление к деньгам, свободе, славе, успеху, которые могут как совпадать, так и конфликтовать с традиционными ценностями, переданными семьёй или образовательными институтами. Этот процесс создаёт динамичное напряжение между различными культурными ориентирами.

Формирование идентичности и мировоззрения

Понятие культуры неразрывно связано с идентичностью. Освоение общей культуры создаёт у людей чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии или социальной группе. Это сплачивает их и интегрирует в единое целое. Национальные символы, общие исторические мифы, коллективные традиции и обычаи формируют коллективную идентичность, позволяя индивиду чувствовать себя частью чего-то большего. Например, общие праздники и ритуалы укрепляют чувство принадлежности к общине. Культурные ценности и убеждения, передаваемые через поколения, влияют на то, что человек считает важным и правильным, определяя его приоритеты, моральные нормы и стандарты поведения.

Все это в совокупности формирует его мировоззрение — систему взглядов на мир, человека и его место в этом мире. Мировоззрение, в свою очередь, определяет, как индивид воспринимает реальность, как он принимает решения и как взаимодействует с окружающими. Различия в культуре часто ведут к различиям в мировоззрении, что может быть как источником обогащения, так и причиной конфликтов. Таким образом, культура является не просто внешней оболочкой общества, но и внутренней матрицей, по которой строится и развивается каждая личность.

Функциональное значение культуры в современном обществе

Сложная и многоуровневая структура культуры закономерно обуславливает разнообразие её функций в жизни общества и каждого человека. Эти функции не просто описывают, что делает культура, но и объясняют её жизненно важную роль в поддержании стабильности, развитии и самовоспроизводстве человеческого сообщества.

Многообразие функций культуры

1. Человекотворческая (гуманистическая) функция: Эта функция считается главной и заключается в «возделывании» духа человека (лат. «cultura animi«), формировании определённого типа личности в соответствии с требованиями и идеалами общества. Культура воспитывает, обучает, развивает эстетические и этические качества, превращая индивида в полноценного члена социума. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и подчинены ей, поскольку конечной целью является развитие человека. Например, образование, искусство, моральные предписания — всё это инструменты человекотворческой функции.
2. Функция трансляции (передачи) социального опыта / Информационная функция: Культура обеспечивает накопление, хранение и передачу человеческого опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от страны к стране. Она выступает единственным механизмом сохранения и передачи социального наследия. В этом смысле культура является социальной памятью человечества. Книги, архивы, произведения искусства, устные предания, образовательные программы — все это формы, через которые передаётся информация и опыт.
3. Познавательная (гносеологическая) функция: Эта функция направлена на обеспечение познания человеком окружающего мира – природного, общественного и собственного. Культура концентрирует лучший социальный опыт и богатейшие знания, предоставляя средства для осмысления реальности. Наука, философия, мифология — все это культурные формы познания. Открытия в физике, философские концепции о смысле жизни или мифологические объяснения природных явлений — примеры реализации этой функции.
4. Адаптивная (защитная) функция: Культура обеспечивает адаптацию человека и общества к окружающей природной среде, а также создание искусственной культурной среды для комфортного обитания. Она поддерживает равновесие между окружающей средой, обществом и людьми. Например, создание одежды, жилищ, технологий земледелия или медицинских практик является проявлением адаптивной функции, помогающей человеку выживать и процветать в различных условиях.
5. Регулятивная (нормативная) функция: Эта функция регулирует поведение человека в семье, школе, на производстве, в быту, выдвигая систему предписаний и запретов. Она формирует и регулирует поведение личности, превращая ценности, идеалы и нормы в часть её самосознания. Законы, моральные кодексы, обычаи и правила этикета — все это механизмы регулятивной функции, обеспечивающие социальный порядок и предсказуемость поведения.
6. Коммуникативная функция: Культура обеспечивает многосторонность общения людей, процесс обмена информацией с помощью знаков и знаковых систем (язык, символы, ритуалы), создавая возможность коммуникации в обществе. Эта функция также обеспечивает дифференциацию и обособление социальных групп, вырабатывающих собственные субкультуры, что позволяет им обмениваться специфическими смыслами внутри своей группы.
7. Интегративная и дезинтегративная функции: С одной стороны, освоение культуры создаёт чувство общности, сплачивает людей, интегрирует их в единое целое (интегративная функция). Национальные праздники, общие традиции, государственные символы способствуют национальной консолидации. С другой стороны, сплачивая одних на основе субкультуры или определённой системы ценностей, культура может противопоставлять их другим, разъединяя более широкие сообщества и вызывая культурные конфликты (дезинтегративная функция). Примеры — столкновения между различными религиозными или этническими группами, основанные на культурных различиях.
8. Ценностная (аксиологическая) функция: Эта функция отражает важнейшее качественное состояние культуры, устанавливая ценности. Культура определяет иерархию ценностей, то есть что является более или менее значимым для общества и личности. Например, ценность образования, семьи, труда или свободы может быть по-разному выражена и оценена в различных культурах.
9. Творческая функция: Означает совершенствование всех элементов и механизмов культуры, что приводит к созданию чего-то нового. Эта функция стимулирует инновации в искусстве, науке, технологиях и социальных практиках. Изобретение новых форм выражения, создание новых научных теорий или разработка новых социальных моделей — всё это проявления творческой функции культуры.

