Религия и ее роль в обществе: комплексный академический анализ

В 2023 году число христиан в мире превысило 2,6 миллиарда человек, демонстрируя ежегодный рост в 1,18%, а исламское возрождение с 1970-х годов проявляется в усилении религиозности по всему миру. Эти цифры убедительно свидетельствуют: вопреки прогнозам середины XX века о неизбежном упадке религии в условиях модернизации, она не только не исчезла, но и продолжает играть важнейшую, динамичную роль в жизни общества. Религия — это не просто совокупность верований и практик, но и сложнейший социокультурный феномен, глубоко укорененный в человеческой истории и оказывающий всестороннее влияние на индивида, общности и целые цивилизации.

Настоящая работа ставит своей целью осуществить всесторонний и глубокий академический анализ роли религии в обществе. Мы рассмотрим многогранность этого явления, начиная от его сущностных определений и социальных функций, прослеживая историческую эволюцию и анализируя классические социологические теории, до изучения современных тенденций десекуляризации и вызовов глобализации и цифровизации. Наш подход будет основан на объективном, аналитическом и информативном стиле, используя данные авторитетных научных источников. Цель — предоставить исчерпывающее методологическое руководство для студента гуманитарного вуза, раскрывающее комплексную картину взаимодействия религии и общества.

Понятие и сущность религии в религиоведении и социологии

Попытка дать единое, универсальное определение религии — это задача, напоминающая попытку объять необъятное. По оценкам исследователей, существует от 250 до 1000 различных определений религии, что само по себе является красноречивым свидетельством её чрезвычайной сложности, многомерности и противоречивости. Это разнообразие отражает не только богатство самого феномена, но и множественность мировоззренческих и методологических позиций тех, кто пытается его осмыслить.

Многообразие определений религии: от теологии до социологии

В академическом религиоведении, которое, в отличие от теологии, стремится изучать религиозные убеждения и поведение вне какой-либо конкретной религиозной точки зрения, используются методы различных наук: антропологии, социологии, психологии, философии и истории. Этот междисциплинарный подход порождает целый спектр дефиниций.

• Теологический подход (от греч. θεός — бог, λόγος — учение) фокусируется на отношении человека к божественному. Так, Святой Фома Аквинский определял религию как «в строгом смысле слова, указывает на отношение к Богу» (лат. religio proprie importat ordinem ad Deum). Здесь религия понимается как связь или воссоединение человека с трансцендентным началом, как поклонение и служение Высшей Силе, что является краеугольным камнем для понимания её духовной сущности.
• Философский подход часто стремится к осмыслению религии через призму универсальных категорий бытия, познания, ценностей.
• Социологический подход рассматривает религию как социальный институт, систему коллективных верований и практик. Эрих Фромм, философ и социолог, дал широкое определение: «любая система взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая даёт человеку систему ориентации и объект поклонения». Это определение акцентирует внимание на социальной функции религии, её способности формировать мировоззрение и ценностные ориентиры для группы.
• Психологический подход исследует религию через индивидуальный опыт, эмоциональные состояния, мотивацию.

Помимо этих подходов, существуют определения, основанные на содержании (например, вера в сверхъестественное, как «деятельность, через которую выражается и реализуется вера в сверхъестественное») или функциях религии (что она делает для индивида и общества). Такое многообразие не позволяет свести религию к одной формуле, но подчеркивает её многомерный характер, охватывающий и трансцендентное, и социальное, и психологическое измерения.

Вера как системообразующий элемент: психологическая и социальная устойчивость

В центре любой религии лежит концепт веры, который в социологическом контексте проявляется как факт убежденности множества людей в существовании Бога или иных сверхъестественных сил. Задача социолога состоит в том, чтобы понять смысл и значение этой веры как «социального факта», то есть как явления, оказывающего влияние на общество независимо от индивидуального отношения к его истинности.

Вера — это не просто пассивное принятие догм. Она является мощным генератором глубинных смыслов, который придает устойчивость человеку, социальной группе и обществу в целом, особенно перед лицом эпохальных вызовов. Исследования показывают, что внутренняя религиозность является существенным фактором повышения психологической устойчивости личности. В периоды войн, кризисов и катастроф количество верующих людей значительно возрастает, что наглядно демонстрирует роль веры в преодолении трудностей и формировании моральной стойкости. Люди обращаются к религии за утешением, надеждой и объяснением происходящего, находя в ней ресурс для сопротивления невзгодам и сохранения внутреннего равновесия. Вера дает человеку ощущение защищенности, принадлежности к чему-то большему, чем он сам, и помогает справляться с экзистенциальными тревогами, а ведь без этого внутреннего стержня, как показывают исторические примеры, общества склонны к деградации и распаду.

Религиозный культ: формы и значение

Культ (от лат. cultus — почитание, поклонение) является неотъемлемой, видимой частью любой религии, её внешней формой выражения. Это система религиозного почитания предметов, реальных или фантастических существ, которым приписываются сверхъестественные свойства.

Составные элементы культа:

• Религиозно-магические действия: обряды, ритуалы, молитвы, жертвоприношения, медитации.
• Предметы культа: священные изображения (иконы, статуи), храмы, святилища, алтари, ритуальная утварь, священные тексты.

Культовая практика всегда строго регламентируется определенными правилами и традициями, передающимися из поколения в поколение. Она может быть как индивидуальной (личная молитва, медитация), так и коллективной (богослужения, общинные ритуалы), играя важную роль в сплочении верующих. При этом ряд элементов культа, особенно сложных и сакральных, является исключительной прерогативой духовенства — специально подготовленных и посвященных лиц, которые выступают посредниками между миром людей и миром сверхъестественного. Культ не только выражает веру, но и укрепляет её, формирует религиозный опыт и коллективную идентичность.

Социальные функции религии: классификация и современная интерпретация

Религия, будучи сложным социокультурным феноменом, выполняет множество функций, которые влияют как на отдельного человека, так и на общество в целом. В отечественном религиоведении традиционно выделяют несколько ключевых функций, каждая из которых имеет свою специфику и значение.

