Оглавление
Введение 3
Религия и парапсихологические явления 6
Заключение 18
Список литературы 19
Содержание
Выдержка из текста
С другой стороны, в политеистических религиях, а также в пантеистических традициях, причиной парапсихологических явлений объявляется не столько вера в Бога, сколько природные способности самого человека, равно как и предпринимаемые им духовные подвиги. Сами же парапсихологические явления эти религии и традиции не считают чем-то совершенно небывалым, хотя в то же время, безусловно, осознают их необычность. Различие между людьми, у которых обнаружились парапсихологические явления, и сверхъестественными существами, по своей природе обладающими парапсихологическими свойствами, здесь практически исчезает. Собственно, один из показателей отличия обычных людей от богов и духов в таких религиях и есть отсутствие у людей парапсихологических явлений; приобретение же парапсихологических качеств приобщает их носителя к сфере божественного (духовного). Чудеса, творимые Христом, будут в глазах индийских йогинов или китайских даосов не поступками, которые может совершать только Б о г, а выражением пусть большого, но не беспредельного духовного могущества, вполне сравнимого с их собственными достижениями в этой сфере.
Говоря о соотношении религии с правом, особый интерес представляет связь между религией и уголовным правом. Преступность, будучи социальным явлением, существует с тех самых пор, что и человек, к этому времени относится и зарождение религиозных взглядов.Цель данной работы – рассмотреть взаимодействие и взаимообусловленность религии и уголовного права.
Чтобы осмыслить этот вопрос, разведем институциональный (науку и религию как социально-культурные институты) и мировоззренческий (науку и религию как формы миропонимания) аспекты. И если в рамках первого реальные и мнимые конфликты имели и до сих пор иногда имеют место, то в пределах второго основания для подобного рода конфликтов нет.
В основе взаимоотношения политики и религии, как и в основе взаимоотношений любых других сфер общественной жизни, лежит комплексное соответствие отдельных аспектов этих сфер. Дело в том, что, как правило, каждая сфера имеет определенную ориентацию по отношению к некоторым вопросам. Иногда эти ориентации совпадают, а иногда нет.
Да религия и искусство связаны давними и глубокими корнями. Но отношения религии и искусства более сложные. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религия и искусство появились примерно в одно время, на протяжении всего развития человеческой цивилизации сохранялась тесная связь между искусством и религией.
Тем не менее, следует заметить, что популярные обобщения на тему этих взаимоотношений, вне зависимости от того, провозглашают ли они состояние войны или мира, иногда оказываются слишком искусственными. Ведь проблематичное взаимодействие между наукой и религией изменялась со временем, и потому, вырывать его из исторического и культурного контекстов невозможно, некорректно, это угрожает укоренениям анахронизмов. Итак, следует отметить, что отношение между религией и наукой не проектируются лишь на страницах работ философов науки и богословов: они формируются культурными и историческими процессами и проявляются же в культурных и социальных явлениях. Без изучения истории этих взаимоотношений невозможно правильно понять природу этих отношений.
Если же говорить о послевоенном периоде в истории США, ставшем предметом рассмотрения в данной работе, то с точки зрения внутренних условий он характеризуется абсолютным и безраздельным господством американской крупной буржуазии, и прежде всего
В 1871 г. вышла известная работа Николая Яковлевича Данилевского (1822 — 1885) «Россия и Европа». Изложенная в ней культурологическая теория считается родоначальницей теорий «замкнутых культур» и «локальных цивилизаций», ставших наиболее заметным явлением в интеллектуальной жизни Западной Европы в XX в.
Источниковую базу исследования составили религиозные тексты старообрядчества, в том числе представленные в сборниках, выпускаемых самой общиной, в частности «Ветковский Патерик» . Также были использованы мемуары, воспоминания и жизнеописания старообрядцев и архивные данные.
Список литературы
1. Генис А. Вавилонская башня. М., 1997.
2. Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998.
3. Касавин И.Т. Религия парапсихологические явления. – М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009.
4. Рендлз Дж. Паранормальные явления. М., 1999.
5. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.
6. Юнг К.Г. Ответ Иову. М., 2001.
список литературы