Идеологические Методы Управления в Идеальном Государстве Платона: Философские Основы, Детализированные Механизмы и Критический Анализ

В IV веке до нашей эры, на заре западной философии, Платон, ученик Сократа и учитель Аристотеля, представил миру монументальное произведение — диалог «Государство» (греч. Πολιτεία). В этом труде, написанном примерно в 370-360 гг. до н.э., он не просто изложил свои политические воззрения, но и создал детальную, амбициозную модель идеального государства. Эта концепция стала краеугольным камнем западной политической философии, породив неисчислимые дискуссии о природе справедливости, власти и общественного устройства.

В центре платоновского проекта лежит глубокое убеждение в том, что благополучие и стабильность полиса не могут быть достигнуты без целенаправленного формирования мировоззрения и моральных установок его граждан. Таким образом, идеологические методы управления, понимаемые как система взглядов, ценностей и норм, целенаправленно внедряемых в сознание общества, становятся не просто инструментом, а фундаментальной осью всего государственного механизма Платона. Исследование роли и специфики этих методов позволяет не только глубже понять истоки европейской политической мысли, но и критически осмыслить современные концепции государственного строительства и общественного контроля. Актуальность темы подчеркивается неизменным интересом к вопросам справедливости, образования и влияния власти на формирование личности, что делает платоновские идеи вечно живыми в дискуссиях о целях и средствах государственного управления.

Настоящая работа предлагает комплексный анализ идеологических методов Платона. Мы начнем с изучения структуры и принципов его идеального государства, затем углубимся в философские основы, такие как теория идей и учение о душе. Далее будет представлен детальный разбор практических механизмов формирования и поддержания идеологии, включая многоуровневую систему образования, роль искусства, мифов и цензуры. В завершение мы рассмотрим критические оценки и современные интерпретации платоновских идей, чтобы оценить их историческое значение и влияние на последующую мысль.

Структура и Принципы Идеального Государства Платона

Идеальное государство Платона — это не просто теоретическая конструкция, а тщательно продуманный проект, призванный воплотить высшую справедливость в земной реальности, что является амбициозной, но логичной задачей для философа, стремящегося к совершенству. Оно строится на принципах строгой иерархии, функциональной специализации и подчинения индивидуального блага общественному. В его основе лежит глубокое убеждение в том, что порядок и гармония достигаются тогда, когда каждый член общества занимает свое место и выполняет свою уникальную функцию.

Справедливость как основополагающий принцип

Для Платона справедливость не является абстрактным понятием или субъективным чувством. Он определяет её как высшую гармонию, при которой каждый человек и каждое сословие в государстве выполняют свою роль в соответствии со своими природными способностями и положением. Это обеспечивает общий порядок, стабильность и благополучие всего сообщества. Иными словами, справедливое государство — это упорядоченное государство, где нет хаоса и смешения функций.

Этот принцип приводит к логическому, хотя и для многих радикальному, выводу: интересы целого, то есть государства, ставятся Платоном выше интересов отдельных индивидов. Личное счастье и свобода гражданина понимаются не как самоцель, а как следствие гармоничного существования в рамках справедливого полиса. Отсюда вытекает необходимость жесткого регулирования всех сфер жизни, чтобы обеспечить незыблемость этого порядка, поскольку только так можно гарантировать общую стабильность и развитие.

Сословное деление и его обоснование

Платон структурирует идеальное государство в виде трех сословий, каждое из которых наделено своими особыми функциями и добродетелями:

1. Правители-философы: Это мудрейшие граждане, способные постигать мир идей и воплощать его принципы в управлении государством. Их добродетель — мудрость.
2. Воины (стражи): Отважные и сильные защитники государства от внешних угроз и внутренних беспорядков. Их добродетель — мужество.
3. Ремесленники и земледельцы: Производители материальных благ, обеспечивающие экономическую основу общества. Их добродетель — умеренность и трудолюбие.

Каждое сословие должно строго выполнять присущие ему функции и не вмешиваться в дела других. Этот принцип функциональной специализации является ключевым для поддержания порядка и предотвращения социальных конфликтов.

Для высших сословий — правителей-философов и воинов — Платон предлагает радикальные меры для предотвращения коррупции и конфликтов интересов. У них не должно быть личной собственности и традиционных семей. Воспитание детей возлагается на общественные институты, что гарантирует их преданность государству, а не частным интересам. Такая система призвана создать элиту, полностью свободную от материальных привязанностей и личных амбиций, чье существование посвящено исключительно служению общему благу.

