Введение
1 Место риторики и поэтики в системе наук Аристотеля
2 Поэтика Аристотеля
3 Переход от поэтики к риторике
4 Риторика Аристотеля
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
В критике постоянно отмечается ее развлекательных характер, нацеленность на описание поверхностных явлений, однако, мало кто задумывался о поэтике приключенческой прозы, которая существенно отличается от других работ. Этот период может быть назван переломным в русской истории, когда происходил ломка общественного сознания, идеалов и самого общества. Естественно, общие культурные процессы не могли не найти своего отражения на процессе литературном, в том числе и на приключенческой прозе того периода.
Знание законов и форм мышления, их сознательное использование в процессе познания повышает культуру мышления, вырабатывает навык мыслить более “грамотно”, развивает критическое отношение к своим и чужим мыслям.
Отдельные аспекты современной китайской поэзии затрагивались в работах Г.Б. Дагданова и Б.В. Жанчибон, проанализировавших историю новейшей китайской литературы (1911-1999гг.); М.Е. Кравцовой, И.С. Лисевича, объектом исследования которых стало изучение китайской поэзии в историческим аспекте; В.В. Малявина, Е.А. Серебрякова, А.А. Родионова, О.П. Родионовой, Л.Е. Черкасского, описавших «новую» и так называемую «обличительную» поэзия в современном Китае; О.Д. Тугуловой, осветившую китайскую поэзию 1980-1990-х годов; М.Б-О. Хайдаповой, А.А. Бодоевой, В.В. Цыбиковой, О.В. Самбуевой, Н.В. Протасовой, М.Ю. Дондоковой, проследите трансформацию китайской поэзии в историко-литературном процессе второй половины XX века и др.
Теория гендера позволяет по-новому интерпретировать и произведения художественной литературы, где наглядно и глубоко оплощаются мужской и женский взгляд на мир (гендерная картина мира), на взаимоотношения полов, а также осветить проблему женского творчества, которая и по сей день считается значимой и обретает новые перспективы в связи с успехами гендерологии. Это актуально в плане осмысления типологии и поэтики женской прозы в гендерном аспекте.Цель работы раскрыть стилистические особенности гендерного своеобразия типологии и поэтики романа Франсуазы Саган «Здравствуй, грусть!»
Именно на основе различных литературных произведений стали изучать язык. Ситуация изменилась во второй половине XX века, когда интерес к риторике возродился с новой силой. Становление информационного, массового общества отразилось и на отношении к языковой практике.
Аристотель принял на вооружение понятие «подражание» (мимесис), но развил его дальше – для него мимесис это и суть и содержание искусства. Если для Платона прекрасное в чувственно воспринима- -емом мире было лишь копией того идеального и по-настоящему прекрасного, которое существовало в занебесной сфере, то Аристотель, отвергая платоновск- -ую теорию идей, настаивал на том, что прекрасное существует именно в нашем чувственно постигаемом мире.Теория подражания (мимесис) была осмыслена и развита Аристотелем и послужила основой для развития эстетической теории на многие годы вперед.
Все произведения Аристотеля написаны простым языком и тщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они пользовались большой популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо. Такая оценка Аристотеля практически недоступна нашему пониманию. Дело в том, что его произведения, оказавшиеся в нашем распоряжении, имеют совершенно иной характер, поскольку для всеобщего чтения они не предназначались. Эти сочинения должны были прослушивать ученики и помощники Аристотеля, первоначально небольшой их кружок в Ассе, а впоследствии – более многочисленная группа в афинском Ликее. Исторической наукой, и прежде всего исследованиями В. Йегера, выяснено, что эти труды, в той форме, в какой они дошли до нас, нельзя считать философскими или научными «трудами» в современном смысле. Разумеется, окончательно установить, как возникали эти тексты, невозможно, однако наиболее вероятной представляется следующая гипотеза. ААристотель регулярно читал своим ученикам и помощникам лекции по самым разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялись из года в год. По-видимому, Аристотель имел обыкновение составлять письменный вариант лекции и читал его подготовленной аудитории, нередко экспромтом комментируя текст. Эти письменные лекции имели хождение в школе и использовались для индивидуальных занятий. То, чем мы теперь располагаем как цельным произведением на конкретную тему, представляет собой скорее свод из многих лекций на эту тему, нередко охватывающий значительный временной промежуток. Позднейшие издатели компоновали из этих вариантов единые трактаты. В некоторых случаях вполне можно предположить, что «единый» текст является соединением различных конспектов или представляет собой оригинальную аристотелевскую лекцию, прокомментированную и изданную его учениками. Наконец, первоначальные