В 1969 году академику Д.С. Лихачеву за монографию «Поэтика древнерусской литературы» была присуждена Государственная премия СССР — высшая награда, красноречиво свидетельствующая о фундаментальном значении этого труда для отечественного и мирового литературоведения. Эта книга, ставшая краеугольным камнем в изучении первых семи веков русской словесности, не просто описывает явления, но и глубоко анализирует внутренние механизмы художественной системы Древней Руси, предлагая свежий взгляд на ее специфику и отличия от литературы Нового времени. Настоящее эссе ставит целью не только обозначить, но и максимально полно раскрыть ключевые концепции Лихачева, их методологическое значение и влияние на современное понимание медиевистики.
Монография Д.С. Лихачева «Поэтика древнерусской литературы», вышедшая в первом издании в 1967 году, затем дополненная в 1971 году и переизданная в 1979 году издательством «Российский просветитель», стала результатом многолетних исследований и размышлений ученого. Ее создание было плодом коллективного труда, в котором неоценимую роль сыграла В.П. Адрианова-Перетц – выдающийся медиевист и ответственный редактор первого издания книги. Под ее чутким руководством формировалась и оттачивалась структура, выверялись формулировки, что позволило труду приобрести ту безупречную академическую строгость, которой он отличается, обеспечивая его долгосрочную актуальность для научных кругов.
Д.С. Лихачев видел свою задачу не столько в окончательном разрешении всех проблем исторической поэтики древнерусской литературы, сколько в их четкой постановке и определении перспективных направлений для дальнейших исследований. Это был не справочник ответов, а компас для будущих поколений ученых, приглашение к диалогу и совместному поиску. Он стремился углубить сведения об изменяемости литературных явлений, показывая, что многие категории, кажущиеся вечными, на самом деле имеют свое историческое начало и конец, что позволяет подойти к древнерусской литературе не как к статичному объекту, а как к развивающейся системе, способной к трансформации.
Труд «Поэтика древнерусской литературы» не возник на пустом месте. Ему предшествовала другая значимая работа Д.С. Лихачева – «Человек в литературе Древней Руси», вышедшая в 1958 году и переизданная в 1970 году. Эта монография заложила тематическую основу для «Поэтики», детально исследуя образ человека, его мироощущение и способы репрезентации в древнерусских текстах. Таким образом, «Поэтика» стала логическим продолжением и углублением изучения художественных средств, которыми древнерусские авторы создавали свои миры и персонажей. Вместе эти две работы формируют цельный корпус исследований, позволяющий всесторонне оценить феномен древнерусской словесности.
Общие теоретические положения и специфика древнерусской литературы по Д.С. Лихачеву
Монография Д.С. Лихачева «Поэтика древнерусской литературы» представляет собой глубокое погружение в особенности художественной системы первых семи веков русской литературы, убедительно демонстрируя ее кардинальные отличия от литературы Нового времени. Это не просто хронологическое разделение, а принципиальное различие в мироощущении, методах изображения и функциональной нагрузке словесного творчества.
Одной из насущнейших задач, которую ставил перед собой Д.С. Лихачев, было введение памятников искусства слова Древней Руси в круг чтения и понимания современного читателя. Эта проблема была особенно актуальна, поскольку многие исследователи, особенно на Западе, долгое время воспринимали древнерусскую литературу не как самостоятельную эстетическую ценность, а лишь как вспомогательный материал для раскрытия тайн «загадочной» русской души. Такой подход приводил к формированию ошибочного представления о «культуре великого молчания», игнорирующего богатство и многообразие древнерусского художественного наследия. Лихачев же подчеркивал: древнерусская литература не молчит, она говорит, но на своем, специфическом языке, который необходимо научиться слышать и понимать, иначе мы рискуем упустить целые пласты культурного кода.