Критика существующих форм правления

Платон не был слеп к политическим реалиям своего времени. Он подвергал резкой критике существующие формы государственного устройства, полагая, что все они являются деградирующими по отношению к идеалу:

• Тимократия: Правление честолюбцев, где доминирует стремление к почестям и славе, а не к мудрости.
• Олигархия: Власть немногих богатых, где целью является накопление богатства, что приводит к разделению общества на богатых и бедных.
• Демократия: Правление большинства, характеризующееся анархией, популизмом и отсутствием должного авторитета. Платон видел в демократии путь к тирании, так как избыточная свобода неизбежно ведет к хаосу и жажде сильной руки.
• Тирания: Единоличное правление деспота, опирающегося на страх и насилие, являющееся худшей формой государства.

Эти формы, по мнению Платона, не способны обеспечить истинную справедливость и стабильность, так как правители в них руководствуются личными или сословными интересами, а не общим благом. Его идеальное государство, по существу, является аристократией, управляемой философами, которые, будучи носителями мудрости, единственно способны вести общество к истинному благу.

Платон также уделял внимание размеру государства, подчеркивая, что оно должно быть достаточно небольшим для эффективного контроля и поддержания единства. В своем более позднем трактате «Законы» он даже предложил конкретную численность граждан для идеального государства — 5040 человек, считая это оптимальным для обеспечения порядка и гармонии. Эта цифра не случайна, она обладает множеством делителей, что удобно для административного деления.

Таким образом, идеальное государство Платона — это строго упорядоченная система, где каждый элемент подчинен общей цели: достижению справедливости и блага через функциональную специализацию, бескомпромиссное служение обществу и мудрое правление.

Философские Основы Идеологического Управления

Идеологическое управление в государстве Платона не является произвольным набором правил, но коренится в его глубоких метафизических и этических концепциях. Именно эти философские основы придают платоновскому проекту его стройность, логику и убедительность, выступая фундаментом для формирования мировоззрения граждан.

Теория идей и идея Блага

Центральное место в философии Платона занимает его Теория идей (эйдосов). Он утверждал, что помимо мира материальных вещей, которые мы воспринимаем чувствами, существует вечный, неизменный и совершенный мир идей — истинное бытие. Материальные объекты — это лишь несовершенные копии этих идей. Например, существует не просто множество красивых предметов, а сама Идея Красоты, которая является первопричиной их красоты.

Высшей из всех идей Платон считал Идею абсолютного Блага. Она подобна солнцу, которое освещает все остальные идеи и дарует им бытие, истину и познаваемость. Идея Блага служит источником истины, красоты и гармонии и является конечной целью, к которой должны стремиться правители идеального государства. Постижение этих идей возможно только через разум, посредством диалектики, а не через обманчивое чувственное восприятие. Это фундаментальное положение обосновывает исключительное право философов на управление, поскольку только они, будучи способными к постижению Блага, могут вести государство к истинной справедливости. Стоит ли удивляться, что Платон доверял управление государством лишь тем, кто способен видеть за поверхностью явлений их истинную сущность?

Учение о душе и его связь с социальной иерархией

Учение Платона о душе не менее значимо для понимания его идеологических методов. Душа, согласно Платону, бессмертна и до рождения человека пребывает в мире идей, где она их созерцает. Теория познания Платона основана на идее припоминания (анамнесис): истинные знания человек получает, вспоминая то, что его душа уже видела в мире идей. Этот процесс припоминания и стремление к знанию является высшей задачей человеческой жизни.

Платон выделяет трехчастную структуру души, каждая часть которой обладает своей добродетелью и соответствующей ей функцией:

1. Разумное начало (логистикон): Расположено в голове, стремится к истине и мудрости. Его добродетель — мудрость.
2. Яростное (волевое) начало (тимоэйдес): Расположено в груди, отвечает за мужество, честь, отвагу. Его добродетель — мужество.
3. Вожделеющее (аффективное) начало (эпитиметикон): Расположено в животе, связано с низменными желаниями, наслаждениями, материальными потребностями. Его добродетель — умеренность.

Преобладание одной из этих частей души определяет характер человека и, что критически важно для Платона, его роль в обществе и государстве.

• Люди, у которых доминирует разумное начало, должны стать правителями-философами.
• Люди с преобладанием яростного начала — воинами (стражами).
• Люди, ведомые вожделеющим началом, — ремесленниками и земледельцами.