тексты, вероятно, сильно пострадали в эпоху гражданских войн в Риме и уцелели лишь благодаря случайности. ВВследствие этого реконструкция первоначального текста, за которую принялись позднейшие античные издатели, оказалась трудной задачей, ей сопутствовало много ошибок и недоразумений. Тем не менее скрупулезные философские исследования позволили восстановить основы учения Аристотеля и принципиальный ход развития его мысли. ППо темам сочинения делятся на четыре основные группы. Во-первых, это труды по логике, обычно собирательно именуемые Органон. Сюда входят Категории; Об истолковании; Первая аналитика и Вторая аналитика; Топика. ВВо-вторых, Аристотелю принадлежат естественнонаучные труды. Здесь наиболее важны работы О возникновении и уничтожении; О небе; Физика; История животных; О частях животных и посвященный человеческой природе трактат О душе. Трактата о растениях Аристотель не написал, но соответствующий труд составил его ученик Теофраст. ВВ-третьих, мы располагаем сводом текстов под названием Метафизика, представляющим собой цикл лекций, составленных Аристотелем в поздний период развития его мысли – в Ассе и в заключительный период в Афинах. ВВ-четвертых, имеются труды по этике и политике, куда причисляют также Поэтику и Риторику. Наиболее важны сочиненная во второй период Эвдемова этика, относящаяся к последнему афинскому периоду Никомахова этика, состоящая из множества написанных в разные периоды лекций Политика, Риторика и сохранившаяся частично Поэтика. Огромный труд Аристотеля о государственном устройстве различных городов-государств полностью утрачен, чудом найден почти полный текст входившей в него Афинской политии. Утрачены и несколько трактатов на исторические темы. Самыми важными проблемами в философии Платона являются: во-первых, его утопия, которая была самой ранней из длинного ряда утопий; во-вторых, его теория идей, представлявшая собой первую попытку взяться за до сих пор неразрешенную проблему универсалий; в-третьих, его аргументы в пользу бессмертия; в-четвертых, его космогония; в-пятых, его концепция познания.
Античная библиография перечисляет множество исследований неповторимого Аристотеля: «О поэтах», «Гомеровский вопрос», «О прекрасном», «О музыке», «Вопросы поэтики».Впрочем, все эти произведения утрачены, сохранилась только «Поэтика», занимающая особое место в истории эстетики, будучи наиболее древней из сохранившихся и самой крупной эстетической работой (трактатом). Большинство из них находятся в «Риторике», в которой исследуются вопросы стиля, а также в трактате «Политики», где античный мыслитель высказывает свои взгляды на музыку, а также по проблемам эстетики.
Важнейшим пунктом аристотелевской философии является его стремление преобразовать сократо-платоновскую философию познания в теорию, объясняющую мир явлений. Он был убежден, что задача науки может быть разрешена только посредством намеченного Сократом пути посредством познания, состоящего из понятий; это убеждене составляло исходный пункт его философии, в силу которого он и в позднейшее время еще причислял себя к платоновской школе. Преимущество же его перед Платоном состоит в том, что он понял недостаточность учения об идеях для объяснения эмпирической действительности. Хотя под конец Платон и не без торжественности провозгласил идеи, представлявшиеся ему первоначально только, как неизменное бытие, причиною чувственного мира, но ему все-таки не удалось (на что и указывает Аристотель) согласовать эту мысль с прежде установленным понятием о мире идей. Ближайшую причину этой неудачи Аристотель совершенно справедливо видит в том, что Платон с самого начала приписал идеям самостоятельное существование, отдельное от чувственного мира. Эта трансенденция идей, которая в сущности ничто иное, как повторение эмпирического мира, должна быть отброшена; идеи не должны приниматься, как нечто отличное от вещей, доступных восприятию, как нечто существующее отдельно от этих вещей. Напротив того, их следует считать такой сущностью, которая находится в самих вещах их определяющим содержанием. Слабость Платона, как и его величие, заключается именно в его теории двух миров; основная же мысль Аристотеля та, что сверхчувствительный мир идей и мир тождественны [3, с. 64].
Список источников информации
1.Аристотель. Поэтика // Аристотель. Сочинения: В 4 тт. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. – С. 645-680.
2.Аристотель. Риторика // Античные риторики. – М.: Изд-во МГУ, 1978. – С. 15-166.
3.Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2001. – 400 с.
4.Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля. – М.: Едиториал УРСС, 2002. – 312 с.
5.Лосев А.Ф. Античные теории стиля в их историко-эстетической значимости // Античные риторики. – М.: Изд-во МГУ, 1978. – С. 5-14.
6.Чанышев А.Н. История философии древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2005. – 608 с.
список литературы