Для достижения этой цели Д.С. Лихачев настаивал на необходимости понимания органической связи искусства слова с другими областями художественного творчества – изобразительным искусством, зодчеством и музыкой. Он утверждал, что подлинное осмысление древнерусской литературы невозможно без учета ее неразрывной связи с общим культурным контекстом. В древнерусской культуре тесно переплетались духовная и материальная культура, широкие международные связи и ярко выраженное национальное своеобразие. Только комплексный подход, охватывающий все сферы бытия и творчества, позволяет оценить всю глубину и уникальность древнерусского искусства.
История возникновения литературы на Руси, как отмечает Лихачев, имеет уникальный характер. Русская литература, являющаяся одной из самых древних в Европе, восходит ко второй половине X века, но ее появление было внезапным, связанным с принятием христианства около 988 года при князе Владимире Святославиче. Церковь, новая государственная религия, потребовала письменности и, соответственно, церковной литературы для богослужебных нужд, образования и утверждения нового мировоззрения. Это обусловило незамедлительную потребность в переписке и переводе богослужебных книг, патристики, житий святых и поучений, а также в сочинениях, излагающих христианские представления о всемирной истории и мироустройстве.
Однако этот «скачок в царство литературы» не был случайным. Он был подготовлен предшествующим культурным развитием русского народа и высоким уровнем развития фольклора. Именно богатая устная традиция, самобытная эстетическая чувствительность, сформированная на протяжении веков, сделала возможным столь быстрое и глубокое восприятие новых эстетических ценностей, принесенных письменностью.
Наряду с внутренней готовностью к восприятию, Русь обладала и широкими международными связями. До Батыева нашествия она активно контактировала с Византией, Болгарией, Сербией, Чехией, Моравией, Польшей, скандинавскими странами, а также с Кавказом и степными народами. Эти контакты способствовали культурному обмену и обогащению. В то же время, национальное своеобразие проявлялось, например, в том, что Русь не просто перенимала, но и творчески осваивала. Примером может служить перенос превосходно организованного письма и богатого литературного языка из Болгарии после принятия христианства, а также создание первого русского компилятивного произведения – «Речи философа» – на основе переводных источников, что свидетельствует о способности к самостоятельной литературной деятельности.
Стилеобразующим элементом древнерусской литературы, по Лихачеву, было глубокое чувство величия и значительности происходящего. Литература воспринималась как священнодействие, а читатель испытывал благоговение перед произведением, подобно тому как перед иконой. Это проявлялось в многочисленных кратких похвалах книгам, где подчеркивалось их душеполезное значение, обучение воздержанию и восхищение мудростью мироустройства. Характерным стилем, соответствующим исторической миссии древнерусской литературы, был стиль монументального историзма, где каждое событие вписывалось в грандиозную канву всемирной истории.
Важнейшая черта древнерусской литературы – ее стремление к реальности. Она рассказывала не о придуманном, а о действительном, маскируя вымысел правдой и не допуская открытого вымысла. Все произведения посвящены событиям, которые либо действительно произошли, либо всерьез считались совершившимися. До XVII века древнерусская литература не знала или почти не знала условных персонажей; герои были историческими личностями или олицетворениями архетипических качеств.
Наконец, Лихачев выделяет в средневековой литературе два контрастно противостоящих начала: начало вечности и начало обыденности. Начало вечности выражалось в возвышенных и торжественных темах, использующих язык, резко отличающийся от бытовой речи. Это темы, связанные со вселенной, мировой историей, божественным замыслом. Начало обыденности проявлялось в деловитых, простых, непритязательных темах, со сниженным языком и отношением к происходящему, часто анонимных и отражающих непосредственный интерес к человеку и его земным заботам. Действительность воздействовала не только на темы, мотивы, сюжеты, образы, но и на всю эстетическую систему литературы, формируя ее уникальный облик.