Эта прямая аналогия между структурой души и сословным делением государства служит мощнейшим идеологическим оправданием социальной иерархии. Она не допускает сомнений в справедливости такого устройства, поскольку каждая роль предопределена самой природой человека, а значит, является естественной и правильной. Главной задачей человека в жизни, по Платону, должна быть забота о своей душе, её очищение и освобождение от телесных импульсов в стремлении к духовному и к постижению идей. Это стремление к внутреннему совершенству напрямую переплетается с служением государству, которое создает условия для такого развития.

Таким образом, философские концепции Платона — теория идей, идея Блага и учение о душе — формируют мощную и последовательную базу для идеологического управления, обосновывая не только структуру идеального государства, но и принципы его функционирования, а также место каждого гражданина в этой совершенной системе.

Детальные Механизмы Формирования и Поддержания Идеологии

Платон не ограничился лишь философским обоснованием своего идеального государства; он разработал комплексную и чрезвычайно детализированную систему практических методов, призванных не только сформировать, но и постоянно поддерживать необходимую государственную идеологию. Эти механизмы пронизывают все сферы жизни граждан, от рождения до зрелости, превращая государство в мощный инструмент воспитания и контроля.

Роль правителей-философов как носителей и проводников идеологии

В сердце платоновской системы идеологического управления стоят правители-философы. Их право на управление основывается не на происхождении или богатстве, а на их интеллектуальном превосходстве и способности постигать истину — вечные идеи и, в особенности, Идею Блага. Обладая мудростью, они единственные, кто может видеть истинную цель государства и вести его к этой цели, всегда стремясь к общему благу, а не к личной выгоде.

Платон иллюстрирует эту исключительную роль правителей-философов знаменитым «мифом о пещере». В нем люди, сидящие в пещере и видящие лишь тени на стене, принимают их за реальность. Философ — это тот, кто смог выбраться из пещеры на свет, увидеть истинный мир идей, а затем вернуться, чтобы просветить своих сограждан. Основное предназначение правителя-философа — вывести остальных граждан из заблуждений к истинному знанию, а значит, к правильному образу жизни и правильному пониманию своего места в государстве. Они являются живыми воплощениями и проводниками государственной идеологии.

Государственное образование и воспитание как главный инструмент идеологического контроля

Платон считал образование и воспитание важнейшими, если не главными, задачами идеального государства. Его система была не просто школой знаний, а всеобъемлющим институтом по формированию личности гражданина, полностью соответствующего идеологическим требованиям.

Система образования Платона была всеобщей и обязательной для всех детей, независимо от происхождения и пола, и находилась в руках общества, а не частных лиц. Это был многоступенчатый процесс, тщательно разработанный для отбора и формирования индивидов для каждого сословия:

1. Раннее детство (до 7 лет): Сразу после рождения дети передавались в общественные воспитательные дома. В этот период под присмотром воспитателей основными средствами воспитания были игры, сказки и музыка. Платон придавал огромное значение мифам и сказкам, формирующим первые представления о мире, добре и зле. Мусическое воспитание (гармония, ритм, мелодия) предшествовало гимнастическому и было направлено на формирование души, её гармонии и чувства прекрасного.
2. Общее образование (10-20 лет): С 7 лет все дети посещали школы. Характер физического воспитания приближался к спартанскому, направленному на формирование крепкого и гармонично развитого тела. Оно включало гимнастику (танцы, борьбу) и дополнялось мусическим воспитанием для души. Цель этого этапа — не только приобретение прикладных знаний, но и формирование человека, способного постичь идею блага и действовать в соответствии с ней, а также развитие таких гражданских добродетелей, как мудрость, мужество и рассудительность.
3. Первый отбор и высшее образование (20-30 лет): В 20 лет производился первый отбор наиболее способных, проявивших себя в трудах, науках и опасностях. Отобранные продолжали обучение, углубляясь в математику (арифметику, геометрию, астрономию, музыкальную гармонию), которые Платон считал необходимыми для развития абстрактного мышления и перехода от чувственного к умопостигаемому миру.
4. Второй отбор и изучение диалектики (30-35 лет): В 30 лет проходил второй, ещё более строгий отбор. «Самые лучшие» из них ещё пять лет обучались диалектике (искусству рассуждать, логике, этике) — высшей форме познания, позволяющей постигать мир идей.
5. Государственная служба и продолжение обучения (35-50 лет): После этого они занимали государственные должности, набирались практического опыта, но при этом продолжали своё интеллектуальное развитие.
6. Правление (после 50 лет): Только после 50 лет, пройдя все эти этапы и доказав свою мудрость, они становились полноценными правителями-философами, способными принимать решения на благо государства.