Мировоззренческая и компенсаторная функции

Одной из фундаментальных функций религии является мировоззренческая. Религия предоставляет целостную картину мира, задает принципы и догмы, предопределяющие осмысление бытия, места человека в нем, смысла жизни и смерти. Она предлагает ответы на «вечные» вопросы, формируя основу для индивидуального и коллективного мировоззрения. Через религиозные учения человек получает систему координат, которая помогает ему ориентироваться в сложном мире, понимать его законы и свое предназначение.

Не менее важна компенсаторная функция. Жизнь человека полна страданий, несправедливости, ограничений и бессилия перед лицом стихийных сил и экзистенциальных проблем. Религия компенсирует эти ограниченность и бессилие, предлагая утешение, надежду на загробную жизнь, веру в высшую справедливость. Она придает смысл страданиям, делая их осмысленными в контексте высшего плана. Кроме того, через обряды и ритуалы религия помогает снять стресс, ослабить эмоциональное напряжение, предлагая способы катарсиса и духовного очищения. В периоды кризисов, как уже отмечалось, эта функция становится особенно востребованной, выступая мощным фактором психологической устойчивости.

Коммуникативная, регулятивная и интеграционная функции

Коммуникативная функция религии проявляется на двух уровнях. Во-первых, она обеспечивает общение верующих друг с другом, создавая общины, приходы, братства, где люди находят поддержку, понимание и единомышленников. Во-вторых, и это более специфично, религия предоставляет каналы общения с богом, ангелами, святыми через молитвы, ритуалы, медитации, мистический опыт. Это создает ощущение связи с трансцендентным, наполняя жизнь духовным смыслом.

Регулятивная функция направлена на упорядочивание отношений между людьми и регулирование их поведения. Каждая религия содержит в себе этические нормы, заповеди, правила, которые диктуют, «что такое хорошо и что такое плохо». Эти нормы формируют моральный кодекс общества, влияют на правовые системы и социальные ожидания. Религиозные предписания часто становятся основой для самоконтроля и самодисциплины, способствуя поддержанию порядка и гармонии в обществе.

Интегрирующая функция религии, которую особенно подчеркивал Эмиль Дюркгейм, состоит в объединении людей в общности и обеспечении стабильности социальных структур, в первую очередь, церковных организаций. Дюркгейм считал религию основой единства общества и фактором социальной интеграции. Через общие верования, культовые практики и моральные нормы религия создает «моральную общину», которая обеспечивает сплоченность и солидарность её членов. Общие священные символы, ритуалы и мифы укрепляют коллективное сознание и чувство принадлежности, без которого, как известно, любое общество обречено на раздробленность.

Культуротворческая, психотерапевтическая и воспитательная функции

Помимо перечисленных, религия выполняет ещё несколько важных функций.

Культуротворческая функция проявляется в том, что религия является мощным источником вдохновения для искусства, архитектуры, литературы, музыки. Храмы, иконы, религиозные песнопения, священные тексты — всё это неотъемлемые элементы мировой культуры. Религиозные идеи и символы формируют культурные ценности, влияют на обычаи, традиции и образ жизни народов.

Психотерапевтическая функция тесно связана с компенсаторной, но имеет более глубокий психологический аспект. Религия предлагает механизмы для снятия тревоги, страха, вины. Исповедь, молитва, медитация, обряды очищения — всё это способы достижения душевного покоя, утешения и гармонии. Верующие могут найти в религии поддержку в периоды личных кризисов, горя и отчаяния.

Наконец, воспитательная функция религии направлена на формирование морально-нравственных ориентиров и воспитание определенных качеств личности. Через религиозные тексты, притчи, примеры святых и пророков, а также через систему предписаний, религия учит милосердию, состраданию, ответственности, уважению к старшим, честности и другим добродетелям. Это особенно актуально для подрастающего поколения, которому религия предлагает устойчивые ценностные ориентиры.

М. Вебер, в свою очередь, выделял специфическую для религии «смыслополагающую» функцию, которая ориентирует поведение людей на достижение определенных целей и ценностей, формируя их этику и жизненные стратегии.

Таблица 1. Основные социальные функции религии

Функция	Описание	Пример
Мировоззренческая	Формирование целостной картины мира, предоставление ответов на фундаментальные вопросы бытия.	Библейская космогония, учение о смысле жизни и предназначении человека.
Компенсаторная	Восполнение ограниченности и бессилия человека, утешение в страданиях, снятие стресса.	Молитва в трудную минуту, вера в загробное воздаяние, обряды прощения.
Коммуникативная	Обеспечение общения верующих друг с другом и с трансцендентным (Богом, святыми).	Совместные богослужения, церковные праздники, личная молитва.
Регулятивная	Упорядочивание отношений между людьми, регулирование их поведения посредством этических норм и заповедей.	Десять заповедей в христианстве, шариат в исламе, правила монашеской жизни.
Интегрирующая	Объединение людей в общности, формирование солидарности и сплоченности, стабилизация социальных структур.	Создание религиозных общин, церковных братств, паломничества.
Культуротворческая	Вдохновение для создания произведений искусства, архитектуры, литературы, музыки, формирование культурных ценностей.	Иконопись, храмовая архитектура, духовная музыка (хоралы, гимны), религиозная литература.
Психотерапевтическая	Снятие тревоги, страха, вины, достижение душевного покоя и гармонии через духовные практики.	Исповедь, медитация, покаяние, ритуалы очищения.
Воспитательная	Формирование морально-нравственных ориентиров, развитие добродетелей (милосердие, сострадание, ответственность).	Притчи, примеры святых, проповеди, религиозное образование.
Смыслополагающая	Ориентация поведения людей на достижение определенных целей и ценностей, формирование их этики и жизненных стратегий (по М. Веберу).	Протестантская этика, ориентирующая на трудолюбие, бережливость и рациональное ведение хозяйства как служение Богу.

Историческая эволюция роли религии и религиозных институтов

История человечества неразрывно связана с историей религии. На протяжении тысячелетий религия не просто сопутствовала обществу, но и активно формировала его, выступая одним из центральных регуляторов социальной жизни, источником нравственности и духовной опорой, особенно в переломные моменты.