Жанровая система, стиль и художественный метод древнерусской литературы
Исследование жанровой системы, стиля и художественного метода древнерусской литературы является одной из центральных тем в монографии Д.С. Лихачева, который с первых страниц убеждает нас в исторической природе категории литературного жанра. Жанры, по его мысли, не являются статичными сущностями; они появляются, эволюционируют и исчезают, как и принципы их выделения, типы, характер и функции в каждую конкретную эпоху. Для русской литературы чисто литературные принципы выделения жанров, то есть их дифференциация исключительно по художественным признакам, вступают в силу преимущественно лишь в XVII веке, что знаменует собой важный переходный этап.
До этого переломного момента древнерусские литературные жанры несли, помимо чисто литературных, также и целый комплекс внелитературных функций. Эти функции были многообразны и глубоко укоренены в социальном и духовном бытии Древней Руси. Они включали богослужебные (служебные Минеи, Прологи), дидактические (Поучения, Слова), исторические (Летописи, Хронографы) и даже, можно сказать, административные функции. Например, среди переписываемых книг преобладали тексты, содержащие основы христианского мировоззрения и морали, а летописи в XVI веке не только фиксировали события, но и внушали убеждение в безошибочности государственной власти, служа своеобразной школой патриотизма и легитимируя существующий порядок. Отсюда Лихачев делает важный методологический вывод: историк литературы обязан изучать не только сами жанры, но и принципы их деления, а также саму систему жанров каждой эпохи, поскольку жанры составляют определенную, исторически меняющуюся, взаимосвязанную систему.
Обращаясь к понятию стиля, Д.С. Лихачев определяет его прежде всего как единство художественных особенностей, характерных для определенного периода или направления. В контексте древнерусской литературы он выделяет характерный художественный стиль, который называет «стилем монументального историзма». Этот стиль, по Лихачеву, полностью соответствовал исторической миссии древнерусской литературы: осмыслить и закрепить в сознании грандиозные события становления русской государственности и утверждения христианства, вписать их в контекст всемирной истории. Монументальный историзм пронизывал все аспекты творчества, от выбора тем до языка и композиции, придавая произведениям особую торжественность и значимость.
Лихачев также исследовал элементы реалистичности в древнерусской литературе, что для своего времени было достаточно новаторским подходом, поскольку долгое время считалось, что средневековое искусство лишено реализма. Он отмечал, что искусство условное, оперирующее символами и готовыми формулами, часто сочетается с искусством конкретизирующим, стремящимся к наглядности и созданию иллюзии действительности. Конкретизирующее искусство, как его понимает Лихачев, стремится проникнуть в реальную суть и причинность явлений, отказываясь от традиционных формул, снижая приподнятость языка и опираясь на художественную деталь.
Лихачев использовал термин «реализм» в широком смысле, находя его проявления в произведениях Рембрандта, Веласкеса, позднеримском скульптурном портрете, египетском реализме (фаюмский портрет) и работах Вита Ствоша, тем самым помещая древнерусскую литературу в широкий контекст мирового искусства. Примеры элементов реалистичности, связанные с общей демократизацией литературы, наблюдаются, например, в житиях Георгия Нового и Николы Нового. Здесь, наряду с традиционными агиографическими канонами, появляются черты, позволяющие читателю увидеть в святых не только идеальные образы, но и реальных людей с их переживаниями и конкретными жизненными обстоятельствами. Эти «прорывы» реалистичности, как правило, возникали на периферии устоявшихся канонов, в жанрах, более открытых к изображению обыденности, и предвещали грядущие изменения в художественном методе.
Художественное время и пространство: Своеобразие и отличия
В «Поэтике древнерусской литературы» Д.С. Лихачев глубоко анализирует категории художественного времени и пространства, показывая их принципиальное отличие от тех же категорий в литературе Нового времени и выявляя их тесную связь с фольклором. Ключевая особенность средневекового мировосприятия заключалась в суженных представлениях об изменяемости мира во времени. Современники многого не замечали в этом мире, поскольку социальное и политическое устройство, быт, нравы людей и многое другое казались им неизменными, навеки установленными и воспринимались как часть огромного, единого и фиксированного мироустройства.