Эти функции не являются изолированными; они тесно взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют, формируя динамичную и многообразную картину культурной жизни общества.

Вызовы и тенденции трансформации культуры в XXI веке

Современный мир находится в состоянии беспрецедентных перемен, и культура, как живой организм, реагирует на эти трансформации, сама становясь их катализатором. Два ключевых фактора — глобализация и цифровизация — кардинально меняют культурные ландшафты, создавая как новые возможности, так и серьёзные вызовы.

Глобализация и её влияние на культурное своеобразие

Глобализация — это процесс усиления взаимосвязей и взаимозависимостей между странами и народами во всех сферах жизни, включая культуру. Она проявляется в тенденции культурной универсализации, когда нации и социальные группы готовы воспринять элементы общечеловеческой культуры. Активное межкультурное взаимодействие, обусловленное развитием современных информационных технологий, транспорта и туризма, способствует превращению планеты в так называемую «глобальную деревню», где культурные границы стираются, а обмен идеями и практиками происходит с невиданной скоростью.

Однако эта универсализация несёт в себе и серьёзные вызовы. В условиях глобализации национальные культуры могут постепенно терять своё своеобразие и уникальность, подвергаясь давлению доминирующих культурных трендов, часто исходящих из западных стран. Традиционные культуры испытывают мощный натиск модернизации, что может приводить к утрате языка, обычаев, традиций и идентичности. В связи с этим в последние десятилетия возрастают тенденции сохранения и защиты особенностей национальных культур, проявляющиеся в поддержке традиционных искусств, языковых программ и праздников. Это стремление к культурному плюрализму является естественной реакцией на угрозу культурной гомогенизации, подтверждающей, что культурное разнообразие — это не просто украшение, но и жизненно важный ресурс для устойчивого развития человечества.

Цифровизация как катализатор культурных изменений

Цифровизация является, пожалуй, наиболее мощным трендом в развитии современной культуры. Этот процесс всеобщей компьютеризации и информатизации различных сфер человеческой деятельности кардинально меняет способы создания, распространения и потребления культурных продуктов.

Влияние на культурное производство: Цифровые технологии открывают новые горизонты для художников, музыкантов, писателей и других творцов. Они позволяют использовать новые медиа и форматы, такие как виртуальная (VR) и дополненная (AR) реальность, 3D-печать и цифровое моделирование. Искусство становится интерактивным, иммерсивным, доступным широкой аудитории. Алгоритмы искусственного интеллекта (ИИ) начинают участвовать в творческом процессе, создавая музыку, картины и даже литературные произведения, что поднимает сложные вопросы об авторстве и ценности «человеческого» творчества.

Новые формы культуры: В информационном обществе активно формируется «экранная культура», транслируемая через телевидение и интернет. Появляются совершенно новые формы культуры, связанные с компьютерными технологиями и социальными сетями. К ним относятся интернет-мемы, компьютерные и видеоигры (которые стали одной из крупнейших индустрий развлечений), 3D-графика, веб-сериалы, блоги и подкасты. Эти формы характеризуются интерактивностью, динамичностью и глобальной доступностью.

Трансформация культурных учреждений: Цифровизация приводит к глубокой трансформации музеев, библиотек, театров и других культурных учреждений. Они внедряют специализированные программные решения для повышения вовлеченности посетителей, оптимизации операций и управления коллекциями. В России этот процесс активно поддерживается. Например, программа «Музеи Русского Севера» (с участием Фонда «Доброта Севера» и «Северстали») помогает региональным музеям, таким как музей «Семёнково» в Вологде, внедрять электронные игровые платформы и QR-коды для экспонатов. Федеральный проект «Цифровая культура» в рамках Национального проекта «Культура» также обеспечивает создание виртуальных концертных залов (более 500 в России), оцифровку рукописей (48 тысяч изданий), предоставление цифровых гидов для выставок (450 выставок) и организацию онлайн-трансляций культурных событий (600 трансляций), а также поддерживает платформу «PRO.Культура.РФ» для размещения и продвижения культурных мероприятий.

