Многогранная роль религии и религиозных организаций в формировании политической культуры: академический анализ

В современном мире, где глобализация стирает границы и унифицирует культурные ландшафты, а технологический прогресс ускоряет темпы общественной жизни, феномен религии, вопреки прогнозам ранних теоретиков секуляризации, не только не исчезает, но и продолжает оказывать колоссальное влияние на политические процессы, институты и ценности обществ. Этот академический реферат посвящен глубокому исследованию многогранной роли религии и религиозных организаций в формировании политической культуры, охватывая их историческое развитие и современное состояние. Тема является междисциплинарной, объединяя политологию, религиоведение, социологию и историю, что подчеркивает её сложность и динамичность. Мы проанализируем теоретические подходы, исторические кейсы, механизмы влияния религиозных ценностей на политическое поведение, особенности ситуации в современной России, а также вызовы и конфликты, возникающие на пересечении религиозного и политического полей, и роль религиозных акторов в международной политике. Цель работы — предоставить исчерпывающее и структурированное понимание этой фундаментальной взаимосвязи для студентов и аспирантов гуманитарных и социальных специальностей.

Теоретико-методологические основы исследования религии и политической культуры

Прежде чем углубляться в анализ исторических и современных аспектов взаимодействия религии и политики, необходимо определить ключевые понятия и концепции, составляющие теоретико-методологический каркас нашего исследования. Без четкого понимания этих терминов и подходов невозможно адекватно оценить сложную динамику взаимоотношений между верой и властью, а именно это является фундаментом для понимания глубинных механизмов влияния религии на общественные процессы.

Политическая культура: сущность, структура и функции

Политическая культура — это не просто сумма индивидуальных убеждений, но глубоко укорененный в обществе комплекс ориентаций, ценностей, норм и моделей поведения, которые формируют отношение граждан к политике, государству и участию в общественной жизни. Впервые этот термин был введен в научный оборот в XVIII веке немецким философом Иоганном Гердером, однако его научная концептуализация как самостоятельной категории произошла лишь в 50–60-х годах XX века. Значительный вклад в её развитие внесли американские политологи Габриэль Алмонд и Сидней Верба.

Согласно Алмонду и Вербе, политическая культура представляет собой особый тип ориентации на политическое действие, который отражает уникальную специфику каждой политической системы. Это не статичное образование, а динамичная система, которая включает в себя как когнитивные (знания и убеждения), так и аффективные (чувства и эмоции), а также оценочные (суждения и предпочтения) компоненты, связанные с политическими объектами.

В широком смысле политическая культура охватывает не только наличие у человека политических убеждений и взглядов, но и его активное участие в политике, а также накопленный опыт в политических действиях. Её структурные элементы многообразны и включают:

• Политический исторический опыт: коллективная память общества о прошлых политических событиях, режимах и лидерах.
• Политическое сознание: совокупность идей, теорий, представлений о политике.
• Политическая этика: моральные принципы и нормы, регулирующие поведение политических акторов и граждан.
• Политические мифы: упрощенные, часто эмоционально окрашенные истории и образы, объясняющие политическую реальность.
• Политическая символика: флаги, гербы, гимны, ритуалы, которые помогают идентифицировать и легитимировать политическую систему.

Политическая культура выполняет ряд важнейших функций, обеспечивающих жизнеспособность и стабильность политической системы:

• Когнитивная: предоставляет гражданам знания и понимание политического мира.
• Социализирующая: передает политические ценности и нормы от поколения к поколению.
• Аксиологическая: формирует ценностные ориентации и предпочтения в политике.
• Интегративная: способствует объединению общества вокруг общих политических целей и идеалов.
• Коммуникативная: обеспечивает каналы обмена информацией и мнениями в политической сфере.
• Нормативная: устанавливает правила и стандарты политического поведения.
• Воспитательная: формирует гражданские качества и ответственность.

Таким образом, политическая культура — это невидимый, но мощный каркас, который определяет характер политической жизни общества, его реакции на изменения и способность к самоорганизации, выступая своего рода операционной системой для функционирования государства.

Религия и религиозные организации: определения и типология

Религия, как фундаментальный аспект человеческого бытия, также имеет множество определений, отражающих её многомерность. В общем смысле, религия обычно определяется как мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, обусловленные верой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ. Она также включает совокупность ритуалов, обрядов и соответствующих организаций верующих.

Этимология слова «религия» часто выводится из латинского *religare*, что означает «связывать, соединять». Это подчеркивает её роль в установлении связи человека с Высшей силой, а также в объединении людей внутри общины. Однако попытки дать единое, всеобъемлющее определение религии всегда наталкивались на трудности. Так, Эрих Фромм предложил более широкую трактовку, определяя религию как любую систему взглядов и действий, которой придерживается группа людей и которая дает человеку систему ориентации и объект поклонения. Это определение позволяет включить в понятие религии и нетеистические системы, и даже некоторые идеологии.

Выдающийся русский философ С. Н. Булгаков отмечал невозможность дать адекватное формально-логическое определение религии. По его мнению, её сущность постигается не через сведение к разуму, чувствам или представлениям, но через выявление конкретных форм и характеристик, поскольку религиозное охватывает весь человеческий дух.

В контексте правового поля, особенно в Российской Федерации, определение религиозной организации имеет более строгий характер. Согласно законодательству, религиозной организацией признается добровольное объединение граждан РФ или иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории РФ, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры. Такое объединение должно быть зарегистрировано в установленном законом порядке в качестве юридического лица.

Религиозные организации действуют на основании устава, который утверждается их учредителями или централизованной религиозной организацией и должен соответствовать требованиям гражданского законодательства РФ. В России религиозные организации подразделяются на два основных типа:

• Местные религиозные организации: формируются не менее чем десятью участниками в возрасте от 18 лет, проживающими в одной местности.
• Централизованные религиозные организации: объединяют не менее трёх местных религиозных организаций, что позволяет им иметь более широкую структуру и влияние.

Понимание этих определений критически важно для анализа того, как религиозные институты функционируют в политическом пространстве и взаимодействуют с государством, а также как их вероучения и организационные структуры влияют на общественную жизнь и политическую культуру.

Концепции взаимодействия религии и политики

Взаимодействие религии и политики — это сложный танец, чьи па менялись на протяжении веков, порождая разнообразные теоретические интерпретации. От абсолютного доминирования одного над другим до их строгого разделения, а затем и переосмысления их сосуществования. Этот динамизм отражает постоянную борьбу за влияние между духовной и светской властью, которая не теряет актуальности и сегодня.

Классические теории секуляризации, доминировавшие в XX веке, предсказывали неуклонное снижение роли религии в общественной сфере по мере модернизации и рационализации общества. Один из ярких представителей этой школы, Питер Бергер, даже утверждал, что христианство «само себя похоронило», породив капитализм, который, развившись, перестал нуждаться в религиозной подпорке. Согласно этой логике, религия должна была уйти из публичного пространства в частную сферу, став личным делом каждого. Секуляризация определяется как процесс сужения сферы воздействия религии и церкви, ослабления их влияния практически на все области жизни общества, на сознание, поведение, быт и стиль жизни большого числа людей. Это также переход церковной собственности в светскую, изъятие из церковного ведения и передача светскому. В Западной Европе этот процесс наиболее масштабно проявился в XVI–XVII веках во время Реформации и затем после Французской революции. В России же, хотя формально он завершился в XVIII веке, его радикальная фаза пришлась на советский период.

Однако современная реальность бросила вызов этим прогнозам, что привело к появлению теорий постсекулярности. Этот термин, популяризированный, в частности, Юргеном Хабермасом, подразумевает пересмотр упрощающего противопоставления религиозного и светского. Постсекуляризм утверждает, что идея секуляризации продемонстрировала свою несостоятельность, поскольку религиозные идеи и институты не отмирают, а по-прежнему занимают заметное место в современных обществах. Религиозные и светские перспективы, согласно этой концепции, должны находиться на равных основаниях, способствуя новому качеству коммуникации.

Россия представляет собой уникальный кейс постсекулярности, который отличается от западноевропейского опыта. Советская секуляризация представляла собой не просто перемещение религии в частную сферу, а её целенаправленное уничтожение. Возвращение религии в публичное пространство в России, начавшееся с легализации деятельности религиозных организаций после 1943 года и активно проявившееся в последние 10–15 лет, является следствием этой специфической истории. Особенности также связаны с православием, которое не имело исторического опыта западноевропейской секуляризации. Сегодня религия в России возрождается не только для выполнения духовных функций, но и для решения мирских задач, становясь важной составляющей национальной идентичности большинства россиян, что, однако, не всегда сопровождается ростом личной религиозности.

Цивилизационные теории, в свою очередь, рассматривают религию как полновесный фактор, влияющий на политические процессы, критикуя «секулярную предвзятость» интеллектуалов. Эти теории подчеркивают, что глубокие культурные и религиозные различия формируют целые цивилизации, которые взаимодействуют и конкурируют на мировой арене. В этом контексте религия выступает не просто как один из элементов культуры, но как её ядро, определяющее мировоззрение, ценности и политические предпочтения. Макс Вебер в своем знаменитом труде показал влияние протестантской этики на формирование духа капитализма и, как следствие, на социальные и политические изменения.