Летописцы и хроникеры, следуя этому провиденциальному мировоззрению, отмечали лишь значимые, по их мнению, события (войны, княжеские браки, стихийные бедствия), но редко описывали социальное устройство, быт или нравы. Причина такого подхода заключалась в осознании мира как огромного единства, где человек ощущал свое место как нечто предопределенное и неизменное. Это приводило к тому, что детали повседневности, которые в Новое время становятся объектом пристального внимания авторов, в Древней Руси воспринимались как статичный фон, не требующий описания.
Развитие представлений о времени — одно из самых важных достижений новой литературы. В ней историческое понимание действительности проникает во все формы художественного творчества, в отличие от средневековья, где многие аспекты жизни казались статичными и не подлежащими изменению. Литература Нового времени, как никакое другое искусство, становится искусством времени; время — его объект, субъект и орудие изображения. Это означает, что историческое понимание реальности пронизывает все формы и звенья художественного творчества, и весь мир воспринимается через время и во времени, в постоянном движении и изменении. Сознание и ощущение движения и изменяемости мира в многообразных формах времени пронизывает собой литературу, делая ее динамичной и способной к отражению сложной диалектики бытия.
Однако, несмотря на общую статичность, древнерусские литературные произведения обладают своим, специфическим представлением об историческом времени. Это время не заканчивается с сюжетом, а вечно продолжается в настоящем. Древнерусский книжник, говоря о событиях истории, никогда не забывает о движении истории в ее мировых масштабах. Летописи, например, не являются законченными повествованиями; они продолжают «расти» вместе с историей, дополняясь новыми записями, создавая ощущение непрерывного потока.
Одним из «прорывов» в замкнутости времени древнерусских произведений является так называемое «анфиладное» построение. Летописи, хронографы, патерики, четьи-минеи и другие сборники состоят из анфиладно соединенных, разножанровых произведений. Это построение создавало непрерывный поток времени, где каждое мелкое произведение, обладая своим законченным временем, вносило вклад в более крупное целое. Для древнерусского читателя было крайне важно это ощущение бесконечности и взаимосвязи событий. Повторение уже известных из других произведений событий или совпадение по тексту не смущало древнерусского читателя, поскольку композиция целого, как единого грандиозного произведения, была для него наиболее важной.
Второй «прорыв» замкнутости художественного времени в древнерусской литературе — это прорыв в настоящее. Житие святого, например, наращивается повествованиями о посмертных «чудесах», подтверждающих его святость и актуальность его деяний. Летопись же дополняется рассказами о последующих событиях, демонстрируя непрерывность исторического процесса и связь прошлого с настоящим.
Проблемы художественного времени и пространства сближают древнерусскую литературу и фольклор. В фольклоре, как и в древнерусской литературе, время часто воспринимается циклично, повторяемо. Отдельные жанры фольклора (лирическая песнь, сказка, былина, причитание) резко разделены своим отношением к художественному времени: где-то оно статично, где-то динамично, где-то мифологично. Эта параллель позволяет Лихачеву глубже понять корни древнерусских художественных приемов и их культурное наследие.
Ключевые концепции «Поэтики древнерусской литературы»: Этикет, Симметрия, Символы
В своем фундаментальном труде «Поэтика древнерусской литературы» Д.С. Лихачев не только описывает, но и теоретически осмысливает уникальные художественные принципы, определяющие своеобразие древнерусской словесности. Особое внимание он уделяет таким ключевым концепциям, как «литературный этикет», «стилистическая симметрия» и «метафоры-символы», которые, по его мнению, являются основополагающими для понимания средневековой эстетики.
«Литературный этикет»
Концепция «литературного этикета» является одной из центральных в анализе Лихачева. Она складывается из представлений о том, как должен был совершаться тот или иной ход событий, как должно было вести себя действующее лицо сообразно своему положению, и какими словами писатель должен был описывать происходящее. Это был не просто набор правил, а целая система ожиданий и предписаний, пронизывающая все уровни художественного текста.