Важно отметить, что Платон не считал необходимым заниматься сложным воспитанием дельцов (земледельцев и ремесленников), полагая, что их добродетель заключается в подчинении «лучшим людям» и добросовестном выполнении своих функций. Их образование было минимальным, достаточным для их профессиональной деятельности.

Искусство, мифы и цензура: формирование мировоззрения и морали

Искусство в идеальном государстве Платона также жестко подчинено нуждам государства и целям эстетического и морального воспитания. Платон был глубоко убежден, что искусство обладает огромной силой воздействия на душу человека, и поэтому оно должно быть строго регулируемо.

Допускались только те произведения и жанры искусства, которые способствовали формированию необходимых качеств и гражданских добродетелей. Искусство должно было наполнять досуг свободнорожденных граждан, сопровождать их во всех серьезных делах, чтобы их жизнь проходила «в жертвоприношениях, празднествах и хороводах», укрепляя чувство общности и благочестия. Платон отстаивал идеал сильного, но простого человека, чьи душевные способности находятся в гармонии, и искусство должно было способствовать формированию такого идеала. Например, определённые лады музыки, вызывающие расслабленность или чрезмерное возбуждение, должны быть запрещены.

Цензура играет критически важную роль в этой системе. Все мифы, поэмы и музыкальные произведения тщательно отбираются. Недопустимы те, что изображают богов в неблаговидном свете, героев — в трусости, или способствуют развитию пороков. Даже произведения Гомера и Гесиода, столпов греческой культуры, подлежат цензуре, если они не соответствуют государственным идеалам.

Особое место в идеологическом арсенале Платона занимает концепция «благородной лжи» (social myth). Правителям разрешалось использовать ложь «для пользы своего государства» как против внешних врагов, так и ради граждан. Примером такой «благородной лжи» является миф о «землеродности» граждан, согласно которому каждый человек рождается с определенным металлом в душе (золото — правители, серебро — воины, бронза/железо — ремесленники). Этот миф должен был убедить граждан в естественности и справедливости их сословного положения. Однако, гражданам лгать запрещено, так как это подрывает доверие и порядок.

В идеальном государстве Платона также отсутствовала традиционная семья для высших сословий. Дети сразу после рождения передавались в общественные воспитательные дома, а деторождение строго регулировалось государством через евгенические программы, призванные улучшить «породу» граждан. Это устраняло личные привязанности и обеспечивало полную преданность граждан государству.

Все эти меры — от системы образования и до цензуры искусства — формируют мощную и всеобъемлющую систему идеологического контроля, направленную на создание единого, справедливого и стабильного общества, управляемого мудростью философов.

Критические Оценки и Современные Интерпретации «Идеологических Методов» Платона

Учение Платона об идеальном государстве, будучи монументальным произведением античной мысли и отправной точкой для всей последующей политической теории, на протяжении веков подвергалось и продолжает подвергаться глубокому критическому осмыслению. Его идеи, касающиеся идеологических методов управления, особенно остро резонируют с современными дискуссиями о свободе личности, роли государства и природе тоталитаризма.

Влияние Платона на политическую теорию

Несмотря на все критические замечания, невозможно переоценить влияние Платона на развитие политической мысли. Его учение об идеальном государстве стало отправной точкой для многих последующих теорий социального управления и государственного устройства. От античных мыслителей до современных философов, каждый, кто размышляет о справедливости, образовании, власти и идеальном обществе, неизбежно возвращается к Платону. Его идеи легли в основу концепций утопического социализма, коммунизма, а также нашли отголоски в теориях элитизма и меритократии. Он первым так систематически подошел к вопросу о том, каким должно быть государство, чтобы наилучшим образом служить благу своих граждан, даже если его представление о «благе» является предметом споров.

Критика тоталитаризма и подавления личности

Одним из наиболее острых и часто обсуждаемых аспектов платоновской философии является его подход к свободе личности. Критики указывают на то, что учение Платона об идеальном государстве фактически полностью исключает самостоятельность и свободу индивида, подчиняя личные цели, волю и счастье человека целям и благу общества. Платон предлагал передать собственность, труд, воспитание, искусство, науку, обычаи и религию в безусловное распоряжение правительства, а также принести в жертву целям государства даже брак и семейную жизнь. Такая степень государственного контроля над всеми сферами жизни породила серьезные обвинения.