Концепции государственно-конфессиональных отношений классифицируют государства по степени и форме взаимодействия с религией, выделяя:

• Светское государство: характеризуется отделением религии от государственной власти, регулированием на основе гражданских норм, отсутствием официальной религии и равенством всех религиозных объединений перед законом. Примером может служить Франция, где лаицизм – французское движение за секуляризацию общественной жизни, привело к тому, что религиозные догмы, институты и практики утратили свое высокое значение в общественной жизни.
• Конфессиональное (клерикальное) государство: хотя и не является теократией, но предоставляет одной или нескольким религиям привилегированный статус, активно поддерживая их или вмешиваясь в их внутренние дела. Клерикализм — это комплекс социально-богословских идей и политических практик, направленных на установление религиозных ценностей как основы жизни общества и обеспечение определяющей роли религиозных институтов в общественно-политической и культурной жизни государства.
• Теократическое государство: форма государственного устройства, при котором как политическая, так и духовная власть сосредоточена в руках духовенства (церкви).

Взаимодействие религии и политики проявляется в различных формах, которые можно систематизировать:

1. Политические религии: это идеологии (например, коммунизм, нацизм), которые сами приобретают квазирелигиозное измерение, придавая политическому порядку сакральный характер, требуя абсолютной веры и лояльности.
2. Использование религии в политических целях: инструментализация религиозных институтов или доктрин для легитимации власти, мобилизации населения, формирования союзов или оправдания политических решений.
3. Влияние религии на политическую жизнь в рамках закона: деятельность религиозных организаций по лоббированию своих интересов, участию в общественной жизни, формированию гражданской позиции верующих, но в рамках светского законодательства.
4. Сакрализация политических институтов («гражданская религия»): когда политические символы, ритуалы и ценности приобретают сакральное значение для общества, способствуя его интеграции.

Институциональный подход к взаимодействию выделяет три основные формы:

• Использование религиозных институтов в политических целях: государство может опираться на авторитет церкви для укрепления своей власти или достижения политических целей.
• Пересечение на структурном уровне: религиозные лидеры влияют на политику через свое положение в обществе, а политики, в свою очередь, используют религию для легитимации своих действий.
• Выступление церкви как субъекта политики: когда церковь не только влияет на политику, но и активно выполняет политические и даже правовые функции, например, в сфере образования, социальной помощи или международного диалога.

Эти теоретические рамки позволяют нам системно анализировать многообразные проявления взаимосвязи религии и политической культуры, прослеживая их трансформацию сквозь века и особенности в современном мире.

Историческая эволюция взаимодействия религии, государства и политической культуры

На протяжении всей истории человечества религия и государственная власть были неразрывно связаны, образуя сложный симбиоз, который формировал политическую культуру и общественные институты. Этот исторический обзор позволит проследить, как менялись формы и механизмы влияния религии на политические системы.

Роль религии в Древнем мире и Средневековье

С самых ранних этапов цивилизации властители государств стремились использовать колоссальное влияние Церкви (или жречества) на граждан для консолидации государственной власти, склоняя их к повиновению режиму. Религия предоставляла теологические аргументы в пользу королевской власти, утверждая, что правитель обладает божественным правом на управление. Монархи, в свою очередь, активно использовали религию для легитимации своего правления, финансируя храмы, строя новые культовые сооружения и спонсируя духовенство. Выступления против правителя или монарха зачастую приравнивались к смертному греху, поскольку служение королю трактовалось как служение богу. Религия таким образом помогала объединять людей, придавать правлению законность и формировать мощные союзы, создавая «искусственный скелет» для социальных образований и скрепляя империи через сходство мировоззрения, норм и общего действия.

В Древнем мире и Средние века религия играла значимую роль в обеспечении устойчивости политической системы. Церковное помазание монарха на власть, символизирующее союз политики и религии, стало распространенной практикой с VIII века. На ранних этапах цивилизации государственные политические структуры активно втягивали институт Церкви в свою деятельность, делая её фактически частью государственного аппарата.

Примеры такого тесного переплетения многочисленны:

• Древний Египет: Фараон считался божеством, сыном бога Солнца Амона-Ра, символом благосостояния и процветания страны. Сильное государство требовало сильного религиозного культа правителя, что обеспечивало абсолютную лояльность и послушание.
• Древний Восток: Храмы и жречество играли огромную роль в экономической и политической жизни. Процесс образования государства часто начинался с выделения храмового хозяйства и усиления роли жрецов, которые нередко становились правителями общины. В эпоху деспотического государства жречество было ключевым в идеологическом обосновании власти царей, которые считались либо богами, либо получившими власть от бога.
• Византийская империя (VI век): Православная церковь имела необычайно большое влияние на идеологию, политику, законодательство, быт и нравы. Император Юстиниан стремился к единому государству, единому закону и единой православной церкви, активно защищая православие и выступая против других вероучений. В Византии сформировалась уникальная форма государственно-церковных отношений — цезарепапизм, где монарх (император) одновременно являлся и главой Церкви, при этом политическое влияние самой Церкви было относительно незначительным. Однако с VII века венчание императора патриархом в храме Святой Софии стало единственной легитимной процедурой «восхождения на царство», что, парадоксально, повысило роль патриарха в общественно-политической жизни. Византийская цивилизация, будучи христианской, заложила идеологическую основу, оказавшую влияние на развитие русской государственности и идей, где христианство выполняло легитимизирующую функцию, устанавливая полезные для социальной структуры нормы и способствуя общественной стабильности.
• Османская империя (XIV–XX века): Возникнув в первой половине XIV века как многонациональное государство, включавшее мусульман и христиан, Османская империя с 1517 по 1924 год функционировала как исламское государство. Ислам играл ключевую роль в развитии её государственности и системы управления. Исламское право (шариат) являлось основой для организации общественной жизни и законодательства. Султан Османской империи был не только светским, но и религиозным лидером, считаясь главой всех мусульман. После завоевания Египта в начале XVI века османские султаны приняли титул султанов-халифов, став религиозными руководителями всех мусульман мира. Исламское духовенство, занимавшееся судебными делами и образованием, играло важную роль в управлении. От имени султана духовной властью управлял шейх-уль-ислам, высшее мусульманское духовное лицо, обладавшее исключительным правом толковать решения властей с точки зрения Корана и шариата и издавать фетвы. К XIX веку неотчуждаемые владения (так называемые вакуфные земли) в руках духовенства составляли до одной трети всех земель империи. Принятие ислама значительной частью населения завоеванных территорий способствовало их лояльности Османской империи.

Таким образом, на протяжении многих веков религия выступала не только как духовный ориентир, но и как мощный политический инструмент, обеспечивающий стабильность, легитимность и единство государственных образований.

Реформация, секуляризация и становление светских государств в Западной Европе

Переломный момент в отношениях между религией и политикой в Западной Европе наступил с Вестфальским миром 1648 года. Этот договор, завершивший Тридцатилетнюю войну – один из самых кровопролитных религиозных конфликтов в истории континента, положил начало новой эпохе в международных отношениях и государственном строительстве. Принцип cuius regio, eius religio («чья власть, того и религия») закрепил право суверена определять вероисповедание на своей территории, что стало первым шагом к снижению политической значимости религии во внутренней и внешней политике. Постепенно, с развитием централизованных государств, влияние церкви на светские дела стало ослабевать, уступая место рациональным принципам управления.

Процессы секуляризации в Западной Европе развивались по-разному. Одним из наиболее радикальных примеров стала Франция, где правовая основа взаимоотношений церкви и государства была заложена Законом о разделении церквей и государства от 9 декабря 1905 года. Этот акт установил полное отделение церкви от государства и провозгласил равноправие всех религиозных структур. Франция стала образцом лаицизма, при котором религиозные догмы, институты и практики утратили свое высокое значение в общественной жизни. Государство стало гарантировать свободу совести, но строго ограничивало публичное выражение религиозности.

В отличие от Франции, Великобритания, несмотря на провозглашенную свободу совести, сохраняет исторически сложившиеся традиции государственной конфессиональной политики во взаимоотношениях с Англиканской церковью. Монарх является главой церкви, а епископы имеют места в Палате лордов. Это демонстрирует, что секуляризация не всегда означает полное отделение церкви от государства, но может проявляться в различных формах, сохраняя при этом исторические связи и символические функции религии в публичном пространстве. Эти различия подчеркивают отсутствие универсального пути секуляризации и демонстрируют разнообразие моделей государственно-конфессиональных отношений, сложившихся в западном мире, что даёт важный урок для понимания гибкости и адаптивности религиозных институтов.

Особенности развития государственно-конфессиональных отношений в России

История России также неразрывно связана с религиозным фактором, который определял её цивилизационный путь. Принятие христианства в 988 году стало подлинным духовным водоразделом, положившим начало новой эпохе в развитии Руси. Православная вера определила уникальное цивилизационное направление развития России, сформировав особенности её государственности, национального сознания и духовного единства русского народа. Христианство дало прочную основу государственной власти, где князь считался наместником Бога, а права верховной власти гарантировались религией, и стало основой для развития всей русской культуры.

В истории Русской Православной Церкви были периоды, когда она становилась активным участником политической борьбы. Например, в XIV–XV веках, после татаро-монгольского нашествия, когда центральная власть ослабла, иерархи получили возможность отстаивать свои интересы независимо от княжеской власти, что привело к усилению её политического влияния. Однако при Петре I был сделан значительный шаг к государственной церковности. Правительство Петра преследовало как экономические, так и политические цели, а привилегированный статус Православной церкви оправдывался тем, что православие являлось исповеданием государя и большинства подданных. С учреждением Синода вместо Патриаршества, церковь была фактически подчинена государству, став одним из его ведомств.