Литературный этикет требовал строгого соответствия содержания заданной форме выражения на всех уровнях языковой системы. Это проявлялось, например, в стиле «плетения словес», характерном для агиографии XIV-XVI веков, где изысканность и витиеватость речи должны были соответствовать величию описываемых событий и святости персонажей. Речи действующих лиц не были индивидуализированы, они носили книжный, унифицированный характер и излагались в предписанных этикетом формах, не имея стилистических или языковых различий с авторским изложением. Герои говорили «как должно», а не «как человек».
Тяготение к церемониальности — одна из наиболее ярких черт древнерусской литературы, логическое завершение которой приходится на XVII век. Это тяготение проявлялось в строгом соблюдении ритуалов и обрядов, что находило свое отражение и в литературных формах. Парадоксально, но даже шутовство Даниила Заточника, своими неуместными шутками лишь подчеркивало важность церемониальных запретов, действуя как бы от обратного. В XVII веке, когда происходил постепенный переход от древней литературы к новой, от средневековой культуры к культуре Нового времени, это означало движение к личностному началу в литературе, постепенно разрушавшему жесткие рамки этикета.
В основе понятия «литературного этикета» лежит глубинное представление о незыблемом и упорядоченном мире, где для каждого человека, для каждого события существует свой особый, предопределенный эталон поведения и описания. Этикетность проникает в искусство из общественной жизни, где феодализм с его сложной лестницей вассалитета-сюзеренитета создал развитую обрядность, подчинявшую взаимоотношения людей. Влияние развитой обрядности феодализма на литературу прослеживается, например, в наличии придворного шута, чье балагурство противостоит церемониймейстеру и своими неуместными шутками подчеркивает церемониальные запреты.
«Стилистическая симметрия»
Другим важным аспектом поэтики древнерусской литературы является «стилистическая симметрия«, которую Лихачев определяет как глубоко архаичное явление, характерное для художественного мышления дофеодального и феодального общества. Сущность стилистической симметрии заключается в том, что об одном и том же, или о близких явлениях, в сходной синтаксической форме говорится дважды. Это не просто повтор, а своеобразная остановка в повествовании или повторение близкой мысли, призванное усилить ее значимость и абстрактную сущность.
Примерами стилистической симметрии могут служить библейские цитаты:
«Разделишя себе ризу мою и о ризу мою меташя жребъя» (Пс. 21, ст. 19)
«Обратиться болезнъ его на главу ему, и на връхъ ему неправьда его сънидетъ» (Пс. 7, ст. 17).
В этих примерах важен не расхождение, а общее в членах симметрии, что позволяет абстрагировать явление, подчеркивая его абстрактную сущность. Стилистическая симметрия не употребляется в искусстве Нового времени, так как она объединяет отвлеченные идеи, а не конкретное количество или явление. Эстетика Нового времени стремится к индивидуализации и конкретике, в то время как средневековье ценило обобщение и универсальность.
«Метафоры-символы»
Наконец, Д.С. Лихачев подробно анализирует феномен «метафор-символов«. В древнерусской литературе весь мир полон символов, и каждое явление имеет двойной смысл. Средневековый символизм часто подменяет метафору символом, что является принципиальным отличием.
Средневековый символизм, в отличие от метафоры, основан на абстрагирующей идеалистической богословской мысли и поисках тайных соответствий материального и духовного миров. Метафора же базируется на сходстве, конкретном наблюдении и непосредственном восприятии. Символ в средневековой литературе — это не просто образное сравнение, а указание на некую высшую, невидимую реальность, на божественный замысел, скрытый за внешними явлениями. Наиболее четкое развитие средневековый символизм как система образности получил на Руси в XI—XIII веках.
Борьба с теологической системой символов длилась в древнерусской литературе непрерывно вплоть до XVIII века, и окончательное освобождение от богословской мысли произошло только после победы светского начала. Эта борьба, осложненная господством богословия, была более успешной в демократической и прогрессивной литературе и менее успешной в церковной, принимая различные формы в разные эпохи и жанры. Разрыв с этой системой символов стал одним из шагов на пути к формированию новой литературы, ориентированной на конкретное, земное и индивидуальное.