Одним из самых известных критиков является Карл Поппер, который в своей работе «Открытое общество и его враги» (1945) назвал Платона одним из первоисточников тоталитарной идеологии. Поппер и его сторонники подчеркивали, что требование абсолютного контроля государства, строгая иерархия, цензура, «благородная ложь» и подавление индивидуальных свобод ради абстрактного «общего блага» предвосхищают черты тоталитарных режимов XX века. Для них платоновское государство — это антитеза открытому обществу, основанному на свободе слова, критическом мышлении и правах индивида.

Однако существуют и контраргументы. Некоторые исследователи указывают на то, что Платон, разрабатывая свой проект, искренне стремился к целостному развитию человека, поиску условий для максимальной реализации его природного потенциала и гармонизации отношений в обществе. Его идеал был продиктован стремлением преодолеть хаос и нестабильность афинских демократических реалий, которые он видел как путь к деградации. С этой точки зрения, жесткость его системы проистекала из убеждения, что только строгий порядок может обеспечить условия для нравственного и интеллектуального совершенствования граждан, а не из желания подавить личность ради подавления. Он видел в государстве не угнетателя, а воспитателя, стремящегося привести каждого к его наивысшему предназначению.

Эволюция взглядов Платона: «Государство» vs. «Законы»

Важно также отметить, что идеи Платона не были статичными. В своем более позднем трактате «Законы», написанном незадолго до его смерти, Платон пересмотрел некоторые из своих ранних идей, предложенных в «Государстве».

Наиболее значительным изменением стало допущение ограниченной частной собственности для всех сословий, а также восстановление традиционной семьи, хотя и под строгим государственным контролем. В «Законах» Платон уже не настаивает на полном отсутствии собственности для правителей и воинов, признавая, что абсолютный коммунизм может быть слишком утопичен для реального воплощения. Тем не менее, он сохранил другие основные положения своей концепции государства, такие как необходимость строжайшего законодательства, централизованного образования и государственного контроля над моралью и религией. Эта эволюция свидетельствует о том, что Платон сам осознавал практические трудности и потенциальные недостатки своей ранней, более радикальной модели.

Также стоит упомянуть критику Аристотеля, ученика Платона, в отношении теории идей. Аристотель считал, что идеи, будучи отделенными от материального мира, не дают объяснения бытия и генезиса вещей. Для Аристотеля форма и материя неразрывно связаны, и мир идей, существующий отдельно, не может быть источником изменений и развития в чувственном мире. Эта критика ознаменовала фундаментальный раскол в западной философии, но при этом лишь подтверждает значимость и глубокое влияние платоновских идей.

Таким образом, «идеологические методы» Платона остаются предметом активных научных дискуссий, выявляя как их новаторский характер, так и потенциально опасные черты, связанные с подавлением свободы личности. Неужели стремление к абсолютному порядку неизбежно приводит к отказу от индивидуальной свободы?

Заключение

Анализ идеологических методов управления в идеальном государстве Платона раскрывает перед нами не просто древний философский проект, но и глубоко продуманную систему, чьи отголоски продолжают звучать в современных политических теориях. Платон, как один из основоположников политической философии, предложил модель, где идеология становится краеугольным камнем государственного порядка и залогом справедливости.

Ключевые выводы нашей работы подчеркивают следующие аспекты:

1. Справедливость и функциональная специализация: В основе идеального государства лежит платоновское понимание справедливости как гармонии, где каждый человек и каждое сословие выполняют свои функции в соответствии со своими способностями. Это принцип, который обосновывает строгую иерархию и подчинение индивидуальных интересов интересам целого.
2. Философские корни: Идеологическое управление глубоко укоренено в метафизических концепциях Платона. Теория идей, с её высшей Идеей Блага, определяет конечную цель государства, а учение о трехчастной душе служит идеологическим оправданием для сословного деления и предопределения социальных ролей. Правители-философы, способные постигать эти идеи, становятся носителями и проводниками истинного знания.
3. Комплексная система контроля: Платон разработал всеобъемлющие практические механизмы для формирования и поддержания идеологии. Многоступенчатая система государственного образования, начинающаяся с раннего детства и доводящая до совершенства будущих правителей, была призвана формировать гражданские добродетели и преданность государству. Искусство, мифы и строгая цензура использовались для формирования мировоззрения и морали, а концепция «благородной лжи» и отсутствие традиционной семьи для высших сословий дополняли эту систему тотального контроля.
4. Актуальность и дискуссионность: Учение Платона, будучи фундаментом политической мысли, неизменно вызывает критику, особенно в отношении подавления свободы личности и потенциальных тоталитарных черт, на что указывали такие мыслители, как Карл Поппер. Однако нельзя игнорировать и стремление Платона к целостному развитию человека и гармонизации общества. Эволюция его взглядов, отраженная в «Законах», демонстрирует осознание практических сложностей реализации идеала.