Коренной перелом в государственно-конфессиональных отношениях произошел после Октябрьской революции 1917 года. В дореволюционной России церковь традиционно была сильной, но антирелигиозная политика советского правительства привела к формированию российского государства на светских началах, причем в крайне радикальной форме:

• 1918 год: Сразу после революции был принят ряд законодательных актов, соответствующих модели светского европейского государства, включая отмену национально-религиозных привилегий и ограничений, закрепленных в первой советской Конституции. Декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» от 20 января 1918 года лишил церкви и религиозные общества права владеть собственностью и статуса юридического лица, а их имущество объявлялось народным достоянием. Религиозное воспитание детей в школе было отменено.
• 1925 год: Духовенство было лишено избирательных прав, что фактически исключило его из политической жизни.
• 1929 год: Разослан совершенно секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы», который приравнивал борьбу с религией к классово-политической борьбе.
• 1930-е годы — «безбожная пятилетка»: Началась массовая кампания по уничтожению религии, сопровождавшаяся беспрецедентными репрессиями. В период с 1931 по 1941 годы было ликвидировано или арестовано от 80% до 85% священников, что составило более 45 тысяч человек. В 1937 году 44% приговоров по «церковно-сектантской контрреволюции» были к расстрелу, а в 1938 году этот процент вырос до 59%. До 1939 года церковная организация в России была почти полностью разрушена: существовали всего 4 кафедры, занятых архиереями, и около 1000 приходов, ни одного монастыря.
• 1958-1964 годы — хрущевская антирелигиозная кампания: После относительного смягчения политики в годы Великой Отечественной войны, Никита Хрущев вновь развернул масштабные гонения. Эта кампания привела к сокращению числа православных приходов на 5863, а других конфессий — на 865. За период с 1959 по 1964 год Русская Церковь потеряла около двух третей своего организационного состава; к 1961 году из 13 008 приходов осталось 11 571, что означает закрытие 1437 храмов. Из всех закрытых храмов в 1958–1964 годах свыше 60% были православными. Закрывались монастыри, запрещалось паломничество, уничтожались храмы и реликвии. Также практиковалось лишение работы за участие в религиозных праздниках и организация субботников в дни праздников.

Период / Показатель	Количество священников (приблизительно)	Процент репрессированных / ликвидированных	Процент приговоров к расстрелу (по «церковно-сектантской контрреволюции»)	Количество православных приходов (сокращение)
1931–1941 гг.	45 000+	80–85%	Нет данных	Нет данных
1937 г.	Нет данных	Нет данных	44%	Нет данных
1938 г.	Нет данных	Нет данных	59%	Нет данных
До 1939 г.	Нет данных	Нет данных	Нет данных	Почти полное разрушение (1000 приходов)
1958–1964 гг.	Нет данных	Нет данных	Нет данных	Сокращение на 5863 (общ.), 5863 (правосл.)
1959–1964 гг.	Нет данных	2/3 организационного состава	Нет данных	Сокращение на 1437 (из 13008)

Эти данные красноречиво свидетельствуют о беспрецедентном давлении на церковь в советский период, которое кардинально изменило ландшафт государственно-конфессиональных отношений в России. Тем не менее, как показывает дальнейшая история, религиозный фактор не был полностью искоренен и возродился с новой силой в конце XX века, что подчеркивает его глубинный характер и устойчивость.

Механизмы влияния религиозных ценностей, доктрин и практик на политическую культуру

Религиозные ценности, доктрины и практики проникают в самые глубинные слои общественного сознания, оказывая глубокое и многогранное влияние на все аспекты политического процесса. Они формируют не только индивидуальные убеждения, но и коллективные установки, определяя политическое поведение, этику и идентичность граждан.

Формирование ценностных систем и идеологии

В периоды социальных потрясений и кризисов, когда секулярные идеологии не способны предложить убедительные ответы на вызовы современности, религия может восприниматься как мощный фактор стабильности и «панацея от общественных болезней». В условиях преобладающих настроений разочарования и тревоги, религиозная идеология, догматичная и традиционная, строя систему идей вокруг Бога, тварного мира и человека, формирует систему ценностей и целей, определяющих поведение, поступки и чувства людей. Она предлагает метафизическую опору, которая помогает обществу сохранить устойчивость, чего часто не хватает в эпоху быстрых изменений.

Более того, религиозный фактор играет ключевую роль в сохранении национальных культурных ценностей, выступая важнейшим элементом национальной идентичности. В России традиционные религии – православие, ислам, иудаизм и буддизм – сыграли историческую роль в формировании российской цивилизации. Они являются важнейшим фактором цивилизационной интеграции, способствуя консолидации общества, поддерживая единство, выходящее за пределы формальных границ государств. Религиозный фактор становится консолидирующим и системообразующим в формировании общероссийской гражданской идентичности.

Исследования, проведенные в 2022 году среди студенческой молодежи Москвы, Тувы и Белгородской области, ярко иллюстрируют эту взаимосвязь. Они показали, что религиозные студенты в целом более патриотичны и оптимистичны в отношении возрождения позиций России в мире по сравнению с нерелигиозными. Например, номинация «патриотизм» как основная ценность в консолидации российского общества занимает первые и вторые места у религиозной молодежи Тувы (61%) и Белгородской области (65%) против 40% и 29% соответственно у нерелигиозного студенчества. В Москве этот показатель у религиозных студентов составляет 47% против 24% у нерелигиозных. Ценность «Традиция» является ключевым положительным регрессором для гражданской и этнической идентичности россиян. Идентификация гражданских и религиозных чувств на основе общей исторической памяти и преемственности способствует консолидации российского общества.

Религиозная идентичность тесно связана с гражданской. Эта связь может проявляться в органическом подкреплении друг друга, соподчинении или даже противостоянии. Каждая религия содержит свой уникальный свод ценностей, правил и догм, которые неизбежно влияют на взгляды представителей различных конфессий на идеальную политическую доктрину и общественное устройство. Например, протестантские доктрины, с их акцентом на личной ответственности и прямом доступе к Богу, способствовали формированию благосклонного отношения к демократическим моделям государства, поскольку идея о церкви как посреднике между Богом и человеком нивелировалась. Православный же вариант христианства, с его упором на соборность, общинность и иерархичность, во многом отвечал российским особенностям, таким как патриархальные отношения, общинные институты, уравнительные и коллективистские тенденции, а также способствовал формированию «нерыночной» психологии.

Влияние на правовую и государственную политику

Религия, хоть и не оказывает прямого влияния на светскую политику в Российской Федерации, обладает сильным духовным постулатом в воспитании молодого поколения. Она значительно влияет на становление и развитие личности, формирование мировоззрения и поведения молодежи, создавая специфические ценностно-нормативные системы и стиль жизни. Современная молодежь активно приобщается к религии, но истинные духовные и религиозные ценности под влиянием общества и повседневности претерпевают изменения. Тем не менее, согласно опросам, большинство студентов считают, что религия должна поддерживать население в создании традиционной семьи, хотя её деятельность, по их мнению, должна контролироваться государством.

Религиозные ценности и нормы рассматриваются как важный источник правового регулирования общественных отношений, оказывающий влияние на конституционные нормы и государственную политику в духовно-нравственной сфере. Это особенно ярко проявилось в Указе Президента РФ от 9 ноября 2022 года № 809, который утвердил Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Этот документ фактически инкорпорировал многие религиозные принципы в государственную идеологию.

К традиционным ценностям были отнесены:

• Жизнь, достоинство, права и свободы человека
• Патриотизм, гражданственность, служение Отечеству
• Высокие нравственные идеалы
• Крепкая семья
• Приоритет духовного над материальным
• Гуманизм, милосердие, справедливость
• Коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение
• Историческая память и преемственность поколений
• Единство народов России

Эти ценности рассматриваются как основа российского общества, позволяющая защищать и укреплять суверенитет России, обеспечивать единство многонациональной и многоконфессиональной страны. Государственная политика по их сохранению и укреплению реализуется через образование и воспитание, СМИ, культуру, науку, работу с молодежью. Христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, являющиеся неотъемлемой частью российского исторического и духовного наследия, оказали значительное влияние на формирование этих традиционных ценностей, при этом особая роль принадлежит православию. Правовые традиции традиционных конфессий могут существенно усилить правовой и общественный порядок в России. Они повлияли на архетипы правосознания русского человека, где права личности воспринимаются не как абсолютная ценность, а как средство служения обществу (например, право на воспитание детей как исполнение обязанности по формированию христианина, право на власть как служение). Разве не является это подтверждением глубокой укоренённости религиозных принципов в российском менталитете?

Роль религии в общественном мнении и политическом поведении

На уровне массового сознания религиозные проповеди обладают мощным потенциалом для формирования установок, влияющих на политическое поведение прихожан. В условиях кризисного состояния общества религия может становиться источником утешения и ориентиром.

Политическое поведение нередко определяется религиозными ценностями, и внешняя и внутренняя политика государств могут выстраиваться в соответствии с религиозными интересами. Религия способна легитимировать некоторые социально-политические элементы до их закрепления на государственном уровне.