Взаимосвязь древнерусской литературы с изобразительным искусством и фольклором
Один из центральных тезисов Д.С. Лихачева в «Поэтике древнерусской литературы» заключается в том, что искусство слова в Древней Руси находилось в органической, неразрывной связи с изобразительным искусством, зодчеством и музыкой. Подлинное понимание одной области невозможно без глубокого осмысления всех других сфер художественного творчества. Эта взаимосвязь проявляется в том, что эстетические достоинства древнерусской живописи (иконы, фрески, мозаики) и архитектуры (от величественных церквей XI-XII веков до изящного «нарышкинского барокко» конца XVII века) получили мировое признание, о чем свидетельствует существование музеев и отделов русской иконы в различных городах мира.
Взаимопроникновение слова и изображения
Слово и изображение были в Древней Руси связаны теснее, чем в Новое время, и это накладывало глубокий отпечаток на обе сферы. Эта тесная связь породила обилие легенд о «заговоривших изображениях», что поддерживалось мистическим смыслом иконы. Молящийся человек ожидал от изображения чуда или ответа, видя в иконе не просто картину, а окно в горний мир, посредника между земным и небесным.
Иллюстраторы летописей, чтобы передать богатство литературного повествования, разрабатывали искусные приемы, стремясь преодолеть статичность изображения и создать иллюзию движения или нарративности. Например, на миниатюрах могли одновременно изображаться воины с занесенными мечами и уже лежащие мертвые враги, что позволяло в одном кадре охватить несколько разновременных моментов события и передать динамику действия. Взаимопроникновение слова и изображения является фактом их внутренней структуры и, по мнению Лихачева, должно рассматриваться в литературоведении теоретически, как единое художественное явление.
Изобразительное искусство Древней Руси было остросюжетным, и его сюжетность неуклонно возрастала вплоть до начала XVIII века. Это проявлялось в стремлении миниатюристов передать как можно больше элементов события, охватывая несколько разновременных моментов в одном изображении, чтобы создать иллюзию повествования. Сюжеты изобразительного искусства были преимущественно литературными, основываясь на Ветхом и Новом Заветах, житиях святых и христианской символике, что вновь подчеркивает неразрывную связь между словом и образом.
Один из излюбленных мотивов древнерусской литературы — мотив оживающих изображений: говорящего, самоизменяющегося, переносящегося в пространстве образа. Этот мотив обусловлен тесной связью слова и изображения в Древней Руси и ожиданием мистического контакта молящегося с иконным изображением, где обращение к образу предполагало ответ или чудо.
Роль фольклора
Высокий уровень развития фольклора сыграл колоссальную роль в подготовке русского народа к восприятию новых эстетических ценностей, принесенных письменностью. Фольклор подготовил почву для литературы, предоставив богатую традицию устного повествования, сформировав специфическую эстетическую чувствительность, способствовавшую восприятию новых форм и смыслов.
Система литературных жанров в Древней Руси не была единственной сферой словесного творчества; она существовала параллельно с богатыми фольклорными жанрами, такими как любовная лирическая песня, сказка, исторический эпос, скоморошьи представления. Взаимодействие литературных и фольклорных жанров проявлялось, например, в том, что автор «Слова о полку Игореве» органично одухотворяет природу, заставляя ее отзываться на происходящее среди людей, подобно создателям фольклора. Это выражается в таких образах, как птицы, собравшиеся на дубе, или волки, предвещающие грозу, что подчеркивает глубокую связь человека и природы в эпическом произведении.
Именно поэтому в древнерусской литературе отсутствовали целые виды литературы, и прежде всего лирическое стихотворство. Отсутствие лирического стихотворства объясняется тем, что лирическое начало было приглушено в древнерусской литературе, которая представляла собой «хор, в котором совсем нет или очень мало солистов и в основном господствует унисон». Это указывает на надындивидуальный, коллективный характер творчества, где личное переживание растворялось в общем, универсальном.
