Введение 3
1. Описание структуры книги 4
2. Особенности подготовки исследования 4
3. Порядок изучения объекта 5
Заключение 7
Литература 9
Содержание
Выдержка из текста
Четыре года ему не удается найти ничего, и когда египетские власти решили, что можно прекратить данные исследовательские работы. Однако Картер сумел уговорить их продлить работы ещё на год, и обнаружил Гробницу Тутанхамона.
Однако во времена написания романа современных информационных технологий не было, поэтому Анатолий Виноградов опирался на первоисточники, в частности записки родственников, архивные материалы, оставшиеся подтверждения неоспоримых фактов.
Книга состоит из трех частей. Первая посвящена сущности самой консервации, а также проблемам, возникающим при применении классических теорий консервации. Вторая часть, ставя под сомнение классические теории, погружается глубже в критике классических идей, таких как обратимость. Это приводит к созданию новых парадигм, таких как устойчивость, которые раскрываются в третьей части книги.
Кречмер публикует книгу «Гениальные люди». В этой книге он представил материалы членов других научных школ, а также воссоединил их теоретические положения со своими. По мнению Кречмера, гений в своём частном случае также выражает общечеловеческие устрем¬ления и отражает общие куль¬турно-исторические течения.
Главной характеристикой средневековой жизни Хейзинга считает контрастность: торжественный звон колоколов, процессии и выходы государей сменяются публичными казнями, мародеры стыдятся снимать с жертв нижнее белье, гораздо значительнее ощущалась разница между богатством и нищетой, знатью и простым народом, городским шумом блеском дня и тишиной и непроглядностью ночи, зрелищные поединки калек имели место наряду с сочувствием к врожденному уродству, казни ведьм заканчивались празднованиями с цветами: «Так неистова и пестра была эта жизнь, где к запаху роз примешивался запах крови» . Имело место почти религиозное почитание великолепия (описанное в исторических трудах Шателлена). Публичная скорбь по поводу, например, кончины монарха, означала действительно всеобщее горе. Средние века представляли раздолье для страстей: серьезнейшие конфликты могли происходить даже при игре в шахматы. Необузданность проявлялась и в религиозном чувстве — так, толпы людей, в том числе, высшее духовенство, следовали за странствующими проповедниками, которые не только действовали силою проповеди, но и на месте разрешали конфликты и споры. Главной темой проповедей было обличение греховности человечества, а также напоминания о смерти и Страшном суде. Основными грехами считались гордыня (что оправдано всей христианской традицией) и сребролюбие (отмеченное в Послании к Тимофею как корень всех зол (1Тим. 6, 10)). Причем их союз представлял собой нечто непосредственное, еще неподвластное этике Ренессанса. Имело место сожжение игральных карт, костей, драгоценных ларцов, украшений всего, что по мнению Церкви было принадлежностью падшего мира. Тема воздаяния имела прямую связь с убеждением, что проступок требует искупления. Отсюда жестокое веселье во время казней, отказ преступникам в исповеди и причастии, что означало отлучение их от надежды вечной жизни. Вопрос о возможности судебной ошибки в то время просто не поднимался, также не рассматривалось, заслуживает ли обвиняемый помилования, оно или не давалось или давалось причем нередко за деньги и знатность родственников. Характерной чертой средневекового сознания является памятование о смерти, постоянно звучит напоминание о том, что все тленно, что жизнь недолговечна, а смерть пожирает все. Смерть присутствует как персонаж и в литературе, и в изображении Плясок смерти. Причем грязь смерти связана с грязью зачатия и рождения (макабр идет рука об руку с женоненавистничеством). В раннехристианской литературе присутствуют как жалобы на то, что все тленно, так и ликование о вечной жизни, однако, а рассматриваемом периоде второй полюс практически отсутствует: «Нет сомнения, что во всем этом наличествует дух грубого материализма, который не может смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы не усомниться в красоте самой по себе» . Средневековому сознанию представлялась масштабность греха и невозможность прощения так тема Страшного Суда в проповедях постепенно отделяется от Воскресения и начинает преобладать. Презрение к миру скорее является следствием влияния неоплатонизма (и вообще античного мировоззрения) на раннее христианство, проявившееся в представлении о грехе как впадении в чувственное и множественное и в признании ничтожности человека.
Несмотря на то, что материал рассматриваемой книги был окончательно составлен автором в 1930-е гг., его монография актуальна до сих пор, поскольку ее характеризует ширина и глубина охвата материала.В соответствии со структурой книги в реферате поставлены следующие задачи:
«Даже при отнюдь не самом пристальном взгляде на древнеегипетские памятники, сразу же бросается в глаза удивительно гармоничное сочетание текста и изображений, столь характерное для наследия этой цивилизации; именно слово и образ, вместе или по отдельности являются теми удивительными ключами, которые позволяют нам, людям, живущим через две тысячи лет после того, как угас светильник египетской культуры, хотя бы на мгновение приоткрыть дверь, за которой кроется понимание истоков великой цивилизации с берегов Нила» .
«Культурный взрыв» в Древней Греции, по мнению А.И.Зайцева, это всего лишь одно из проявлений общей закономерности неравномерного культурного развития. Возможно, именно поэтому скачкообразные подъемы культуры и представляют такой интерес в научных кругах, ведь только посредством их анализа и становится возможным обнаружить общеисторические закономерности культурного подъема. К сожалению, «греческое чудо» еще достаточно плохо изучено. Часто исследователи касаются лишь одной его стороны (например, природной одаренности греков), что не может, однако, способствовать всеобъемлющему и логичному взгляду на данный феномен. Именно поэтому книга А.И.Зайцева и представляет для нас интерес, так как перед нами первый глубокомысленный анализ предпосылок и специфики греческого культурного переворота VIII-V вв. до н.э.
В своих исторических исследованиях А.Е. Демидчик разрабатывал важ-нейшие вопросы египтологии, в том числе древнеегипетского языка. Настоящая книга была издана в 2005 г. в Санкт-Петербурге. В ней на основе подлинных древнеегипетских документов, впервые прочтенных и интерпретированных ав-тором, исследуется интереснейшая проблематика древнеегипетской истории. Монография посвящена XXII XXI векам до нашей эры, первому «смутному времени» в египетской истории. Оно случилось сразу после великолепного по-лутысячелетия Старого царства, когда были построены великие пирамиды и Сфинкс. К удивлению и ужасу египтян, за этим последовали века кровавых междоусобиц и голода. Еще академик Б.А. Тураев считал, что «время смут вы-звало огромную работу мысли лучших людей». Но распознать и оценить ду-ховные достижения этой эпохи часто не получалось слишком уж мало сохра-нилось памятников, в слишком плохом они состоянии. Поэтому интеллекту-альные и духовные достижения властвовавшей тогда Гераклеопльской монар-хии оставались нераспознанными и нередко приписывались более поздним временам.
— цикл публикаций о художниках, принадлежащих к так называемой «Парижской школе». Среди публикаций – статьи о судьбе художников, об их творческом наследии, находящемся как в во Франции, так и на территории постсоветских стран и в Израиле. Статьи приняты к публикациям в ряде серьезных изданий, например, в журналах «Диалог искусств», «Новое литературное обозрение» и др.,
Список источников информации
1. Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959 список литературы