Развитие гражданского общества подразумевает активизацию общественных и религиозных организаций в решении задач и проблем общества. Динамика вовлеченности религиозных организаций в решение социально-политических проблем российского общества доказывает необходимость построения взвешенной государственно-конфессиональной политики, в том числе на региональном уровне. Крупные религиозные объединения России активно публикуют программные документы социальной направленности, такие как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основные положения социальной программы российских мусульман». Это свидетельствует о стремлении религиозных организаций быть активными участниками общественной жизни.

При��ером такого активного участия служит научно-практическая конференция «Межконфессиональный диалог на Урале» (2023 г.) в Екатеринбурге, где обсуждались вопросы утверждения трезвости в регионе и попечения о воинах, обеспечивающих безопасность страны, в том числе участниках специальной военной операции. Местом тесного сотрудничества разных религиозных конфессий стали госпитали, где проходят лечение и реабилитацию участники СВО, а также сборы штатного военного духовенства Центрального военного округа. Многие религиозные представители полагают, что у России есть все возможности обеспечить полное понимание между разными национальностями и конфессиями, но этому мешает распространение псевдорелигиозного экстремизма.

В целом, механизмы влияния религии на политическую культуру охватывают широкий спектр — от глубоких ценностных ориентаций до прямого участия в формировании правовых норм и общественной повестки, демонстрируя её неубывающую актуальность в современном мире.

Религия и политическая культура в современной России

Современная Россия представляет собой уникальный пример сосуществования светского государственного устройства с возрастающей ролью религии в общественной и политической жизни. Эта динамика требует внимательного анализа, особенно в контексте последних десятилетий.

Правовые основы и принципы

В основе государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации лежит принцип светского государства. Согласно Конституции РФ, никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Конституция гарантирует каждому свободу совести и свободу вероисповедания, включая право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Однако, наряду с этими фундаментальными принципами, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) в своей преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры». Эта формулировка, не противоречащая принципу светскости, тем не менее, указывает на уникальное историческое и культурное значение Русской Православной Церкви в российском обществе, что формирует специфику государственно-конфессиональных отношений.

Динамика религиозности и влияние РПЦ

В последние годы в России наблюдается заметный рост доли граждан, для которых религия играет важную роль в жизни. К апрелю 2024 года их доля достигла 52%, увеличившись на 22% за 12 лет. При этом подавляющее большинство опрошенных россиян (74% по данным Левада-Центра на апрель 2024 г., 57% по данным ВЦИОМ на июль 2023 г.) считают себя православными. Это делает Русскую Православную Церковь (РПЦ) крупнейшей и наиболее структурированной религиозной организацией в России, осуществляющей активные контакты с государством.

За последний год влияние РПЦ на общественно-политические процессы в стране существенно увеличилось. В условиях усилившегося противостояния России и Запада, она стала одной из опор власти и системообразующих элементов государства и общества. Политологи отмечают, что это увеличение влияния обусловлено геополитическим расколом Русского мира и продолжающимся мигрантским кризисом. Социологические исследования подтверждают, что 58% граждан допускают вмешательство церкви в общественную и политическую жизнь, а половина опрошенных признает её роль в решении внутриполитических вопросов. Некоторые эксперты считают, что это увеличение влияния не всегда соответствует уровню развития общества, и что РПЦ «влезает в политику и влияет на политику», что взаимовыгодно как церкви, так и государству.

РПЦ, хотя и является неполитической структурой согласно своему уставу, обладает явной политической позицией и оказывает значительное влияние на политический процесс в современной России, формируя мировоззрение и социальные установки населения. Она оценивает различные виды политического поведения, формирует у своих членов идеалы, мировоззрение и социально-психологические и культурные установки. В содержание церковных проповедей могут быть включены речи, формирующие у прихожан установки, влияющие на их политическое поведение. РПЦ может одобрять или не одобрять действия политических субъектов, легитимизируя или делегитимизируя их в общественном сознании. Так, Патриарх Кирилл в своих выступлениях озвучивает политические позиции, например, по украинскому народу, утверждая, что «большие силы были брошены на одурманивание украинского народа». Несмотря на официальное дистанцирование Церкви от политической активности, её большая недвижимость и включенность отдельных иерархов в политический процесс делают её значимым субъектом политики.

При этом общественное мнение по поводу влияния РПЦ неоднозначно. В 2022 году 51% россиян отмечали влияние РПЦ на духовно-нравственное состояние общества, однако этот показатель снизился на 12 процентных пунктов с 2012 года. При этом 45% граждан считают, что церковь должна влиять на духовную жизнь общества, но не вмешиваться в политику и государственные дела, а 33% полагают, что ей следует заниматься исключительно религиозными проблемами. Только 13% респондентов выступают за активное участие РПЦ в решении общественных и государственных проблем. Это свидетельствует о сложном, многослойном отношении общества к роли церкви.

Механизмы взаимодействия РПЦ с государством

Взаимодействие РПЦ с государственными органами осуществляется по многим направлениям, обеспечивая её существование и влияние:

• Лоббирование консервативной повестки в законотворчестве: РПЦ является одним из главных лоббистов консервативной повестки в законотворчестве России, влияя на государственную политику через аффилированных депутатов. Спикер Госдумы Вячеслав Володин, например, заявил, что парламентарии делают «всё для того, чтобы реализовать в виде законодательных инициатив» предложения патриарха Кирилла. В 2025 году РПЦ активно лоббирует инициативу о законодательном закреплении права отца участвовать в решении об аборте, считая это проявлением равной ответственности обоих родителей за жизнь ребенка с момента зачатия. В 2018 году РПЦ участвовала в разработке шести законов, включая поправки в Гражданский кодекс для вывода самовольных построек религиозного значения из-под действия запрета, а также поправки в Налоговый кодекс и закон о бухгалтерском учете, полностью освобождающие религиозные организации от сдачи бухгалтерской отчетности.
• Взаимодействие по вопросам общин и имущества: РПЦ добивается своевременного оформления общин, получения земельных участков, возможностей строительства и ведения предпринимательства. Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь в реставрации, содержании и охране зданий, являющихся памятниками истории и культуры.
• Особые договора с федеральными органами власти: Министерство внутренних дел, обороны, здравоохранения и образования заключали особые договора с РПЦ, в то время как с протестантами и мусульманами подобные соглашения заключаются значительно реже или не заключаются вовсе. Это подчеркивает привилегированный статус РПЦ в системе государственно-конфессиональных отношений.
• Роль собственных СМИ РПЦ: Церковь обладает собственными медиаресурсами, такими как «Журнал Московской Патриархии», газета «Церковный вестник», телеканал «Спас», официальные сайты Patriarchia.Ru и Mospat.Ru, богословский портал Богослов.Ru и сайт Православие.Ru. Почти все крупные православные сайты имеют странички в социальных сетях. Эти СМИ позволяют заострять общественное внимание на одних проблемах и отвлекать от других, а также интерпретировать их с выгодной для себя или союзников позиции. Однако отмечается, что православные медиа имеют слабое влияние на интернет-аудиторию из-за невысокого рейтинга подписчиков, а основу информационного поля формируют оппозиционные медиа. В светских СМИ РПЦ чаще нейтрально упоминается в новостях о крупных церковных праздниках и богослужениях.

Уникальность российской модели

Отличие России от западных стран заключается в особом восприятии церкви как элемента духовной и культурной сферы, служащей объединению всех русских. Это является уникальной особенностью русской культуры, где православие исторически тесно переплелось с национальной идентичностью. В конце XX века, с началом перестройки, произошло активное введение религиозных представлений в повседневный обиход, а средства массовой информации стали уделять значительное внимание РПЦ и её роли в российской истории. Это возрождение стало частью поиска новой национальной идентичности после распада Советского Союза. Таким образом, несмотря на светский характер государства, религия в России занимает особое место, активно взаимодействуя с политической системой и влияя на формирование политической культуры.

Вызовы и конфликты на пересечении религиозного и политического полей

Пересечение религиозного и политического полей всегда было источником как консолидации, так и конфликтов. В современном мире, характеризующемся глобализацией и сложными социокультурными трансформациями, эти вызовы приобретают особую остроту.

Секуляризация vs. «религиозное возрождение»

На современном этапе в сфере религии происходит столкновение двух мощных, казалось бы, противоположных процессов: секуляризации и «религиозного возрождения». Если секуляризация, как мы уже отмечали, ведет к сужению сферы влияния религии и её вытеснению в частную жизнь, то «религиозное возрождение» или «реванш Бога» (как его называют некоторые исследователи) связано с возрастающей сложностью жизни, поиском стабильности, психологической устойчивости в условиях проблем, порождаемых современным этапом развития общества. Это включает экологическую отчужденность, утрату смысложизненных ориентиров, ценностные конфликты и непрекращающиеся поиски идентичности.

Главным противоречием современной религиозной жизни стало столкновение между этим всемирным религиозным ренессансом и социально-политическим проектом тотального секуляризма, который претендует на объединение человечества и создание универсальной глобальной идентичности. Кризис секулярных политических идеологий и вера в их способность предложить убедительные ответы на вызовы современности способствуют возрастанию значимости религиозного фактора в политике. В условиях, когда рациональные подходы не всегда справляются с вызовами, люди обращаются к традиционным ценностям и верованиям, ищущим в них опору и ответы на экзистенциальные вопросы. Как же возможно найти баланс между этими двумя мощными силами, чтобы обеспечить гармоничное развитие общества?