Религия в переломные моменты истории: роль духовной опоры

В периоды великих потрясений, войн, внутренних кризисов или внешних угроз роль религии многократно возрастала. Она становилась тем якорем, который удерживал общество от полного распада, предлагая надежду, смысл и единую ценностную систему. История России дает множество ярких примеров такой роли.

• Монгольское нашествие и преодоление ига: В тяжелейшие столетия монголо-татарского ига Русская Православная Церковь, несмотря на собственные испытания, стала мощным консолидирующим фактором. Она сохраняла и развивала русскую культуру, письменность, выступала центром духовного сопротивления и национальной самоидентификации. Святые, такие как Сергий Радонежский, не только вдохновляли на борьбу, но и выступали миротворцами, способствуя объединению раздробленных княжеств.
• Смутное время (начало XVII века): Этот период глубочайшего кризиса государственности, гражданской войны и иностранной интервенции также показал исключительную роль религии. Церковь, в лице таких деятелей как Патриарх Гермоген, стала одним из немногих институтов, способных сохранить авторитет и призвать народ к единству и защите Отечества. Вера в праведность дела и Божью помощь помогала людям выстоять и восстановить государственность.
• Наполеоновские нашествия и Великая Отечественная война: В этих конфликтах, угрожавших самому существованию страны, религия вновь проявила себя как мощнейшая духовная опора. Верующие и неверующие обращались к идее защиты святой земли, веры предков. Молитвы, проповеди, поддержка духовенства мобилизовали моральный дух народа, способствовали формированию жизнеспособности и стойкости перед лицом врага.

Эти примеры подтверждают, что в трудные эпохи, когда привычные социальные структуры рушатся, религия предоставляет человеку и обществу смысловые каркасы, которые помогают не только пережить кризис, но и найти силы для возрождения.

Уильям Робертсон-Смит, исследуя древние религии, пришел к выводу, что изначально религия состояла из практических действий, ритуалов и культов. Религиозная идеология и теория развились позднее, на основе этих практик. Это означает, что религиозная практика предшествует религиозной теории и является её основой и источником, подчеркивая неразрывную связь между верованием и действием.

Процессы деклерикализации и секуляризации в Европе и России

Параллельно с ролью религии как опоры, в истории развивались и противоположные процессы, направленные на уменьшение её прямого влияния на общественную жизнь. Это процессы деклерикализации и секуляризации.

Деклерикализация — это тенденция к выводу различных сфер общественной жизни из-под прямого контроля церкви. В Европе этот процесс прослеживается уже с XI–XII веков, когда благотворительность, образование, здравоохранение и судопроизводство постепенно начинали переходить из ведения церкви к светским властям. Это было связано с ростом городов, развитием ремёсел и торговли, формированием национальных государств, которые стремились централизовать власть и функции управления. Реформация XVI века дала мощный стимул для этого разграничения функций государства и церкви в Западной Европе, заложив основы современного светско��о государства.

Секуляризация в более широком смысле означает обмирщение, процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под контроля религии. Это не обязательно означает исчезновение религии, но предполагает сужение сферы её воздействия и ослабление прямого влияния на политику, экономику, образование и повседневную жизнь.

В России практика секуляризации церковных земель и имущества имела место при Петре I (создание Синода, упразднение патриаршества) и Екатерине II (изъятие обширных церковных владений в государственную казну). Эти меры были направлены на укрепление государственной власти и получение финансовых ресурсов, а также на подчинение церковного аппарата государственным интересам.

История также предоставляет множество фактов, когда общества, пренебрегающие истинными морально-нравственными ценностями, переставали существовать. Хотя социальный коллапс часто объясняется совокупностью социальных, экономических, культурных и экологических факторов, исторические данные показывают, что упадок моральных устоев, как, например, в поздней Римской империи, сопутствовал экономическим трудностям и дезинтеграции общества. И наоборот, государства-носители высоконравственной идеологии нередко демонстрировали большую жизнеспособность.

В современном мире, после длительного периода секуляризации, многие государства вновь обращаются к традиционным ценностям. Так, современная российская государственная политика, выраженная в Указе Президента РФ № 809 от 9 ноября 2022 года, направлена на сохранение и укрепление традиционных духовно-нравственных ценностей (таких как патриотизм, крепкая семья, приоритет духовного над материальным) как основы общероссийской гражданской идентичности и гражданского единства. Это свидетельствует о признании важности морально-нравственного стержня для устойчивости общества.

Христианство, в течение двух тысяч лет, было для европейского общества источником нравственных ориентиров, объясняющих «что такое хорошо и что такое плохо». Христианская этика, основанная на жизни Христа, заповедях Нагорной проповеди и учениях апостолов и Отцов Церкви, сформировала моральные нормы и ценности, повлияв на отношение к детям и женщинам, труд и милосердие, а также способствуя гуманизации общества и формированию культуры совести.

Классические социологические теории религии

Для понимания сложного взаимодействия религии и общества необходимо обратиться к фундаментальным социологическим теориям, которые заложили основу для современного религиоведения. Основоположниками современной социологии религии по праву считаются Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и Георг Зиммель. Их работы, хоть и созданные в разное время и с разных методологических позиций, до сих пор остаются краеугольным камнем в изучении социального аспекта религии.

Эмиль Дюркгейм: Религия как основа социальной солидарности

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) рассматривал религию в рамках своего функционального подхода, считая её одним из важнейших факторов социальной интеграции и основой единства общества. Для Дюркгейма религия — это не просто вера в сверхъестественное, а прежде всего солидаристская система верований и действий, которая формирует моральную общину и обеспечивает её сплоченность.

В своей работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) Дюркгейм утверждал, что общество само является объектом поклонения, а священные символы и ритуалы — это коллективные репрезентации общества. Люди, поклоняясь богам, фактически поклоняются своей общине, её идеалам и ценностям. Религия порождает «коллективное возбуждение», которое сплачивает индивидов, заставляет их чувствовать себя частью чего-то большего и мощного.