Вклад монографии «Поэтика древнерусской литературы» в литературоведение и методологию
Монография Д.С. Лихачева «Поэтика древнерусской литературы» является не просто одним из трудов, посвященных древнерусской словесности; это фундаментальный, этапный труд, который оказал глубочайшее влияние на развитие отечественного и мирового литературоведения, а также на методологию исследований в гуманитарных науках. Его первое издание в 1967 году, а затем и переиздание в 1979 году, закрепили за ним статус классического. Фундаментальность труда подтверждается его значительным влиянием на литературоведение, поскольку выявление художественных особенностей древнерусской литературы признано необходимым для построения ее истории и эстетической оценки.
Признание и награды
Признание значимости работы Лихачева не заставило себя ждать. В 1969 году академику Д.С. Лихачеву за книгу «Поэтика древнерусской литературы» была присуждена Государственная премия СССР. Эта награда стала не только личным признанием заслуг ученого, но и свидетельством государственной важности исследований в области древнерусской культуры, а также подтверждением новаторского характера его подхода.
Методологические инновации
Одной из главных методологических инноваций Лихачева стало его стремление не столько разрешить, сколько поставить некоторые вопросы изучения и наметить проблематику исторической поэтики древнерусской литературы. Этот подход был четко сформулирован автором, который видел свою задачу именно в постановке проблем и определении направлений дальнейших исследований, а не в окончательном их разрешении. Такой подход стимулировал целые поколения ученых к глубокому анализу, поиску новых интерпретаций и разработке собственных методик. Лихачев углубил сведения об изменяемости литературных явлений, показав, что многое, кажущееся вечным, на самом деле имеет свое начало и конец, что позволило пересмотреть статичное восприятие древнерусской литературы и ввести ее в динамический контекст исторического развития.
Контекст исследований
Труд Лихачева не возник в вакууме. Он органично вписался в широкий контекст исследований, опираясь на наработки и предвосхищая идеи выдающихся предшественников и современников. Среди тех, кто внес вклад в изучение литературного средневековья, поэтического стиля Древней Руси и взаимосвязи древнерусской литературы с фольклором, Лихачев упоминает таких ученых, как Ф.И. Буслаев, И.С. Некрасов, Н.С. Тихонравов, В.О. Ключевский. Особое место занимают А.С. Орлов, И.П. Еремин, а также В.П. Адрианова-Перетц, которая, как уже упоминалось, была ответственным редактором первого издания книги. Эти ученые заложили основу для понимания специфики древнерусской словесности, и Лихачев, синтезировав их достижения, поднял исследование на качественно новый уровень.
«Поэтика древнерусской литературы» стала образцом научного жанра, который, по словам С.С. Аверинцева, представляет собой «текст, в котором мысль не только излагается, но и рождается на глазах читателя». Этот труд показал, как глубокий историко-филологический анализ может быть органично соединен с широкими культурологическими обобщениями.
Критическое осмысление влияния
Влияние монографии Д.С. Лихачева было и остается предметом критического осмысления. Различные точки зрения на монографию, в том числе в контексте социологии искусства, подчеркивают ее многогранность и способность вызывать научные дискуссии. Некоторые исследователи отмечают, что Лихачев, возможно, излишне акцентировал внимание на отличиях древнерусской литературы от новой, что иногда приводило к недооценке общих закономерностей литературного развития. Другие же, напротив, видят в этом его главную заслугу – создание целостной, внутренне непротиворечивой концепции, позволяющей воспринимать древнерусскую литературу как самодостаточную и уникальную художественную систему. Независимо от конкретных оценок, очевидно одно: «Поэтика древнерусской литературы» остается не просто важным, но и живым текстом, который продолжает стимулировать новые исследования и дебаты, сохраняя свою актуальность и методологическую ценность.