Причины и формы межконфессиональных конфликтов

Межконфессиональные конфликты в России, как и во многих других странах, редко являются чисто религиозными. Чаще всего они представляют собой результат перенесения на религиозную сферу политических и национальных противоречий, а также столкновений экономических интересов, прикрываемых религиозными лозунгами. Этнические и религиозные конфликты часто встречаются в сочетании друг с другом. Политические противоречия возникают из-за отсутствия суверенной государственности или неполноценного статуса национальных автономий и этнических меньшинств. Экономические противоречия проявляются в борьбе этнических (религиозных) элит за обладание ресурсами и собственностью.

Причинами конфликтов могут быть также религиозный фанатизм, нетерпимость верующих, предвзятое отношение власти к разным религиозным организациям, а также недобросовестное освещение в СМИ. Глобализация, как ни парадоксально, может ослаблять страны, где господствуют антирелигиозные настроения, от экспансии иных религий, например, исламского прозелитизма.

Примеры межэтнических и межрелигиозных конфликтов в России в XXI веке включают:

• Конфликты в оздоровительном лагере «Дон» на Кубани (Краснодарский край).
• Массовая драка студентов в Нальчике (2005 год).
• Конфликт в Пугачеве (Саратовская область) с требованиями выселить выходцев из северокавказских регионов.
• Бытовые конфликты в Песчанокопском районе и селе Новая Целина Ростовской области, переросшие в межнациональные, направленные на выживание семей определенной национальности.
• Особую тревогу вызывают столкновения между суннитами и шиитами, а также между умеренным исламом, исламским фундаментализмом и исламизмом, которые могут быть не менее опасными, чем конфликты между приверженцами разных конфессий.
• События на Северном Кавказе в октябре 2023 года: произошла серия антисемитских выступлений, включая митинг в Махачкале, акции с требованиями выгнать евреев из региона в Черкесске, запрет на проживание израильтян в отеле в Хасавюрте после «народного схода», поджог еврейского культурного центра в Нальчике и захват аэропорта в Махачкале. Эти инциденты демонстрируют, как бытовые или геополитические напряжения могут быстро трансформироваться в межрелигиозные столкновения.

В ряде регионов РФ наблюдаются попытки превращения бытовых инцидентов в конфликты, чреватые осложнениями межнациональных и межрелигиозных отношений, часто с использованием СМИ и социальных сетей для разжигания розни. Статистика правоохранительных органов показывает значительное число случаев возбуждения уголовных дел за высказывания, распространяемые преимущественно в сети Интернет, часто содержащие агрессивные комментарии и публикации, провоцирующие конфликты по мотивам национальности, расы или вероисповедания. В ответ на эти вызовы законодательство РФ ужесточило меры наказания за разжигание ненависти или вражды, если они были сопряжены с оправданием или пропагандой применения насилия либо угрозы его применения, с уголовным штрафом до 500 тысяч рублей или лишением свободы на срок от 2 до 5 лет.

Проблема защиты прав верующих и религиозный плюрализм

Несмотря на законодательство о светском характере государства, в России возникают споры по защите прав верующих. Эти споры рассматриваются как в судебных органах, так и в международных организациях. Верховный Суд РФ подготовил обзор судебной практики по делам об административных правонарушениях, предусмотренных статьей 5.26 КоАП РФ («Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях»), что свидетельствует о наличии таких споров. При рассмотрении таких дел судьи руководствуются Конституцией РФ, Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях», КоАП РФ, а также учитывают правовые позиции Конституционного Суда РФ и Европейского Суда по правам человека (ЕСПЧ).

Например, в 2014 году ЕСПЧ вынес несколько постановлений, в которых было установлено нарушение Россией свободы совести (по делам «Библейский Центр Чувашской Республики» против России, «Крупко и другие против России», «Саентологическая церковь города Санкт-Петербурга и другие против России»). В 2020 году ЕСПЧ установил нарушение статьи 9 Конвенции по делу «Коростелев против Российской Федерации» в связи с нарушением права заявителя на свободу вероисповедования. Верующая из кубанской станицы Выселки была осуждена по обвинению в экстремизме, несмотря на доводы защиты о мирном способе выражения веры. При этом Конституционный Суд РФ отметил, что государство вправе устанавливать преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека или совершающих незаконные деяния, а также для воспрепятствования миссионерской деятельности, несовместимой с уважением к свободе мысли, совести и религии других.

Религиозный плюрализм может нести значительную пользу, закрепляя принципы уважения к разным культурам и способствуя диалогу. Однако потенциальными угрозами могут стать конкуренция между конфессиями, социокультурные вызовы и провокационные действия извне, направленные на дестабилизацию общества.

Религиозные организации как участники миротворчества и конфликтов

Религиозные объединения могут выступать как механизм «мягкой силы» при формировании общественного мнения, так и, к сожалению, участником конфликтов и вооруженных столкновений. Заинтересованность государств в религиозных практиках урегулирования конфликтов в секуляризированном обществе связана со стремлением сплотить общество, повысить уважение к закону и усилить активность религиозных сообществ, способных дополнить регулятивные функции государства.

Примеры позитивной роли религиозных организаций в миротворчестве многочисленны:

• Религиозные лидеры и организации могут использовать свое влияние для поощрения диалога, взаимопонимания и примирения. Католическая церковь, например, сыграла ключевую роль в урегулировании конфликта между католиками и протестантами в Ирландии.
• ООН признает вклад религиозных деятелей в предотвращение и разрешение конфликтов и сотрудничает с ними на всех уровнях.
• Религиозные организации активно участвуют в развитии международного сотрудничества, например, в искоренении бедности и борьбе с ВИЧ-инфекцией в Африке (католическая и протестантские церкви).
• Их нравственный авторитет мобилизуется в антитеррористической борьбе, объединя�� представителей всех религиозных традиций в совместном осуждении действий террористов (христианские и буддистские структуры).
• В Закавказье Армянская Апостольская Церковь и исламские организации играли важную роль в разрешении этнических конфликтов, выступая за исключение религиозной составляющей из Карабахского конфликта.

Однако религия также может использоваться как инструмент «мягкой силы» для расширения влияния одного государства на другие. Например, Турция активно использует религию и тюркское наследие как инструменты «мягкой силы» для укрепления отношений и расширения влияния в Центральной Азии, направляя представителей Управления по делам религий (Диянет). «Мягкая сила» как форма политической власти предполагает способность добиваться желаемых результатов на основе добровольного участия, симпатии и привлекательности. Таким образом, религиозный фактор остается одним из наиболее динамичных и неоднозначных элементов в современной политике, способным как к деструктивным, так и к конструктивным проявлениям.

Религиозные организации как акторы современного политического процесса

В современном мире религиозные организации перестали быть лишь институтами, занимающимися исключительно духовными вопросами. Они превратились в мощную силу, способную оказывать влияние на ценности, поведение и коллективный выбор больших групп людей, выступая полноценными акторами политического процесса.

Вовлеченность в государственные и общественные структуры

В современной России прослеживается устойчивая тенденция вовлечения религиозных организаций в политические процессы и создания новых каналов коммуникации между государством и конфессиональными организациями. Россия реализует кооперационную модель государственно-конфессиональных отношений, которая, на основе принципа отделения церкви от государства, обеспечивает легитимное сотрудничество государства с религиозными организациями по широкому кругу вопросов.

Сферы сотрудничества РПЦ с государством, закрепленные в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.), включают:

• Миротворчество и предотвращение конфликтов.
• Забота о сохранении нравственности и укреплении традиционных ценностей.
• Духовно-культурное и патриотическое образование и воспитание.
• Дела милосердия и благотворительности.
• Охрана и развитие исторического и культурного наследия.
• Диалог с органами государственной власти по значимым для Церкви и общества вопросам, в том числе в связи с выработкой законов.

С конца 1980-х годов число зарегистрированных религиозных объединений в России выросло в 9 раз, достигнув 26 664. Это свидетельствует о значительном росте религиозной активности и институционализации. Для координации взаимодействия был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (Распоряжение Президента РФ от 24 апреля 1995 г. № 192-рп). Этот консультативный орган подготавливает предложения Президенту РФ по его взаимодействию с религиозными объединениями и повышению духовной культуры общества.

Религиозные акторы активно входят в состав общественных и экспертных советов при органах власти разного уровня и участвуют в работе различных институтов гражданского общества:

• В Общественную палату РФ в 2023 году вошли видные религиозные деятели, такие как президент Федерации еврейских общин раввин Александр Борода, муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов, председатель Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, начальствующий епископ Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский, руководитель постоянного представительства Буддийской Традиционной Сангхи России в Москве Дашинима Содномдоржиев.
• В состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ также входят представители всех традиционных конфессий России.
• При Министерстве юстиции Российской Федерации действует Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы, который является консультативным органом.
• Религиозные акторы участвуют в работе различных институтов гражданского общества, выступая на круглых столах и конференциях, посвященных вопросам религии и религиозных организаций в общественной жизни современной России.

Проводятся всероссийские межрелигиозные форумы, например, Первый Всероссийский межрелигиозный форум «Ислам как фактор стабильности и защиты Родины» в Волжском (2025 г.), направленный на достижение успеха, мира и стабильности через единение мусульман и православных. Это подчеркивает стремление к межконфессиональному диалогу и сотрудничеству в целях консолидации общества.