В России также активно развивается государственная система для продвижения культурных мероприятий и данных о проданных билетах, в частности, через программу «Пушкинская карта». Эта инициатива позволяет молодым людям в возрасте от 14 до 22 лет бесплатно посещать театры, музеи, кинотеатры и другие учреждения культуры за счёт федерального бюджета (номинал карты в 2025 году — 5000 рублей). Для покупки билетов используются такие платформы, как «Госуслуги.Культура» и портал Культура.РФ, что является ярким примером государственной поддержки культуры в цифровой среде.

Цифровая культура — это не только новые форматы, но и новая система ценностей и этических норм, принятых в современном обществе для грамотного общения, жизни и ориентирования в эпоху цифровизации. Она служит своего рода кодексом поведения для принятия решений в виртуальном пространстве.

Риски и вызовы цифровизации: Несмотря на многочисленные преимущества, наблюдаемые тенденции, такие как NFT-технологии (обеспечивающие уникальность цифровых активов), процедуральное искусство и активное использование ИИ в творчестве, несут риски обесценивания продуктов творческой деятельности. Существует опасность использования культуры как инструмента экономического и политического влияния, а не как средства социализации и морального развития личности. Цифровая среда выступает не только хранилищем информации, но и мощным агентом влияния на её потребителей, становясь значимым фактором социализации и распространения культурных ценностей, что требует критического осмысления. После пандемии 2020 года возрос интерес к концепции метавселенных — постоянно действующих виртуальных пространств для игр, общения, обучения и деловых встреч, что также открывает новые, пока ещё не до конца изученные перспективы для развития и трансформации культуры.

Заключение

Культура в социологическом понимании предстаёт как сложнейшая, многоуровневая и динамичная система, являющаяся фундаментальным феноменом человеческого общества. От своих латинских корней, обозначавших возделывание земли, до современного многообразия трактовок, она прошла путь от материального производства к формированию «возделанной души», гуманистическим идеалам Просвещения и, наконец, к признанию её ключевой роли в становлении и функционировании всего социального организма.

Мы проследили эволюцию понятия, выявив вклад классиков социологической мысли, таких как Эмиль Дюркгейм с его коллективными представлениями, Макс Вебер, раскрывший связь религии и экономики, и Питирим Сорокин, предложивший типологию культур. Современные подходы – функционализм, символический интеракционизм, адаптивно-деятельностный – дополняют эту картину, показывая культуру как систему символов, механизм адаптации и регулятор социальных отношений.

Структурный анализ выявил неразрывную связь материальной и духовной культуры, их взаимообусловленность, где артефакты служат воплощением идей, а идеи стимулируют создание материальных объектов. Введение понятия социальной культуры подчеркнуло специфический вклад социологии в понимание культурных форм как системы человеческих отношений, статусов и институтов. Разграничение элитарной, народной и массовой культур, а также субкультур и контркультур, позволило увидеть богатство и многообразие культурного ландшафта, а также их динамичное взаимодействие.

Функциональное значение культуры в обществе неоценимо: от формирования личности (человекотворческая функция) и передачи опыта (информационная), до обеспечения познания мира (познавательная), адаптации к среде (адаптивная) и регулирования поведения (нормативная). Коммуникативная, интегративная и дезинтегративная, а также ценностная функции демонстрируют её всепроникающую роль в поддержании как сплочённости, так и дифференциации общества.

Наконец, мы увидели, как культура, будучи основой социализации, идентичности и мировоззрения личности, активно трансформируется под воздействием современных вызовов. Глобализация, приносящая как универсализацию, так и угрозу культурному своеобразию, и цифровизация, открывающая новые формы творчества и каналы распространения, но и несущая риски обесценивания, ставят перед обществом беспрецедентные задачи. Примеры российской практики, такие как программа «Пушкинская карта» и федеральный проект «Цифровая культура», показывают активное стремление к адаптации и развитию культуры в новых реалиях.

Таким образом, культура в социологии — это не статичный объект изучения, а живой, развивающийся феномен, который одновременно формирует общество и личность, и сам постоянно меняется под их воздействием. Её комплексный анализ позволяет не только глубже понять прошлое и настоящее человечества, но и заглянуть в будущее, где культура останется ключевым фактором устойчивости и развития в условиях непрекращающихся вызовов.