• Ключевые идеи Дюркгейма:
• Разделение на сакральное и профанное: Религия делит мир на две категории — священное (то, что вызывает благоговение, запреты, особое отношение) и профанное (повседневное, обыденное). Это разделение универсально для всех религий.
• Коллективные ритуалы: Через совместные ритуалы и обряды индивиды переживают общую эмоциональную связь, укрепляя чувство принадлежности к общине.
• Моральная власть общества: Религия легитимирует моральные нормы и ценности, делая их священными и обязательными для исполнения. Это способствует поддержанию социального порядка.

Дюркгеймовский структурный функционализм оказал сильное влияние на исследование религии в современной западной социологии, подчеркивая её роль в поддержании социальной стабильности и формировании коллективной идентичности.

Макс Вебер: Протестантская этика и дух капитализма

Немецкий социолог Макс Вебер (1864–1920) предложил иной, не менее влиятельный взгляд на религию, подчеркивая её активную роль в социальных изменениях и взаимосвязь между религиозной верой и экономическими основами общества. Вебер заложил основу типологии религиозных групп и, что особенно важно, исследовал каузальную связь между этическими принципами, религиозными верованиями и экономической, политической деятельностью.

Его наиболее известная работа — «Протестантская этика и дух капитализма» (1905). В ней Вебер обосновывал решающую роль протестантской Реформации, особенно кальвинизма, в создании «духа капитализма» и осуществлении исторического сдвига, знаменовавшего начало Нового времени и развитие индустриальной цивилизации.

• Ключевые идеи Вебера:
• Идеи как фактор развития: В отличие от Маркса, который считал экономический базис определяющим, Вебер утверждал, что «идеи» (включая религиозные) являются важным фактором развития общества.
• Предназначение и мирская аскеза: Кальвинистская доктрина предопределения, согласно которой успех в мирских делах мог быть истолкован как знак избранности Богом, стимулировала трудолюбие, бережливость, рациональное ведение хозяйства и избегание мирских удовольствий. Это сформировало уникальную «мирскую аскезу», которая способствовала накоплению капитала и развитию капиталистических отношений.
• Рационализация религии: Вебер также отмечал, что пророки и интеллектуальная элита осуществляют рационализацию религии, переводя её из чисто эмоциональной сферы в систему логически выстроенных догм и этических предписаний.

Вебер видел в религии не только отражение социальных условий, но и активную силу социального процесса, фактор социального изменения, а не только его производную.

Карл Маркс и конфликтологические подходы

В отличие от функционалистских и интерпретативных подходов Дюркгейма и Вебера, конфликтологические теории религии, наиболее ярко представленные Карлом Марксом (1818–1883), рассматривают религию как инструмент угнетения и идеологического контроля.

• Марксистская теория религии: Маркс считал религию «опиумом народа». В его понимании, религия является порождением социальных условий, а именно экономических и классовых отношений. Она служит для отвлечения угнетённых масс от их реальных проблем, предлагая им утешение в загробной жизни и оправдывая несправедливость земного существования.
  • Функция легитимации: Религия легитимирует существующий социальный порядок, представляя его как божественно установленный и неизменный. Это помогает правящим классам поддерживать свою власть и предотвращать социальные изменения.
  • «Ложное сознание»: Религия формирует «ложное сознание» у пролетариата, мешая им осознать свои истинные классовые интересы и начать борьбу за освобождение.

Критика функционализма: Конфликтологические подходы, в том числе марксизм, указывают на ограниченность функционалистской модели религии. Функционализм, стремясь подчеркнуть интегрирующую роль религии, может недооценивать её асоциальные или дезинтегрирующие проявления. Религия может быть источником конфликтов, войн, нетерпимости, оправдывать угнетение и дискриминацию, а также создавать внутренние расколы в обществе. Это важное замечание, которое позволяет более полно взглянуть на двойственную природу религии как фактора как интеграции, так и конфликта.

Религия в современном секулярном и постсекулярном обществе: тенденции и трансформации

Современный мир, с его быстрыми темпами изменений, глобализацией и технологическим прогрессом, представляет собой уникальную арену для трансформации религии. В течение XX века доминировали прогнозы о её неизбежном упадке, однако конец века и начало XXI показали совершенно иную картину.

Концепция секуляризации и её переосмысление

Секуляризация (от лат. saeculum — человеческий век, мирское состояние) — это процесс обмирщения, освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под контроля религии. В социологию религии это понятие было введено Максом Вебером. Секуляризация включает в себя несколько аспектов:

• Отделение государства от церкви: Государство перестает быть религиозным, а религиозные институты лишаются прямого политического влияния и привилегий.
• Рационализация: Наука и рациональное мышление вытесняют религиозные объяснения мира.
• Приватизация религии: Религия становится частным делом индивида, уходя из публичного пространства в сферу личных убеждений.
• Снижение религиозной практики: Уменьшение числа посещающих храмы, соблюдающих обряды и считающих себя религиозными.

К началу 1970-х годов секуляризация стала «правящей догмой в социологии религии». Многие учёные, следуя идеям Огюста Конта, считали, что общество неизбежно движется от теологической стадии к метафизической, а затем к позитивной (научной), где религия будет вытеснена наукой и рациональностью. Секуляризация европейской культуры считалась естественным следствием социальных изменений, вызванных возникновением городского индустриального общества.

Однако в 1980-е годы эта концепция подверглась серьёзной критике. Стало очевидно, что религия не только не исчезла, но и начала активно бороться за свои позиции, а в некоторых регионах мира демонстрировала феноменальный рост. Эти тенденции привели к переосмыслению секуляризации и появлению новых концепций.

Феномен десекуляризации: глобальные и региональные проявления

Концепция десекуляризации (от англ. desecularization) — это процесс возрождения религий и увеличения их социальной значимости. Она получила широкое распространение после публикации книги Питера Бергера «Десекуляризация мира: возрождающаяся религия и мировая политика» в 1999 году. Десекуляризация включает в себя приобретение религиозной традицией политического значения и деприватизацию принятых верований и поведения, то есть выход религии из чисто частной сферы в публичное пространство.