Политическая субъектность и лоббизм

Несмотря на то, что религиозные организации не созданы как субъект политики и официально не осуществляют функции политической власти, они часто выполняют политические и правовые функции, а церковь нередко выступает как субъект политики. Законодательство РФ о свободе совести и религиозных объединениях предусматривает, что государство не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти. Однако РПЦ не берет на себя функции государства, но может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом употребить власть в определенных случаях. Поддержка религиозными организациями политической системы повышает легитимность органов государственной власти в глазах верующих.

РПЦ является не только политическим субъектом, но и неоднородной социальной структурой с политизированными связями, хотя официальные документы РПЦ это отрицают. При этом гражданская активность верующих корректирует либеральную демократию, делая ее более «моральной». Религиозные организации вправе заключать с добровольцами (волонтерами) гражданско-правовые договоры о добровольческой (волонтерской) деятельности, что расширяет их возможности влияния на социальную сферу.

Лоббизм — деятельность субъектов гражданского общества (включая некоммерческие организации) по выявлению и отражению интересов групп граждан и организаций в публично-властных решениях. Религиозный лоббизм в США является одним из важнейших факторов, формирующих американское политическое пространство, наряду с экономическим, политическим и военным. В России проблема теневого лоббизма актуальна и требует законодательного регулирования, поскольку религиозные организации активно стремятся влиять на законотворческий процесс.

Религиозные партии и транснациональные организации

Существует тенденция включения религиозных организаций в политическую систему через создание политических партий по конфессиональному принципу. В России, однако, запрещено создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых противоречат закону, и религиозные партии лишились места в многопартийной среде.

Но в странах Западной Европы и Латинской Америки существуют христианско-демократические партии, которые сформировались как реальная политическая сила в XIX веке и достигли расцвета после Второй мировой войны (например, Христианско-демократический союз и Христианско-социальный союз в Германии). В Европе также наблюдаются исламские политические партии, стремящиеся занять свое место в общедемократическом процессе, имея перед глазами пример успешно действующих христианско-демократических партий.

В США религиозные организации сыграли роль в появлении первых государственных институтов, а проповедники вырабатывали основные идеи и ценности американского общества. Степень популярности политической партии среди избирателей может зависеть от того, насколько её программные заявления соответствуют религиозному фактору. «Опинион лидеры» в традиционных одеяниях могут призывать к тем или иным действиям, влияя на мнение избирателя.

Религиозные организации, осуществляя деятельность на территории нескольких государств и обладая развитой структурой, могут быть классифицированы как неправительственные международные организации. Примером транснациональной религиозной организации, выступающей основным религиозным субъектом в мировой политике, является Римско-Католическая Церковь. Таким образом, религиозные организации представляют собой многомерных акторов, чье влияние простирается от локальных сообществ до глобальных политических процессов.

Влияние религиозного фактора на внешнюю политику государств и международные отношения

В современном мире религиозный фактор приобретает постоянно возрастающее значение в мировой политике, во многом в связи с происходящими глобализационными процессами. Несмотря на то, что внешняя политика традиционно является объектом прямого и монопольного государственного регулирования, религиозные воззрения народа играют определённую роль как во внутриполитической жизни, так и в развитии межгосударственных связей.

Религия как инструмент внешней политики

Некоторые государства активно используют религиозные факторы в своей внешней политике. Примером может служить Саудовская Аравия, которая продвигает свою интерпретацию ислама через так называемую «дипломатию мечетей», финансирование культурных центров и образовательных программ по всему миру. Это позволяет ей расширять своё влияние, формировать лояльные сообщества и укреплять позиции на международной арене.

Религиозные доктрины часто используются политическими элитами в качестве «политических технологий» для воздействия на сознание населения и социальной мобилизации. Религия служила мощным средством манипулирования массами как со стороны религиозных, так и политических деятелей, помогая политике приобрести и укрепить власть над сознанием человека. Религиозные символы в политике являются эффективным инструментом, усиливающим влияние политика, создающим благоприятную почву для развития и внедрения идей, планов, программ, а также для политической мобилизации граждан. Политические символы по своей сути воздействуют на чувства человека и граничат с религиозной символикой, что ведет к идентификации индивидуального сознания с коллективным.

Примерами использования религиозных символов в политической мобилизации являются многочисленные мусульманские лозунги национально-освободительных движений, такие как «Ислам — вот решение!» или «Алжир — моя родина, арабский — мой язык, ислам — моя религия!». Политический ислам активно используется в политических технологиях для определения ценностей политической культуры и доминант поведения больших масс людей в странах распространения ислама. В Саудовской Аравии, например, Министерство внутренних дел запретило митинги и демонстрации, опираясь на позицию Совета больших учёных, в то время как власти Катара поддерживают движение «Братья-Мусульмане» (объявленное в Саудовской Аравии сектой). Это демонстрирует, как религиозные интерпретации могут использоваться для обоснования или делегитимации политических действий. В современных условиях «политические» и «религиозные» ярлыки в социальных медиа также активно используются как инструмент цифровой мобилизации граждан.

Теоретические подходы к изучению религии в международных отношениях

В политологии и международных отношениях XX века существовало скептическое отношение к религии как значимому фактору внешней политики. Это было унаследовано от эпохи Просвещения и теорий секуляризации, которые предсказывали её постепенное угасание в публичной сфере. Традиционные школы международных отношений и их аналитические инструменты оказались плохо приспособлены для систематического исследования роли религии.

Однако, с конца XX века, с возрастанием числа религиозно мотивированных конфликтов и появлением новых религиозных движений, ситуация изменилась. Конструктивисты в международных отношениях первыми начали систематически исследовать влияние религии на мировую политику. Они подчеркнули, что идеи, нормы и идентичности, включая религиозные, играют ключевую роль в формировании интересов государств и их внешнеполитического поведения.

Глобализационные процессы и религиозная идентичность

Религия способна служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций, обладая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, которые выходят за рамки национальных государств. В условиях, когда глобализация приводит к разрушению самобытных культур и традиционных идентичностей, религиозная идентичность часто становится выражением неосуществленных надежд в мире общественных отношений. Люди обращаются к религии как к источнику смысла, общности и устойчивости перед лицом стремительных изменений и неопределённости.

Массовый наплыв беженцев (в основном мусульман) в страны с другой культурой и вероисповеданием создает серьезные политические, культурные, социальные, религиозные и финансовые проблемы. В таких ситуациях религии и религиозные организации могут внести значительный вклад в оказание помощи, интеграцию и смягчение социальных напряжений. Тем не менее, важно отметить, что «просто религии» в наше время не образуют транснациональных сообществ, их приверженцы ощущают себя прежде всего лояльными гражданами своих государств.

Религиозный фактор в формировании государственной власти и конфликтах

Религиозный фактор неоднократно становился причиной усиления и ослабления различных стран, возникновения и ликвидации государственных образований.

• Древняя Русь: Принятие христианства Древней Русью определило особенности развития государственности, приведя к формированию авторитарной государственной власти, господствующей над церковью и обществом. Христианство дало прочную основу государственной власти, где князь считался наместником Бога, а права верховной власти гарантировались религией.
• Ислам: Ислам стал основой культурного единства многих поволжских и северокавказских народов России, обладая большой объединяющей силой, где огромная роль отводилась идеалу государственности. Религия укрепляет и объединяет общество и государство в критические периоды развития.
• Европейские религиозные войны XVI и XVII веков: Эти конфликты, включая Тридцатилетнюю войну, привели к усилению или ослаблению государств и формированию новых коалиций на религиозной основе, кардинально изменив политическую карту Европы.
• Локальные национальные и религиозные конфликты на постсоветском пространстве: После распада СССР (1991 г.), который стал результатом мощных модернизационных сдвигов и социально-политического кризиса, сепаратистские настроения в бывших автономных республиках, такие как Чеченская республика и Татарстан, угрожали целостности государства. Локальные национальные и религиозные конфликты, например, в Якутии, Казахстане, Нагорном Карабахе, в Прибалтике, на Украине, в Белоруссии и Молдавии, на Северном Кавказе, в Средней Азии, привели к распаду государств и породили миллионы вынужденных переселенцев.

Вплоть до настоящего времени религия оказывает влияние на внешнеполитические процессы, и этот фактор становится всё более признанным в академических кругах.

Изучение религии и политики в академическом контексте

Возрастающая значимость религиозного фактора в международных отношениях привела к появлению специализированных учебных программ в российских вузах, что крайне важно для целевой аудитории данного реферата:

• Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ) предлагает бакалаврскую программу «Государственно-вероисповедные отношения в России», посвященную взаимоотношениям религии и власти в историческом и современном аспектах, а также бакалаврские программы «История религий», «Православная теология и культура», «Историческая теология иудаизма», «Исламская теология в истории и современности».
• Южный федеральный университет (ЮФУ) в Ростове-на-Дону предлагает бакалавриат по направлению «Религиоведение», который включает изучение истории, культуры и традиций различных религиозных систем, а также анализ взаимоотношений между религией и обществом.
• Российский университет транспорта (РУТ (МИИТ)) предлагает учебную дисциплину «Религиозные аспекты международных отношений», целью которой является обучение теоретическим подходам к анализу сакрального, формирование представления о происхождении западной политической традиции, ознакомление с генезисом секулярного общества и современными политическими импликациями крупнейших мировых конфессий, а также предоставление базового представления о значении религиозного фактора в историческом и современном политическом процессе.
• Российский университет дружбы народов (РУДН) предлагает программу «Религия и политика в современном мире: институты, межконфессиональные отношения, управление». Также РУДН и другие вузы России предлагают специальности по религиоведению, где изучается история и теория мировых религий, государственно-вероисповедные отношения в России.