Заключение
Монография Д.С. Лихачева «Поэтика древнерусской литературы» представляет собой поистине монументальный труд, который оказал революционное влияние на изучение древнерусской словесности и медиевистики в целом. Проведенный анализ раскрывает всю комплексность и глубину исследования Лихачевым специфики художественной системы Древней Руси, ее отличий от литературы Нового времени, а также ее неразрывной связи с общим культурным контекстом, включающим изобразительное искусство и фольклор.
Лихачев не просто описал отдельные явления, но создал целостную концепцию, охватывающую жанровую систему, стиль монументального историзма, категории художественного времени и пространства. Его уникальные термины – «литературный этикет«, «стилистическая симметрия«, «метафоры-символы» – стали не только важными аналитическими инструментами, но и прочно вошли в научный обиход, позволяя глубже осмыслить особенности средневекового мироощущения и его воплощения в слове.
Непреходящая ценность монографии заключается не только в богатстве фактического материала и глубине анализа, но и в ее методологическом значении. Д.С. Лихачев не стремился дать окончательные ответы, но мастерски поставил ключевые вопросы исторической поэтики, стимулировав тем самым развитие целых научных направлений. «Поэтика древнерусской литературы» – это не просто книга, это маяк, указывающий путь для будущих исследований, методологический ориентир, который позволяет студентам, аспирантам и зрелым ученым увидеть древнерусскую литературу не как архаичный и «загадочный» феномен, а как живую, развивающуюся систему, наполненную глубоким смыслом и эстетической ценностью. Ее значение остается фундаментальным для всех, кто стремится понять истоки и своеобразие великого наследия русской культуры, и, пожалуй, главный вопрос, который стоит перед нами сегодня: что еще мы можем узнать, если продолжим задавать вопросы с такой же глубиной и широтой?
Список использованной литературы
- Гордин, Я. Лихачев Д.С. – это наша культура. СПб : АРС, 2006. 149 с.
- Гранин, Д. Один из последних. СПб : Фонд Лихачева, 2006. 881 с.
- Лихачев, Д. С. Взаимодействие литературы и фольклора. Исторические песни: [Русская литература XVII в.] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М. : Наука, 1987. Т. 4. С. 359—361. URL: http://feb-web.ru/feb/ivl/v4/v4-359-.htm (дата обращения: 19.10.2025).
- Лихачев, Д. С. Литература Древней Руси. Вступ. статья к «Повести Древней Руси». М. : Художественная литература, 1986. 447 с.
- Лихачев, Д. С. Начало Русской литературы. Вступ. статья к «Повести Древней Руси». Лениздат, 1983. 572 с.
- Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М. : Российский просветитель, 1979. 210 с.
- Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Своеобразие древнерусской литературы. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/lih/achev/svoe/obra/zie/dre/vne/rus/skoy/lit/eratury.htm (дата обращения: 19.10.2025).
- Лихачев, Д. С. Система литературных жанров древней Руси // Славянские литературы. VII Международный съезд славистов. Варшава, 1973. Доклады советской делегации. М., 1973. URL: http://imwerden.de/pdf/lihachev_sistema_literaturnykh_zhanrov_drevney_rusi_1973.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
- Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы (Введение). URL: https://www.lit-info.ru/annotation/lihachev/poetika-drevnerusskoy-literatury/vvedenie.html (дата обращения: 19.10.2025).
- Поэтика древнерусской литературы. URL: http://poesias.ru/tag/poetika-drevnerusskoj-literatury/ (дата обращения: 19.10.2025).
- Степанова, Т. М., Зухба, С. Л. Д. С. Лихачев о фольклорной модели мира в древнерусской литературе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/d-s-lihachev-o-folklornoy-modeli-mira-v-drevnerusskoy-literature (дата обращения: 19.10.2025).
- Шунков, А. В. Литературный этикет древней Руси и церемониальная культура XVII века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/literaturnyy-etiket-drevney-rusi-i-tseremonialnaya-kultura-xvii-veka (дата обращения: 19.10.2025).