Общеизвестные факты десекуляризации:

1. Рост христианства на «Глобальном Юге»: В то время как в Западной Европе и Северной Америке наблюдается снижение религиозности, страны Африки, Азии и Южной Америки демонстрируют бурный рост.
   • Статистика: Число христиан в мире превысило 2,6 миллиарда в 2023 году, демонстрируя ежегодный рост в 1,18% (более 30 миллионов человек). При этом наиболее значительный прирост наблюдается в странах Африки (почти в 5 раз), Азии (в 5,5 раза) и Южной Америки (в 2,6 раза) с 1960 года.
2. Возрождение ислама по всему миру: С 1970-х годов наблюдается активное исламское возрождение, проявляющееся в усилении религиозности, росте числа женщин, носящих хиджаб (например, в Каире с почти нуля в 1969 году до более 80% к 2000 году). Прогнозируется, что рождаемость в мусульманских семьях в течение 20 лет превысит рождаемость в христианских семьях, что приведёт к изменению демографического ландшафта мира.
3. Оживление религии в России: После десятилетий государственного атеизма, в постсоветской России начался процесс десекуляризации.
   • Статистика ВЦИОМ (2023 год): 83% россиян считают себя верующими (рост на 7 процентных пунктов с 2021 года). 57% идентифицируют себя как православные, а 5% как мусульмане. Среди молодёжи 18–24 лет доля православных увеличилась почти вдвое, с 25% до 45%. Этот процесс рассматривается как возвращение к нормам секуляризованного общества, начавшееся с ограниченной легализации религии в годы Великой Отечественной войны и культурно-мировоззренческого оживления в 1960–80-е годы.
4. Оживление религии в Китае: После «Культурной революции» (1966–1976) и принятия новой конституции в 1978 году, гарантирующей свободу вероисповедания, с середины 1980-х годов началось массовое восстановление храмов и популяризация религии как части национальной культуры. В стране насчитывается более 100 миллионов последователей различных религий, преимущественно буддизма и даосизма, а также около 13 тысяч православных христиан.

Все эти данные опровергают прогнозы об исчезновении или маргинализации религии в процессе модернизации общества и подтверждают актуальность концепции десекуляризации как отклика на возросшую роль религии в современном мире. Однако, достаточно ли этого, чтобы говорить о полном триумфе религиозности или же это лишь временный отскок от долгосрочных трендов секуляризации?

Постсекулярное общество: религия в публичном пространстве

Феномен десекуляризации привел к появлению новой концепции — постсекулярного общества, которую связывают с именем философа Юргена Хабермаса. В постсекулярном обществе, несмотря на прошедший процесс секуляризации и сохранение светских институтов, роль религии вновь возрастает, проявляясь не только как личное дело, но и как часть публичного пространства.

• Признаки постсекулярного общества:
  • Возвращение религии в публичную сферу: Религиозные голоса снова звучат в политических дебатах, социальной работе, образовании и культуре. Религиозные лидеры активно участвуют в формировании общественной морали и этики.
  • Активное участие религиозных организаций в социальной работе: Благотворительность, помощь нуждающимся, создание социальных проектов, образование — во всех этих сферах религиозные институты демонстрируют высокую активность.
  • Влияние на политические процессы: Религиозные группы выступают в качестве мощных лобби, влияя на законотворчество и формирование государственной политики.
  • Использование современных медиа: Религия активно осваивает цифровое пространство — онлайн-проповеди, социальные сети, мобильные приложения для распространения учений и коммуникации.
  • Феномен «невидимой религии»: Эта концепция, разработанная социологом Томасом Лукманом в 1967 году, утверждает, что в современном индивидуализированном потребительском обществе религиозность не исчезает, а трансформируется в частную, индивидуальную форму, проявляясь в личном опыте трансценденции. Люди могут не принадлежать к традиционным конфессиям, но при этом иметь глубокий духовный опыт, искать смысл жизни, приписывать человеческой самости трансцендентальное или сакральное значение.

Таким образом, современное общество переживает сложный, многовекторный процесс, в котором секуляризация, десекуляризация и становление постсекулярного состояния сосуществуют, изменяя лицо религии и её место в мире.

Роль религиозных институтов в формировании морали и гражданского общества

Религиозные институты, такие как Церковь, не являются пассивными наблюдателями общественной жизни. Напротив, они активно формируют моральные и этические нормы, играют ключевую роль в воспитании подрастающего поколения и влияют на становление гражданского общества, а также на национальную и международную политику.

Религиозная этика и нравственное воспитание: пример Русской Православной Церкви

Нравственная сила религиозной этики активно используется для формирования нравственного и духовного мира подрастающего поколения. Религиозные традиции предлагают веками проверенные системы ценностей, которые могут служить опорой в быстро меняющемся мире.

Пример Русской Православной Церкви (РПЦ):

• Духовно-нравственное воспитание молодёжи: РПЦ активно реализует программы духовно-нравственного воспитания молодёжи. В образовательных учреждениях внедряются курсы, такие как «Основы православной культуры» и «Социокультурные истоки», которые знакомят учащихся с православной традицией и её влиянием на российскую культуру. Проводятся форумы и конференции, направленные на укрепление нравственных ценностей, патриотизма и развитие межконфессионального диалога.
• Формирование семейных ценностей: Роль православной культуры в формировании семейных ценностей современной молодёжи является основополагающей для создания здорового и полноценного общества. РПЦ активно продвигает традиционные семейные ценности через образовательные программы и проекты (например, «Семейные ценности и традиции православной культуры», «Православные традиции и современная семья»). В рамках этих проектов подчёркивается роль семьи как «малой Церкви» и основы для воспитания детей в духе христианской морали и любви.
• Самовоспитание и преодоление внутренних проблем: Учение Христа содержит принципы самовоспитания и преодоления внутренних проблем. Такие таинства, как покаяние и исповедь, рассматриваются как механизмы духовного самоанализа и рефлексии, способствующие развитию души, очищению от грехов и обретению внутреннего мира.
• Религиозность молодёжи: Актуальные данные подтверждают значимость религии для молодого поколения. По данным ВЦИОМ за 2025 год, 83% россиян считают себя верующими, а доля православных среди молодёжи 18–24 лет почти удвоилась, достигнув 45% (с 25% в 2021 году). Эти цифры говорят о том, что религиозность остаётся важным фактором в формировании мировоззрения и ценностей значительной части российской молодёжи.