Эти программы свидетельствуют о растущем признании академическим сообществом необходимости глубокого и систематического изучения роли религии в формировании политической культуры и международных отношений.

Заключение

Исследование многогранной роли религии и религиозных организаций в формировании политической культуры убедительно демонстрирует, что этот феномен остается одним из ключевых элементов, определяющих характер общественных и политических процессов на протяжении всей человеческой истории и в современном мире. Вопреки прогнозам ранних теорий секуляризации, религия не утратила своего значения, а, напротив, переживает «возрождение» в публичной сфере, порождая сложные и порой противоречивые динамики.

Мы увидели, что религия, с одной стороны, выступает мощным инструментом легитимации власти и консолидации общества, как это было в Древнем мире и Средневековье, в Византийской и Османской империях. Её ценности, доктрины и практики формируют глубинные ценностные системы, влияют на правовую и государственную политику, определяя гражданскую и национальную идентичность. С другой стороны, исторический опыт показал, что попытки полного подчинения религии государству, как в петровской России, или её радикального искоренения, как в советский период, ведут к глубоким потрясениям, но не способны уничтожить её фундаментальную роль.

Современная Россия представляет собой уникальный кейс, где светский характер государства сочетается с признанием «особой роли православия» и возрастающим влиянием Русской Православной Церкви на общественно-политические процессы. Это влияние проявляется через лоббирование законодательных инициатив, взаимодействие с государственными органами и активное использование собственных медиаресурсов, что делает РПЦ важным актором политического процесса.

Однако, на пересечении религиозного и политического полей возникают и острые вызовы. Столкновение секулярных и постсекулярных тенденций, межконфессиональные конфликты, часто маскирующие политические и экономические противоречия, а также проблемы защиты прав верующих – все это требует внимательного анализа и взвешенной государственной политики. В то же время, религиозные организации демонстрируют значительный потенциал в миротворчестве и использовании «мягкой силы», способствуя диалогу и сотрудничеству на международном уровне.

В конечном итоге, религия не является статичным фактором; её роль динамична и многолика, постоянно адаптирующаяся к изменяющимся социальным и политическим условиям. Глобализация лишь усиливает её значимость, делая религиозную идентичность одним из ключевых элементов в поиске смысла и стабильности. Изучение этих взаимосвязей в академическом контексте, как показывают специализированные программы российских вузов, становится все более актуальным для понимания современного мира и формирования будущих политических стратегий.

Для дальнейших исследований перспективными направлениями являются углубленный анализ влияния цифровых технологий и социальных сетей на религиозно-политические процессы, изучение механизмов формирования религиозно-политических идентичностей в условиях миграционных потоков, а также сравнительный анализ моделей государственно-конфессиональных отношений в различных культурных и цивилизационных контекстах. Понимание этих аспектов позволит более точно прогнозировать развитие мировой политической культуры и эффективно реагировать на возникающие вызовы.

