В интеллектуальной атмосфере Древней Греции, особенно в демократических Афинах, устное слово обладало колоссальной силой. В судах, народных собраниях и на городских площадях умение убеждать решало судьбы людей и государства. На этой волне появились софисты — первые платные учителя красноречия, которые сосредоточились на практической эффективности речи, порой в ущерб истине. Они предлагали набор техник и приемов для достижения победы в споре любой ценой. На этом фоне трактат Аристотеля «Риторика» стал настоящей революцией. Он не просто собрал воедино существующие правила, а провел глубокое философское и логическое исследование самой природы убеждения, опираясь на примеры великих ораторов, таких как Перикл. Главный вопрос, на который он дал ответ: как превратить ремесло красноречия, нацеленное на эффект, в строгую и системную науку об осмысленном убеждении?
Что есть риторика в понимании Аристотеля
В своем фундаментальном труде «Риторика», состоящем из трех книг, Аристотель дает дисциплине четкое определение: это не просто умение красиво говорить, а «искусство нахождения возможных способов убеждения» относительно любого предмета. В этом кроется ее ключевое отличие от частных наук, которые доказывают истины лишь в своей узкой области. Риторика же универсальна по своей природе.
Особенно важно разграничить риторику и диалектику. Для Аристотеля обе дисциплины работают с вероятными, а не абсолютно доказанными положениями, но преследуют разные цели.
Диалектика — это метод познания истины через строгий диалог, вопросы и ответы, часто один на один.
Риторика — это искусство убеждения аудитории, когда нет возможности для полноценного диалога, и решение нужно принимать на основе правдоподобия.
Таким образом, Аристотель рассматривает риторику не как инструмент манипуляции, а как необходимую прикладную логику, которая начинает работать там, где строгие научные доказательства невозможны, но принятие решений необходимо. Это методология убеждения, основанная на разуме и понимании человеческой природы.
Три кита убеждения как основа аристотелевской системы
Фундамент всего учения Аристотеля об убеждении строится на трех взаимосвязанных элементах, или «доказательствах». Он утверждал, что речь убедительна лишь тогда, когда оратор гармонично сочетает все три подхода. Попытка опереться лишь на один из них неизбежно ослабляет всю конструкцию. Этими тремя опорами являются:
- Этос (Ethos): Нравственный характер оратора. Это доверие, которое говорящий вызывает у аудитории благодаря своей репутации, авторитету, демонстрируемым здравомыслию и добродетели. Проще говоря, мы склонны верить тем, кого считаем хорошими и компетентными людьми.
- Пафос (Pathos): Апелляция к эмоциям слушателей. Это способность оратора вызвать у аудитории нужные чувства — радость, гнев, сострадание, страх — чтобы привести ее в эмоциональное состояние, наиболее благоприятное для восприятия его аргументов.
- Логос (Logos): Сила самого аргумента. Это обращение к разуму аудитории через логику, факты, доказательства и стройность умозаключений. Это логический скелет любой убедительной речи.
Для Аристотеля именно синтез этих трех начал — авторитета говорящего, эмоционального отклика аудитории и логической безупречности самой речи — создает подлинное и глубокое убеждение.
Инструменты логического убеждения, или как работает логос
Если этос и пафос апеллируют к личности оратора и чувствам аудитории, то логос отвечает за доказательную базу речи. Аристотель выделяет два главных инструмента, с помощью которых строится логическое убеждение:
- Энтимема: Ее называют «риторическим силлогизмом». В отличие от полного научного силлогизма (например: «Все люди смертны; Сократ — человек; следовательно, Сократ смертен»), в энтимеме одна из посылок, как правило, общеизвестная, опускается. Например, оратор скажет: «Он заслуживает порицания, ведь он поступил несправедливо». Здесь опущена посылка «Все, кто поступает несправедливо, заслуживают порицания», так как она считается очевидной для слушателей. Сила энтимемы в том, что она вовлекает аудиторию в процесс мышления, заставляя ее самостоятельно достроить недостающее звено.
- Пример: Это риторическая индукция — переход от частного случая к общему выводу. Приводя исторические факты, басни или вымышленные ситуации, оратор подкрепляет свой тезис наглядным и понятным для аудитории доказательством. Речи, богатые примерами, очень убедительны, хотя, по мнению Аристотеля, энтимемы производят более сильное интеллектуальное впечатление.
Именно мастерское владение энтимемами и примерами позволяет оратору выстроить речь, которая воспринимается слушателями как логичная и доказательная.
Роль оратора и аудитории через призму этоса и пафоса
Логика (логос) является ядром речи, но ее успех невозможен без учета человеческого фактора, который Аристотель анализирует через этос и пафос. Он подчеркивал, что этос создается не только репутацией, сложившейся до выступления, но и непосредственно в процессе речи. Оратор должен продемонстрировать аудитории свое здравомыслие, честность и, что крайне важно, благожелательное к ней отношение. Это формирует доверие «здесь и сейчас».
Переходя к пафосу, важно понимать, что Аристотель был далек от призывов к примитивным манипуляциям. Во второй книге «Риторики» он проводит скрупулезный анализ эмоций (страстей), выделяя 14 основных пар, таких как гнев и спокойствие, дружба и вражда, страх и уверенность. Его цель — дать оратору инструмент для понимания того, что вызывает ту или иную эмоцию. Понимая это, говорящий может подвести аудиторию к такому эмоциональному состоянию, в котором она будет максимально восприимчива к его аргументам. Это не обман, а настройка на одну волну со слушателями.
Три арены для битвы слов, или типы риторических речей
Аристотель систематизировал все многообразие публичных выступлений, выделив три основных типа речей. Каждый тип имеет свою собственную цель, временную направленность и ключевые критерии оценки.