В конечном итоге, уникальность и глубина подхода Платона к формированию гражданских добродетелей и государственного порядка через идеологию заключаются в его стремлении построить государство на рациональных, философски обоснованных принципах. Он предложил не просто свод законов, а целую систему воспитания и мировоззрения, призванную создать совершенного гражданина для совершенного государства. Несмотря на критику и неосуществимость в чистом виде, идеи Платона остаются чрезвычайно актуальными и дискуссионными, продолжая питать размышления о роли государства, образования, искусства и морали в формировании общества, его ценностей и идеалов, что неизбежно приводит нас к вечному поиску баланса между порядком и свободой.

Список использованной литературы

1. Платон. Избранные диалоги Платона. М.: Эксмо, 2007. 768 с.
2. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006. 342 с.
3. Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета; «Изд-во Олега Абышко», 2006. URL: http://lib.ru/POEEAST/PLATO/platon__apologiya_sokrata.txt.
4. Платон. Законы. Кн.1 // Платон. Государство. Законы. Политик. М., 1998. С. 368–433.
5. Платон. Федон // Платон. Соч.: В 3 т. М., 1997. Т.1. С. 322–400.
6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. М.: Наука, 1994.
7. Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 565–574.
8. Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М.: Изд. Савин С. А., 2008. 284 с.
9. Геворкян А. Т. Тайна Платона: текст лекций. Ер.: Чартарагет, 2008. 159 с.
10. Гусейнов А.А. Философия как утопия // Вопросы философии. 2009. № 1. С. 132–135.
11. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1990. 351 с.
12. Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. М.: URSS, 2005. 157 с.
13. Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества: Мат-лы Межд. научной конференции, Уфа, 26-31 мая 2004 года. Уфа: РИО БашГУ, 2006. 264 с.
14. «Идеальное государство» Платона. URL: https://kbsu.ru/idealnoe-gosudarstvo-platona/
15. «Государство» Платона: разбор основных идей.
16. Платон. Теория идеального государства.
17. Учение Платона об идеальном государстве.
18. Багинский Д.С., Капустина С.А. Учение Платона об идеальном государстве.
19. «Государство» Платона. Как человеку жить справедливо?
20. История философии. Энциклопедия. Государство. Платон.
21. Проблемы образования и воспитания в учении Платона об идеальном государстве.
22. Философия Платона (теория идей и учение о государстве).
23. Учение Платона об искусстве.
24. Образ идеального правителя и проект совершенного государства у Платона.
25. Биография, произведения, философия Платона, платоновская Академия, идеальное государство — Новый Акрополь.
26. Учение Платона о душе.
27. Платон.
28. Платон и его учение об идеях. Теория познания и учение о душе. Концепция идеального государства. Диалоги Платона.
29. «Государство» Платона: учение о видах государственного устройства и идеальном государстве.
30. Глава 8. Философ как правитель.
31. Платон. Государство и право.
32. Корнетов Г.Б. «Платон: Эпоха, жизнь, учение, педагогическое наследие».
33. Часть 6. Платон. Теория идей. — Цифровая библиотека по философии.
34. Лекция 4: «Государство» Платона.
35. Взгляды Платона на воспитание.
36. Кодзоков. Идеального государства» в учениях Сократа, Платона и Аристотеля.
37. Асмус В. Платон.pdf.
38. Идеи Платона в современных реалиях.
39. Платон — School of Education.
40. Педагогическая теория Платона — Философия для педагогов — Studref.com.
41. Критика Аристотелем идей Платона — Справочник Автор24.
42. Платон: биография, философия и основные идеи древнегреческого мыслителя.
43. Политический идеал Платона в контексте реальной истории — Институт философии РАН.
44. Глава 6. Платоноведение ХХ Века. (Обзор наиболее характерных современных публикаций по элитологической теме). Элитология Платона — ВикиЧтение.