Христианская этика в целом определяет моральные ориентиры человеческого поведения, основываясь на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом и ближними. В протестантском правосознании уважение к закону часто основано на страхе потерять доверие Бога и понести материальные потери, а не только на внутреннем стремлении соответствовать нормам христианской нравственности. Принцип оправдания верой в протестантизме стал стимулом формирования личной ответственности и чувства долга, что, по мнению Вебера, способствовало развитию капиталистической этики.

Влияние религиозных институтов на политику и гражданское общество

Религиозные институты играют значимую роль не только в формировании личной морали, но и в национальной и международной политике.

• Участие в международных отношениях: Религиозные лидеры активно участвуют в международных форумах (например, встречи перед саммитами G-20), выступают в качестве миротворцев (такие инициативы, как Христианские отряды миротворцев) и осуществляют масштабную гуманитарную деятельность. Они выступают за утверждение нравственных начал в международной политике, призывая к миру, справедливости и защите человеческого достоинства.
• Взаимодействие с государством: На постсоветском пространстве политическая власть стремится встроить институты веры в социальную структуру общества и в социальную политику. В России Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года закрепил основы государственно-конфессиональных отношений, провозгласив светский характер государства, но при этом признав особую роль православия в истории России. Государство оказывает финансовую и материальную помощь религиозным организациям (например, в реставрации памятников истории и культуры) и сотрудничает с ними в сферах здравоохранения, социального обеспечения, образования, культуры и работы с молодёжью. Это партнёрство направлено на использование духовно-нравственного потенциала религии для решения актуальных общественных задач.
• Поиск новых этических оснований: К вере апеллируют как к мощному источнику мотивации, легитимности, ценностей, идентичности в поиске новых этических оснований современного миропорядка. В условиях кризиса традиционных идеологий религия предлагает устойчивые ценностные ориентиры и смыслы, которые могут служить фундаментом для построения более справедливого и гуманного общества.

Вызовы и перспективы религии в условиях глобализации, цифровизации и культурного многообразия

В эпоху глобальных трансформаций религия сталкивается с беспрецедентными вызовами и одновременно открывает для себя новые перспективы. Глобализация, цифровизация и растущее культурное многообразие формируют сложную динамику, в которой религия проявляет удивительную устойчивость и адаптивность.

Религия как альтернатива глобализму и унификации

Проблематика глобализации и религии нуждается в пристальном анализе, так как религия оказывает мощное сопротивление унифицирующим процессам глобализации. Глобализм, как идейная основа глобализации, часто воспринимается как экспансия западных ценностей и унификация культур, которая может привести к «объединению» религий и затем к их устранению. В этом контексте религия сущностно противостоит унификации, поскольку для неё важна уникальность каждой человеческой души и самобытность культурных традиций.

• Сопротивление унификации: Религии, особенно авраамические, видят в глобализме угрозу своей идентичности, догматике и традиционному образу жизни. Они выступают за сохранение многообразия культур и цивилизаций.
• Альтернативные концепции: Религия становится единственной реальной альтернативой глобализму как на концептуальном, так и на практическом уровне. Возникают идеи «деглобализации» с возвратом к национальным суверенитетам, а также концепции формирования глобального конституционализма на основе традиционных, гуманистических и духовных ценностей через международные объединения верующих. Эти подходы стремятся найти баланс между глобальными связями и сохранением уникальных культурных и религиозных идентичностей.

При этом важно отметить, что ни один сегмент современного мира не испытывает такого мощного давления глобализации, как религия, что требует от неё постоянной адаптации и переосмысления своей роли. Разве не удивительно, что в век технологий и рационализма вера продолжает оставаться столь мощным фактором?

Цифровизация религиозного сознания: новые возможности и риски

Цифровизация религиозного сознания — это процесс модернизации религиозной жизни, характеризующийся внедрением цифровых технологий и переходом религиозной сферы в сетевую среду. Она является одним из факторов глобализации и представляет собой как новые возможности, так и серьёзные риски.

Новые возможности:

• Распространение учений: Современные технологии предоставляют беспрецедентные возможности для распространения религиозных учений среди широкой аудитории. Это включает создание онлайн-церквей, виртуальных общин, мобильных приложений для молитвы, изучения священных текстов и духовных практик.
• Коммуникация: Онлайн-проповеди, трансляции богослужений, использование социальных сетей позволяют устанавливать коммуникацию между прихожанами, поддерживать связь с паствой, организовывать диалоги и дискуссии.
• Новые формы идентичности: Цифровизация способствует возникновению новых форм религиозной идентичности и практики, таких как виртуальное поклонение, молитвы и обсуждения в онлайн-пространстве, когда люди могут участвовать в религиозной жизни, не выходя из дома. Использование VR для религиозных симуляций позволяет глубже погрузиться в сакральный опыт.

Негативные аспекты и риски:

• Увеличение конфликтных разногласий: Цифровое пространство, особенно социальные сети, может усиливать поляризацию и конфликтные разногласия между различными религиозными группами или внутри них, а также способствовать распространению фейков и дезинформации.
• Упрощение религиозных норм: В стремлении к массовому охвату и адаптации к интернет-форматам, религиозные учения могут упрощаться, теряя глубину и нюансы.
• Уменьшение личной связи: Виртуальное общение, несмотря на свои преимущества, часто не может полностью заменить живую, непосредственную связь между верующими и духовенством, что может приводить к ослаблению общинных связей.
• Распространение деструктивных материалов: Цифровое пространство также используется для распространения экстремистских и деструктивных религиозных материалов, что представляет угрозу для общества.
• Размывание сакрального: В цифровом пространстве ослабляются различия между профанным и сакральным. Священные образы и тексты могут быть деконтекстуализированы, превращаясь в часть повседневного информационного шума, что может снижать их авторитет и значимость.