Список использованной литературы

1. Арнольдов, А. И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. М.: Изд-во МГИК, 1992. 240 с.
2. Ионин, Л. Г. Социология культуры: Учебное пособие. М.: Логос, 1996. 280 с.
3. Кармин, А. С. Культурология: учебник. М.: Питер, 2006. 463 с.
4. Культура как социальная система / сост. С. Н. Першуткин. Новосибирск, 1998. 12 с.
5. Кон, И. С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. 383 с.
6. Мамонтов, С. П. Основы культурологи. Учебное пособие. М.: Олимп, 1999. 320 с.
7. Тощенко, Ж. Т. Социология. Общий курс. М.: Прометей, 1998. 511 с.
8. Цивилизация. Культура. Личность. / Под ред. В. Ж. Келле. М.: Эдуториал УРСС, 1999. 224 с.
9. Человек как субъект культуры / Отв. Ред. Э. В. Сайко. М.: Наука, 2002. 445 с.
10. Социологический подход к изучению культуры. 2016.
11. Социологические концепции культуры, Социологи о культуре. Bstudy.
12. Социологический подход к изучению культуры, Основные теоретические подходы в исследовании культуры. Общая социология. Bstudy.
13. Концепции культуры в социологии и социальной антропологии. 2019.
14. Ерекешева, Л. Г. Понятие культуры в теоретической социологии: проблема определения. 2018.
15. Казанцева, А. Е., Пятилетова, Л. В. Эволюция понятия «культура» // Гуманитарные научные исследования. 2017. URL: http://web.snauka.ru/issues/2017/11/84755.
16. Теоретические концепции культуры.
17. Социология культуры. Википедия.
18. Понятие культуры. Подходы к изучению культуры. Grandars.ru.
19. Понятие культуры в социологии. 2019.
20. Эволюция понятия «Культура»: от истоков к возрождению… Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка.
21. Тема 5.1. Культура как социальное явление.
22. Концепция культуры в социологии истории Н. И. Кареева.
23. Классический подход к изучению культуры в социологии в перспективе социологической (пост)неклассики. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка.
24. Коган, Л. Н. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. Электронный научный архив УрФУ, 1992.
25. Социология и культурология: смысловые и понятийные различия и пересечения (Окончание). Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки». КиберЛенинка.
26. Социология культуры. Викиверситет, 2015.
27. Структура культуры. 2018.
28. Формы (уровни) культуры. Лекции. СтудИзба.
29. Тема 6. Социология культуры. НГТУ им. Р.Е. Алексеева.
30. Культура и её формы. Обществознание, Общество и человек. Фоксфорд Учебник.
31. Культура — основные виды, формы, характеристики. Skysmart, 2025.
32. Цифровая культура: как цифровизация формирует новую культурную среду. 2024.
33. Основные функции культуры. Мудрый Философ.
34. Роль культуры в жизни общества — урок. История, 5 класс. ЯКласс.
35. Что такое материальная и духовная культура? Work5, 2024.
36. Роль культуры в социализации общества. 2016.
37. Социальные ценности и нормы в культуре (и их виды). Humanities.
38. Типологии культуры. Grandars.ru.
39. Научная электронная библиотека Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания.
40. РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ОБЩЕСТВЕ. Студенческий научный форум.
41. Взаимосвязь материальной и духовной культуры. 2019.
42. Роль культуры в жизни общества. Grandars.ru.
43. Функции культуры. 2019.
44. Материальная и духовная культура // Гуманитарные научные исследования. 2018.
45. Уровни культуры. Социология. СтудИзба.
46. Как культура способствует социализации личности? Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро), 2024.
47. Типология культуры Питирима Сорокина. Википедия.
48. Лекция № 4.
49. Основные функции культуры. gumfak.ru.
50. Формы культуры — элитарная и массовая культура, субкультура и контркультура. Grandars.ru.
51. Как культура и социальные нормы влияют на процесс социализации? Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро), 2024.
52. Формы культуры: народная, массовая и элитарная культура, контркультура и субкультура. Конспекты Дневник ЕГЭ.
53. Культурные нормы и ценности. 2015.
54. Культура как основа социальных норм и ценностей. Статья в журнале, 2019.
55. Социология культуры.
56. Социологическая классификация культуры. СОЦИОЛОГИЯ. Studme.org.
57. Социология культуры. ИСОиП (филиал) ДГТУ в г. Шахты.
58. Социальные ценности и нормы. Боголюбов Л.Н. Обществознание. 11 класс. Профильный уровень.
59. Нормы и ценности как компоненты культуры. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка.
60. Разновидности и формы культуры. Социология. Zaochnik.com, 2025.
61. Цифровая культура. Российское общество Знание.
62. ВЛИЯНИЕ ЦИФРОВИЗАЦИИ НА КУЛЬТУРУ. ЦИФРОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ. Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки». КиберЛенинка.
63. ВЛИЯНИЕ ЦИФРОВИЗАЦИИ НА РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании». КиберЛенинка.
64. Современная массовая культура как фактор социализации студенческой молодежи. 2023.
65. Народная, массовая и элитарная культура — урок. Обществознание, 10 класс. ЯКласс.
66. Цифровизация в сфере культуры и искусства. TAdviser, 2024.
67. Основные функции культуры и их роль в формировании инновационного общества. Текст научной статьи по специальности «Социологические науки». КиберЛенинка.
68. Как связаны между собой материальная и духовная сферы культуры? Узнай ответ в Библиотеке Нейро — Яндекс.