Пример готового реферата по предмету: Зарубежная литература
Содержание
Введение
Глава 1. О взаимодействии религии и искусства
Глава
2. Тема религии в русской литературе (на примере творчества Булгакова, Чехова, Достоевского)
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религия и искусство появились примерно в одно время, на протяжении всего развития человеческой цивилизации сохранялась тесная связь между искусством и религией, несмотря на разделение искусства на светское и религиозное. Рассмотреть, каким образом тема христианства отображена в русской литературе (на примере творчества Булгакова, Чехова, Достоевского).
За это время многое кардинально поменялось как в историческом, так и в литературном плане, роман Айтматова был написан после того, как в русской литературе писатели освоили многие приёмы изображения и построения текста, так что с уверенностью можно сказать о преемственности его товрчества, тогда как Достоевский творил до появления многих течений начала ХХ века. Его романы внесли свой вклад в петербуржский текст, и многие символисты использовали миф о Петербурге, как это показано на рис. Определить магнитную индукцию B в точке О. Радиус дуги R=10 см.">так как для них любое произведение искусства являлось мифом, так как через творчество можно было постигнуть тайны бытия. Роман Андрея Белого «Петербург» — один из примеров неомифологическог романа, где, в том числе, используется петербуржский текст, который складывается из произведений авторов ХIХ века.
Объектом нашего исследования является творчество русских писате-лей XIX века (С.Цель нашей работы – исследование феномена детства как педагогической ценности в творчестве русских писателей XIX века. определить степень изученности феномена детства в филологической и психолого-педагогической науках;
Здесь подчеркивается, что «натуральная школа… начала с зарисовок города и закончила изображением крепостной деревни и усадьбы…», что она «широко изображала жизнь чиновников», что, не ограничиваясь обрисовкой бедных чиновников, «она спускается к самым обездоленным слоям населения русских столиц — к дворникам (Даль), шарманщикам (Григорович), купеческим приказчикам и сидельцам в лавке (Островский), наконец, к деклассированным обитателям столичных трущоб («Петербургские углы» Некрасова)»; что «характерным героем натуральной школы был демократ-разночинец, отстаивающий свое право на существование в крепостническом обществе», и т. д. Все это правильно, но все это недостаточно.
В промежутке с 1037 по 1050 год первый русский митрополит Иларион написал замечательное по своей религиозно-философской тематике произведение, полное название которого указывает на его основное содержание: «О законе, данном через Моисея, и о благодати и истине, происшедшей через Иисуса Христа; и о том, как закон прешел, а благодать и истина наполнили всю землю, и вера распространилась между всеми народами и достигла нашего русского; также похвала кагану (князю) нашему Владимиру, которым мы крещены, и молитва к Богу от всей Земли нашей».
Тема язычества является одной из основополагающих в курсе культурологи: ее знание дает ключ к пониманию становления и развития специфических черт культуры русского народа.Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной «княжеской» религии Киевской Руси объединившего восточнославянские, составлявшие его основной компонент, и некоторые неславянские племена относится к IX веку.Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
Религия и искусство не просто взаимодействовали, они проникали друг в друга, переплетались между собой, сливались, К какому бы памятнику культуры мы ни обратились, в основе каждого лежит вера в высшую целесообразность и осмысыленность мира.
Даже в эпоху господства религии в духовной жизни общества искусство нередко выступало как сила, враждебная религии и противостоящая ей. История свободомыслия и атеизма неразрывно связана с историей искусства. Прогрессивное искусство прошлого и сейчас может быть с успехом использовано в системе атеистического воспитания трудящихся. Важную роль в формировании научного мировоззрения у тружеников развитого социалистического общества призвано играть советское искусство. Сила искусства в его доходчивости, в его эмоционально-психологическом воздействии. С помощью искусства атеистические идеи могут проникнуть в самые различные слои населения. В формировании нового человека существенную роль играет развитие эстетического творчества масс, все более полное удовлетворение их эстетических потребностей. Отсюда вытекает важность изучения вопроса о роли искусства в системе атеистического воспитания.
Цель исследования – охарактеризовать христианство в религиозной политике Древнего Рима.
Изучение этой темы является особенно актуальным и интересным, поскольку религия и кинематограф — это части духовной бытия общества. Вместе с тем, отношения между религией и кино не являются простыми, так как массовый кинематограф часто в погоне за коммерческим успехом пропагандирует антидуховные и антирелигиозные ценности и принципы.Главная цель работы – проанализировать проблему взаимодействия религии и искусства кино.
В истории живописи и литературы есть множество произведений на религиозные темы. О том, что авторы великих произведений искусства и литературы вдохновлялись религиозными чувствами и библейскими сюжетами, хорошо известно. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религия и искусство появились примерно в одно время, на протяжении всего развития человеческой цивилизации сохранялась тесная связь между искусством и религией.
В 1871 г. вышла известная работа Николая Яковлевича Данилевского (1822 — 1885) «Россия и Европа». Изложенная в ней культурологическая теория считается родоначальницей теорий «замкнутых культур» и «локальных цивилизаций», ставших наиболее заметным явлением в интеллектуальной жизни Западной Европы в XX в.
Этим термином в европейском (конкретно – в итальянском) искусстве назван стиль (первоначально живописный), который господствовал там в XVI-XVIII веках [3; 45].
В русском искусстве этот термин сначала носил негативный оттенок и подразумевал «грубое, варварское искусство», а в качестве литературоведческого термина его впервые применил искусствовед Г. Под барокко в литературе теперь имеется в виду живописность, глубина, свобода формы, а также декоративность стиха [8].
Научно-теоретическая значимость исследования заключается в том, что мы провели исследование в двух областях: искусстве и литературе. Это позволило расширить сферу применения данных научных знаний в культурологии, искусствоведении и литературоведении.
Список литературы
1.Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. – М., 1985.
2.Булгаковская энциклопедия//http://www.bulgakov.ru/
3.Гаспаров Б.М. Новый Завет в произведениях М.А. Булгакова.// http://palomnic.org/bibl_lit/obzor/bulg/3/
4.Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. – М., 1978.
5.Митрохин Л. Н. Философские проблемы религиоведения. — М., 2008.
6.Пиотровский М.Б. О мусульманском искусстве. — СПб., 2001.
7.Религия в истории и культуре. — М., 2000.
8.Религия и искусство.// http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20366
9.Собенников А.С. Между «есть Бог» и «нет Бога» (о религиозно-философских традициях в творчестве А.П. Чехова).
– Иркутск, 1997.// http://www.chekhoved.ru/index.php/library/chekbov-books/257-sobennikovas
10.Творчество М. Булгакова. Исследования и материалы. — СПб, 1994.
11.Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. – СПб., 2005.
12.Трофимов Е. А. Достоевский в конце XX века [Текст]: о логичности сюжета и образов в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» / Е. Трофимов. – М.: Наука, 1996.
13.Чудакова М. Творческая история романа Булгакова «Мастер и Маргарита».//Вопросы литературы. № 1, 1976.
список литературы