Межкультурный и межрелигиозный диалог: значение для мира и разнообразия

В условиях культурного многообразия, которое прямо коррелирует с формирующейся многополярностью современного мира, межкультурный и межрелигиозный диалог приобретает огромное значение для защиты различных культур человеческой цивилизации и поддержания мира.

• Инициативы диалога: Примеры успешных инициатив включают деятельность Парламента мировых религий (основан в 1893 г.), Всемирного совета церквей (основан в 1948 г.), Международного совета христиан и евреев, а также Межрелигиозного совета России. Эти организации создают площадки для обмена мнениями, совместного решения проблем и преодоления предрассудков.
• Роль ООН: Организация Объединённых Наций ежегодно проводит Всемирную неделю гармоничных межконфессиональных отношений (1–7 февраля), подчёркивая важность диалога для достижения социальной сплочённости, примирения и мира. ООН также подчёркивает важность справедливого обмена и диалога между цивилизациями, культурами и народами для достижения этих целей.

Такой диалог способствует не только взаимопониманию, но и совместному поиску ответов на глобальные вызовы, утверждению общечеловеческих ценностей и предотвращению конфликтов на религиозной почве.

Религиозный фундаментализм как ответ на современные вызовы

На фоне глобализации и секуляризации, а также в ответ на вызовы современного мира, активно идёт поиск новых этических оснований миропорядка. В этом контексте религия и её институты стали символами нового фундаментализма. Религиозный фундаментализм — это крайне консервативное течение, часто являющееся политической реакцией на глобализацию и секуляризацию. Он призывает к возвращению к изначальным, понимаемым как абсолютные, ценностям и нормам веры.

Этот феномен проявляется в различных религиях:

• Христианский фундаментализм: Протестантский, католический, православный фундаментализм, призывающий к строгому следованию библейским или святоотеческим текстам, противостоящий либеральным интерпретациям и секулярным тенденциям.
• Исламский фундаментализм: Призывы к возвращению к чистому исламу, строгому соблюдению шариата, часто с политическими амбициями по созданию исламского государства.

Фундаментализм, хотя и может быть источником конфликтов, также демонстрирует живучесть и силу религии, её способность мобилизовать людей вокруг твёрдых ценностных ориентиров в условиях неопределённости и кризиса. Это подчёркивает глубокую потребность человека в незыблемых истинах, особенно в периоды турбулентности.

Заключение

Исследование «Религии и её роли в обществе» позволяет сделать вывод о многогранном, динамичном и непреходящем значении этого феномена для человеческой цивилизации. От глубочайших философских определений до повседневных ритуалов, от архаичных культов до современных онлайн-сообществ — религия демонстрирует удивительную устойчивость и адаптивность перед лицом меняющегося мира.

Мы убедились, что религия, несмотря на прогнозы о её маргинализации, не только сохраняет свои позиции, но и активно возрождается в различных регионах планеты, о чём свидетельствуют данные о десекуляризации на «Глобальном Юге», в России и Китае. Она по-прежнему выполняет фундаментальные функции: формирует мировоззрение, компенсирует экзистенциальные тревоги, интегрирует общества, регулирует поведение и выступает мощным культуротворческим и воспитательным фактором. Классические социологические теории Дюркгейма и Вебера остаются актуальными для понимания механизмов воздействия религии на социальную солидарность и экономическое развитие, а марксистский подход напоминает о её потенциале как инструмента идеологического контроля.

В современном постсекулярном обществе религия выходит за рамки частного дела, вновь заявляя о себе в публичном пространстве, активно участвуя в социальной политике, нравственном воспитании и даже международных отношениях. При этом она сталкивается с серьёзными вызовами глобализации и цифровизации. С одной стороны, религия выступает как мощная альтернатива унифицирующему глобализму, отстаивая ценность культурного многообразия. С другой — осваивает цифровые технологии, открывая новые возможности для распространения учений, но при этом рискуя упрощением норм и размыванием сакрального.

Межкультурный и межрелигиозный диалог становится жизненно важным инструментом для поддержания мира и гармонии в условиях растущего многообразия, а феномен религиозного фундаментализма выступает как сложная, иногда конфликтная, но мощная реакция на вызовы современности, призывающая к возврату к основам веры.

Таким образом, религия — это не пережиток прошлого, а живой, развивающийся организм, который продолжает оказывать глубокое влияние на все аспекты человеческого бытия. Дальнейшие исследования должны быть направлены на более глубокий анализ внутренних трансформаций религиозности в цифровой среде, изучение новых форм религиозной идентичности и механизмов межрелигиозного диалога в условиях многополярного мира. Понимание этих процессов критически важно для построения устойчивого и гармоничного общества.