- Совещательная (политическая) речь: Ее арена — народное собрание. Ее время — будущее. Цель оратора — склонить слушателей к принятию или отклонению какого-либо решения (например, закона или объявления войны), доказывая, что оно принесет пользу или, наоборот, вред.
- Судебная речь: Ее арена — суд. Ее время — прошлое. Цель — обвинить или оправдать кого-либо, исследуя события, которые уже произошли. Ключевыми понятиями здесь выступают справедливость и несправедливость.
- Показательная (эпидейктическая) речь: Ее арена — городская площадь или торжественное собрание. Ее время — настоящее. Цель — произнести хвалу или порицание чему-либо или кому-либо (например, герою или явлению). Слушатели здесь выступают не судьями, а скорее зрителями, оценивающими предмет речи с точки зрения прекрасного и постыдного.
Выразительность и ясность как душа стиля
Разобравшись со структурой и содержанием, Аристотель переходит к последнему компоненту — стилю, или словесному выражению (по-гречески лексис). Для него хороший стиль определяется двумя главными достоинствами: ясностью и уместностью. Он настаивал, что речь, прежде всего, должна быть понятной. Использование двусмысленных слов, излишне сложных метафор или вычурных поэтических приемов в прозе лишь запутывает мысль и подрывает доверие к оратору.
Стиль не был для Аристотеля простым украшением, которое можно «прикрепить» к готовым аргументам. Он считал его неотъемлемой частью самого убеждения. «Так как все дело риторики направлено к возбуждению того или другого мнения, то следует заботиться о стиле», — писал он. Неудачный стиль (слишком простой или, наоборот, излишне напыщенный) может свести на нет самые сильные логические доводы и самый высокий авторитет оратора. Стиль должен быть уместен по отношению к теме, аудитории и самому говорящему.
В итоге, учение Аристотеля о риторике предстает перед нами как поразительно целостная и глубокая система. Она начинается с философского определения дисциплины, тесно связанной с диалектикой, этикой и политикой. Затем она раскладывает само убеждение на три ключевых элемента — авторитет оратора (этос), эмоции аудитории (пафос) и логику аргумента (логос). Аристотель дает и конкретные инструменты для построения речи (энтимемы и примеры), классифицирует ее по целям и обстоятельствам (три типа речей) и, наконец, обращается к важности ясного и уместного стиля. Его наследие — это не архаичный свод правил, а вечная модель для построения любой осмысленной и эффективной коммуникации. Эти принципы — логика доказательств, понимание психологии слушателей и авторитет говорящего — остаются абсолютно актуальными и сегодня, будь то в зале суда, на научной конференции или во время деловых переговоров.
Список литературы
- Аннушкин, В. И. Эволюция предмета риторики в истории русской филологии (XI – се- редина XIX вв.) : дис. … д-ра филол. наук. М. : Изд-во МГУ, 1997. 414 с.
- Авеличев, А.К. Возвращение риторики / А.К. Авеличев // Дю-буа Ж., Эделин Ф. и др. Общая риторика. — Благовещенск: БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 1998. — С. 5 — 25.
- Аверинцев, С.С. Риторический принцип как фактор непрерывности на переходе от античности к средневековью и от средневековья к Возрождению / С.С. Аверинцев // Западно-европейская средневековая словесность. — М., 1985. — С. 6 — 9.
- Аверинцев, С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции / С.С. Аверинцев. — М.: Языки русской культуры, 1996. — 448 с.
- Аннушкин, В.И. Первая русская «Риторика» XVII века: Текст. Перевод. Исследование / В.И. Аннушкин. — М.: Добросвет, 1999. — 362 с.
- Античные риторики / под ред. А.А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978. — 352
- Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб. : Аз- бука, 2000. 348 с.
- Аристотель. Риторика (перевод с древнегреческого и примечания О.П. Цыбенко, под ред. О.А. Сычева и И.В. Пешкова). Поэтика (перевод В.Г. Апельрота под ред. Ф.А. Петровского/ Комментирующая статья В.Н. Марова). Изд. 2, переработанное. Москва: Лабиринт, 2005. 256 с.
- Аристотель. Риторика / Аристотель // Античные риторики. — М., 1978. — С. 3 — 164.
- Аристотель. Риторика. Сб. Античные риторики. М.: Изд-во Московского университета, 1978. 352 с.
- Безменова, Н.А. Очерки по теории и истории риторики / Н.А. Безменова. — М.: Наука,1991. — 215 с.
- Белинский, В. Г. Общая риторика Н.Ф.Кошанского : рецензия // Полн. собр. соч. : в 13 т. М., 1953–1959.
- Вомперский, В. П. Риторики в России XVII–XVIII вв. М. : Наука, 1988. 180 с.
- Вомперский, В. П. Стилистическое учение М. В.Ломоносова и теория трёх стилей. М., 1970. 210 с.
- Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного. М. : Искусство, 1991. 367 с.
- Рождественский, Ю. В. Теория риторики. М. : Добросвет, 1999. 482 с
- Гаспаров, М.Л. Античная риторика как система / М.Л. Гаспаров // Гаспаров М.Л. Избр. тр.: в 2 т. — Т. 1. — М., 1997. — С. 556 — 586.
- Марченко, О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры / О.И. Марченко. — М.: Наука, 1994. — 191 с.
- Рождественский, Ю.В. Принципы современной риторики / Ю.В. Рождественский. — М.: Флинта; Наука, 2003. — 176 с.
- Риторика Аристотеля: юридический взгляд [Текст] / К. Х.Рекош // Вестник МГИМО-Университета. — 2015. — № 3