Список использованной литературы

1. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Инфра-М, 2005. 348 с.
2. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2005. 368 с.
3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2004. 302 с.
4. Ромашов А. Будущее единства религии и науки // Мир нравственности. 2003. № 5.
5. Социология: Учеб. пособие / Под ред. А.Н. Елсукова. Минск: ТетраСистемс, 1998. 560 с.
6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. 736 с. URL: http://lineburg.ru/philosophy/spirkin_a_g__filosofija__uchebnik__-_2-e_izd__m___gardariki__2002__-_736_s_.html (дата обращения: 11.10.2025).
7. Яблоков И.Н. Религиоведение. М.: Высшая школа, 2005. 508 с.
8. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/page12345.htm (дата обращения: 11.10.2025).
9. Феноменология религии В.Б. Кристенсена // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomenologiya-religii-v-b-kristensena (дата обращения: 11.10.2025).
10. Феноменологическое религиоведение: история и метод // Anthropology.Ru. URL: http://anthropology.ru/ru/text/fedorenko-ap/fenomenologicheskoe-religiovedenie-istoriya-i-metod (дата обращения: 11.10.2025).
11. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ // Социологический словарь. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/4079/%D0%A1%D0%95%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AF%D0%A0%D0%98%D0%97%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF (дата обращения: 11.10.2025).
12. Феноменология, ноуменология, постфеноменология религии. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/pm/pm_11/22.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
13. Роль церкви в формировании и поддержании нравственных ценностей общества // eLIBRARY.RU. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=30009696 (дата обращения: 11.10.2025).
14. КУЛЬТ // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://bigenc.ru/philosophy/text/2121303 (дата обращения: 11.10.2025).
15. Функционалистская трактовка религии в работах Э. Дюркгейма: социологический аспект // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionalistskaya-traktovka-religii-v-rabotah-e-dyurkgeyma-sotsiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 11.10.2025).
16. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ (По исследованиям западных социологов). Kronadaran.am. URL: http://kronadaran.am/wp-content/uploads/2016/06/SEKULYARIZACIYA-KAK-SOCIOLOGICHESKOE-PONYATIE.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
17. Kabo V. Дюркгейм и социология религии // Australian Aborigines, traditional societies and religion. URL: https://vladimirkabo.com/durkheim-sociology-of-religion/ (дата обращения: 11.10.2025).
18. Основные подходы, принципы и методы исследования религиозного сознания // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-podhody-printsipy-i-metody-issledovaniya-religioznogo-soznaniya (дата обращения: 11.10.2025).
19. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ И СПЕЦИФИКА ИХ РЕАЛИЗАЦИИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnye-funktsii-religii-i-spetsifika-ih-realizatsii-v-usloviyah-sovremennosti (дата обращения: 11.10.2025).
20. Вериги / Гараджа В.И. — Социология религии / Глава IV. Социологические теории религии / Религия и социальное изменение: М. Вебер // Вериги. URL: https://society.polbu.ru/garadja_sociology/ch04_i.html (дата обращения: 11.10.2025).
21. Социальная роль христианских церквей в сфере общественного правосознания // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-rol-hristianskih-tserkvey-v-sfere-obschestvennogo-pravosoznaniya (дата обращения: 11.10.2025).
22. Роль Русской Православной Церкви в формировании морально-нравственных ценностей у молодежи // Образование Ямала. URL: https://yamal-obr.ru/articles/rol-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-formirovanii-moralno-nravstvennyih-tsennostey-u-molodezhi/ (дата обращения: 11.10.2025).
23. К ВОПРОСУ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ ПОНЯТИЯ «РЕЛИГИЯ» В ЗАПАДНОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ // Международный студенческий научный вестник (сетевое издание). URL: https://eduherald.ru/ru/article/view?id=12148 (дата обращения: 11.10.2025).
24. Проблема функциональной роли религии в современном обществе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-funktsionalnoy-roli-religii-v-sovremennom-obschestve (дата обращения: 11.10.2025).
25. ТРАНСФОРМАЦИЯ РЕЛИГИИ В УСЛОВИЯХ ЦИФРОВОГО ОБЩЕСТВА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-religii-v-usloviyah-tsifrovogo-obschestva (дата обращения: 11.10.2025).
26. Десекуляризация // Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 11.10.2025).
27. Влияние цифровизации на религиозную культуру. Издательская группа ЮРИСТ. 2025. URL: https://www.iuaj.net/uploads/images/2025/03/h7e3p32VzE9fK8a2t5r9.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
28. Термин «Религия» в научной и научно-методической литературе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/termin-religiya-v-nauchnoy-i-nauchno-metodicheskoy-literature (дата обращения: 11.10.2025).
29. Концептуальные основы теории десекуляризации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnye-osnovy-teorii-desekulyarizatsii (дата обращения: 11.10.2025).
30. Влияние цифровизации на формирование религиозной идентичности современного общества. ResearchGate. 2021. URL: https://www.researchgate.net/publication/348987483_Vlianie_cifrovizacii_na_formirovanie_religioznoj_identicnosti_sovremennogo_obschestva (дата обращения: 11.10.2025).
31. Цифровизация религиозного сознания: проблемы и перспективы // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». 2023. № 4. URL: https://narfu.ru/scientific/journals/vestnik_safu/humanities_and_social_sciences/archive/2023_04/Vestnik_SAFU_2023_4.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
32. Глобализация и религия // Соционауки. URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/112658 (дата обращения: 11.10.2025).
33. Аннотация Религия в условиях глобализации: социологический анализ / Д. Lemeshko. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/72665/1/Lemeshko_Religion_Globalization.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
34. Концепция десекуляризации в социологии религии // eLIBRARY.RU. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27521199 (дата обращения: 11.10.2025).
35. ДЕСЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/desekulyarizatsiya-i-svetskoe-gosudarstvo (дата обращения: 11.10.2025).
36. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ. Белорусский государственный университет. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/228795/1/Boginskaya_Religiovedenie.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
37. ДЕСЕКУЛЯРИЗОВАННОЕ ОБЩЕСТВО КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ВИТАЛЬНОСТИ РЕЛИГИИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/desekulyarizovannoe-obschestvo-kak-pokazatel-vitalnosti-religii (дата обращения: 11.10.2025).
38. Межкультурный и межрелигиозный диалог как проблема культурной глобализации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhkulturnyy-i-mezhreligioznyy-dialog-kak-problema-kulturnoy-globalizatsii (дата обращения: 11.10.2025).
39. Социология веры и верования социологов // Социологическое пространство Пьера Бурдьё. URL: https://bourdieu.name/content/sociology-of-belief-and-sociologists-beliefs (дата обращения: 11.10.2025).
40. Мусульманский взгляд на межрелигиозный диалог // Научное издательство ВятГУ. URL: https://vestnik43.ru/ru/articles/view?id=128 (дата обращения: 11.10.2025).
41. Основные сведения // Организация Объединенных Наций. URL: https://www.un.org/ru/development/culture/ (дата обращения: 11.10.2025).
42. Религия в эпоху глобализации: постановка проблемы // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-v-epohu-globalizatsii-postanovka-problemy (дата обращения: 11.10.2025).
43. Лекция 13. Религия // Обществознание: изучаем вместе. URL: https://studfile.net/preview/4405362/page:14/ (дата обращения: 11.10.2025).
44. Феномен веры: эпистемологический и психотехнический анализ. Часть 1 // Psy.su. URL: https://psy.su/feed/96517_Fenomen-very-epistemologickiy-i-psihotehnicheskiy-analiz-CHast-1/ (дата обращения: 11.10.2025).