Список использованной литературы

1. Мусиенко Т.В. Демократические и религиозные ценности: проблемы конфликтности и нетолерантности. // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002). СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 27-36.
2. Фундаментализм. Сб. ст. под ред. З.И.Левина. Москва: Крафт +, 2003.
3. Кременецкий И. Идеология сионизма и её воплощение в государстве.
4. Сухов Ю.Н. Миланский эдикт и симфония властей [Электронный ресурс]. URL: http://www.raskol.net/content/milanskii-edikt-i-simfoniya-vlastei (дата обращения: 21.10.2025).
5. Постсекуляризм [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Постсекуляризм (дата обращения: 21.10.2025).
6. Определение религии [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Определение_религии (дата обращения: 21.10.2025).
7. Религиозная организация [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Религиозная_организация (дата обращения: 21.10.2025).
8. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ. Электронная библиотека Института философии РАН [Электронный ресурс]. URL: https://iphras.ru/page50772186.htm (дата обращения: 21.10.2025).
9. РЕЛИГИЯ. Электронная библиотека Института философии РАН [Электронный ресурс]. URL: https://iphras.ru/page50772159.htm (дата обращения: 21.10.2025).
10. Что такое Религиозная организация? Энциклопедия права [Электронный ресурс]. URL: https://law.academic.ru/15456/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 21.10.2025).
11. Секуляризация общества [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Секуляризация_общества (дата обращения: 21.10.2025).
12. Секуляризация [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Секуляризация (дата обращения: 21.10.2025).
13. Политическая культура [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Политическая_культура (дата обращения: 21.10.2025).
14. Статья 8. Религиозная организация. Документы системы ГАРАНТ [Электронный ресурс]. URL: https://base.garant.ru/12108151/bf0205cf1b4f429ae70e09d137b03657/ (дата обращения: 21.10.2025).
15. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ. Энциклопедия культурологии [Электронный ресурс]. URL: https://culturology.academic.ru/2099/%D0%A1%D0%95%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AF%D0%A0%D0%98%D0%97%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF (дата обращения: 21.10.2025).
16. Политическая культура и поведение. ПОЛИТОЛОГИЯ [Электронный ресурс]. URL: https://uchebnik.online/politologiya/politicheskaya-kultura-povedenie (дата обращения: 21.10.2025).
17. Религиозные организации – правовые основы [Электронный ресурс]. URL: https://www.audit-it.ru/articles/account/otrasl/a107/494635.html (дата обращения: 21.10.2025).
18. Современные концепции государственно-конфессиональных отношений. «Сущностные» модели. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-kontseptsii-gosudarstvenno-konfessionalnyh-otnosheniy-suschnostnye-modeli (дата обращения: 21.10.2025).
19. Термин «Религия» в научной и научно-методической литературе. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/termin-religiya-v-nauchnoy-i-nauchno-metodicheskoy-literature (дата обращения: 21.10.2025).
20. Что такое СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ? Социологический словарь [Электронный ресурс]. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/3472/%D0%A1%D0%95%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AF%D0%A0%D0%98%D0%97%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF (дата обращения: 21.10.2025).
21. Религия: Сущность религии, её функции [Электронный ресурс]. URL: https://uchi.ru/b/okruzhayushchiy-mir/6-klass/dukhovnaya-sfera-obschestva-3/religiya-suschnost-religii-ee-funktsii-3323 (дата обращения: 21.10.2025).
22. О понятии политической культуры. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-ponyatii-politicheskoy-kultury (дата обращения: 21.10.2025).
23. Перманентная секуляризация или постсекулярное общество? Современные трансформации религии в ракурсе исследовательской рефлексии. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/permanentnaya-sekulyarizatsiya-ili-postsekulyarnoe-obschestvo-sovremennye-transformatsii-religii-v-rakurse-issledovatelskoy (дата обращения: 21.10.2025).
24. Эра постсекуляризма. Правмир [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravmir.ru/era-postsekulyarizma/ (дата обращения: 21.10.2025).
25. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА: СУЩНОСТЬ, ТИПЫ И ФУНКЦИИ. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=50352528 (дата обращения: 21.10.2025).
26. «Политическая культура» как научная категория. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskaya-kultura-kak-nauchnaya-kategoriya (дата обращения: 21.10.2025).
27. Принципы взаимодействия религии и политики в современных демократических странах. Текст научной статьи по специальности «Право». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/printsipy-vzaimodeystviya-religii-i-politiki-v-sovremennyh-demokraticheskih-stranah (дата обращения: 21.10.2025).
28. Религия и политика: неразрывный симбиоз? Россия в глобальной политике [Электронный ресурс]. URL: https://globalaffairs.ru/articles/religiya-i-politika-nerazryvnyj-simbioz/ (дата обращения: 21.10.2025).
29. МИТРОФАНОВА А. В. РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА: ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ [Электронный ресурс]. URL: https://gtc.edu.ru/wp-content/uploads/2018/06/mitrofanova-a.v.-religiya-i-politika-osnovnye-formy-vzaimodeystviya.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
30. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И ПОСТСЕКУЛЯРНОСТЬ (К ДИСКУССИИ О СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ). Вестник ПСТГУ [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sekulyarizatsiya-i-postsekulyarnost-k-diskussii-o-sovremennom-nauchnom (дата обращения: 21.10.2025).
31. Государственно-конфессиональные отношения. Интерактив плюс [Электронный ресурс]. URL: https://interactive-plus.ru/e-articles/211/Action211-197946.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
32. Государственно-конфессиональные отношения: опыт правового регулирования. Учебные курсы. Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» [Электронный ресурс]. URL: https://www.hse.ru/edu/courses/317502787 (дата обращения: 21.10.2025).
33. Перманентная секуляризация или постсекулярное общество? Современные трансформации религии в ракурсе исследовательской рефлексии. ЛГУ имени А.С.Пушкина [Электронный ресурс]. URL: https://www.lengu.ru/uploaded/nauka/izdania/vestnik/2023_3/2023_3_134-149.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
34. Взаимовлияние религии и политики в современном политическом простра. КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimovliyanie-religii-i-politiki-v-sovremennom-politicheskom-prostranstve (дата обращения: 21.10.2025).
35. Религия и политика. Православная энциклопедия. Азбука веры [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/propovedi/religiia-i-politika/ (дата обращения: 21.10.2025).
36. Клерикализм [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Клерикализм (дата обращения: 21.10.2025).
37. Государственно-конфессиональные отношения: опыт правового регулирования. Филиал МГУ в Ереване [Электронный ресурс]. URL: https://msu.am/upload/iblock/c3c/c3ca571e70c53842c16157140e691238.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
38. ГОСУДАРСТВЕННО- КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: АНАЛИЗ ТИПОЛОГИЙ И «СИЛОВА. КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvenno-konfessionalnye-otnosheniya-analiz-tipologiy-i-silovoy (дата обращения: 21.10.2025).
39. Взаимодействие религии и политики в современном мире: политологический анализ. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-religii-i-politiki-v-sovremennom-mire-politologicheskiy-analiz (дата обращения: 21.10.2025).
40. Калиев И.А., Бибанова Г.Т. Религия и современный политический процесс [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/i-a-kaliev-g-t-bibanova-religiya-i-sovremennyy-politicheskiy-protsess (дата обращения: 21.10.2025).
41. Роль религии в цивилизационном устроении общества. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-religii-v-tsivilizatsionnom-ustroenii-obschestva (дата обращения: 21.10.2025).
42. О моделях государственного устройства: светскость, клерикализм, теократия. САРАН ГАЗЕТI [Электронный ресурс]. URL: https://saranzet.kz/ru/news/2022-11-09/o-modelyah-gosudarstvennogo-ustroystva-svetskost-klerikalizm-teokratiya (дата обращения: 21.10.2025).
43. Государство и церковь: теократическое, клерикальное и светское. Российский университет адвокатуры и нотариата [Электронный ресурс]. URL: https://ruian.ru/upload/iblock/eb7/eb791c136f01198e3b78972e2726f1f4.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
44. Современные лики теократии. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-liki-teokratii (дата обращения: 21.10.2025).
45. Религия и политика [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-i-politika (дата обращения: 21.10.2025).
46. Религиозный фактор в становлении общероссийской гражданской идентичности. Текст научной статьи по специальности «Социологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-faktor-v-stanovlenii-obscherossiyskoy-grazhdanskoy-identichnosti (дата обращения: 21.10.2025).
47. О некоторых особенностях национальной и религиозной политики Османской империи [Электронный ресурс]. URL: https://islam.in.ua/ru/istoriya/o-nekotoryh-osobennostyah-nacionalnoy-i-religioznoy-politiki-osmanskoy-imperii (дата обращения: 21.10.2025).
48. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ НА ГРАЖДАНСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЕЖИ. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=45757963 (дата обращения: 21.10.2025).
49. Имперские структуры управления и этноконфессиональные общины в Османском султанате [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/imperskie-struktury-upravleniya-i-etnokonfessionalnye-obschiny-v-osmanskom-sultanate (дата обращения: 21.10.2025).
50. Церковь и государство. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=49419141 (дата обращения: 21.10.2025).
51. Взаимоотношения Церкви и государства. Канонические принципы и историческая действительность. Протоиерей Владислав Цыпин. Азбука веры [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/vzaimootnosheniya-tserkvi-i-gosudarstva-kanonicheskie-printsipy-i-istoricheskaya-dejstvitelnost/ (дата обращения: 21.10.2025).
52. Отношения церкви и государства в европейских странах. Радио Свобода [Электронный ресурс]. URL: https://www.svoboda.org/a/412353.html (дата обращения: 21.10.2025).
53. Глава 12. ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ЮСТИНИАНА. НАРОДНО-ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИМПЕРИИ. Historic.Ru: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ [Электронный ресурс]. URL: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st032.shtml (дата обращения: 21.10.2025).
54. Церковь и государство в Западной Европе: проблемы взаимодействия. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tserkov-i-gosudarstvo-v-zapadnoy-evrope-problemy-vzaimodeystviya (дата обращения: 21.10.2025).
55. Три модели отношений государства и церкви. Библиотека религиозных статей. LiveJournal [Электронный ресурс]. URL: https://religious.dis.ac/art/128325/tri-modeli-otnosheniy-gosudarstva-i-tserkvi/ (дата обращения: 21.10.2025).
56. Религия и власть: формы взаимодействия. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-i-vlast-formy-vzaimodeystviya (дата обращения: 21.10.2025).
57. История взаимодействия государства и религиозных объединений в России. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vzaimodeystviya-gosudarstva-i-religioznyh-obedineniy-v-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
58. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809. Президент России [Электронный ресурс]. URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 21.10.2025).
59. Роль традиционных религий в процессе формирования Российского государства и национальной идентичности. Соционауки [Электронный ресурс]. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1298416/ (дата обращения: 21.10.2025).
60. Взаимодействие церковного и светского права в Византии. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-tserkovnogo-i-svetskogo-prava-v-vizantii (дата обращения: 21.10.2025).
61. Взаимовлияние религии и политики в современном политическом пространстве. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimovliyanie-religii-i-politiki-v-sovremennom-politicheskom-prostranstve-1 (дата обращения: 21.10.2025).
62. Религия в Византии [Электронный ресурс]. URL: https://pandia.ru/text/78/337/10200.php (дата обращения: 21.10.2025).
63. Влияние христианства на правовую систему Византийской империи [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-hristianstva-na-pravovuyu-sistemu-vizantiyskoy-imperii (дата обращения: 21.10.2025).
64. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА НА ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=41745624 (дата обращения: 21.10.2025).
65. Религиозный и политический факторы в падении Византии. IslamNews [Электронный ресурс]. URL: https://islamnews.ru/articles/2023-02-09/45492-religioznyy-i-politicheskiy-faktory-v-padenii-vizantii (дата обращения: 21.10.2025).
66. Религия и политика. Проект. Исторические Материалы [Электронный ресурс]. URL: https://istmat.info/node/40288 (дата обращения: 21.10.2025).
67. Политология религии [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Политология_религии (дата обращения: 21.10.2025).
68. Османская империя [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Османская_империя (дата обращения: 21.10.2025).
69. Влияние религиозной идентичности на политический выбор в современной России [Электронный ресурс]. URL: https://sciff.ru/articles/vliyanie-religioznoy-identichnosti-na-politicheskiy-vybor-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
70. Религиозные ценности и их влияние на конституционные нормы и государственную политику в духовно-нравственной сфере. Академический юридический журнал [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznye-tsennosti-i-ih-vliyanie-na-konstitutsionnye-normy-i-gosudarstvennuyu-politiku-v-duhovno-nravstvennoy-sfere (дата обращения: 21.10.2025).
71. РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ В СОЦИАЛЬНО- ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РОССИИ1 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznye-tsennosti-v-sotsialno-politicheskoy-zhizni-rossii1 (дата обращения: 21.10.2025).
72. Политическая религия как основание религиозной идеологии. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskaya-religiya-kak-osnovanie-religioznoy-ideologii (дата обращения: 21.10.2025).
73. Религия и политика в современном российском обществе. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-i-politika-v-sovremennom-rossiyskom-obschestve (дата обращения: 21.10.2025).
74. Влияние религиозности на политическое участие в современной России. Высшая школа экономики [Электронный ресурс]. URL: https://publications.hse.ru/articles/157262573 (дата обращения: 21.10.2025).
75. РОЛЬ ИСЛАМА В РАЗВИТИИ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ: АНАЛИЗ МЕТОДОВ ИССЛЕДОВАНИЯ. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=48425143 (дата обращения: 21.10.2025).
76. Взаимоотношения церкви и государства на современном этапе российской истории [Электронный ресурс]. URL: https://pravoserdie.ru/articles/vzaimootnosheniya-cerkvi-i-gosudarstva-na-sovremennom-etape-rossijskoy-istorii (дата обращения: 21.10.2025).
77. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ (1993-1997) [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-na-sovremennom-etape-politicheskogo-razvitiya-rossii-1993-1997 (дата обращения: 21.10.2025).
78. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-na-politicheskiy-protsess-v-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
79. О роли РПЦ в общественно-политической жизни. Псковская Лента Новостей / ПЛН [Электронный ресурс]. URL: https://pln-pskov.ru/society/471017.html (дата обращения: 21.10.2025).
80. В России стало больше людей, которые считают религию важной частью своей жизни. Левада-Центр [Электронный ресурс]. URL: https://www.levada.ru/2024/04/28/v-rossii-stalo-bolshe-lyudey-kotorye-schitayut-religiyu-vazhnoj-chastyu-svoej-zhizni/ (дата обращения: 21.10.2025).
81. Межнациональные и межконфессиональные отношения. Диалог традиционных религий. Сясьстройское городское поселение [Электронный ресурс]. URL: https://syasstroy.ru/pages/100030/100030 (дата обращения: 21.10.2025).
82. Роль церкви в общественной жизни Руси. Московский Кремль [Электронный ресурс]. URL: https://www.kreml.ru/upload/medialibrary/90d/90da909b02a3a5f7823f6630f9a56213.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
83. Формирование российского законодательства о свободе совести и религиозных организациях в 90-е гг. Хх века: исторический анализ и политико-правовой аспект. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-rossiyskogo-zakonodatelstva-o-svobode-sovesti-i-religioznyh-organizatsiyah-v-90-e-gg-hh-veka-istoricheskiy (дата обращения: 21.10.2025).
84. Религия в России [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Религия_в_России (дата обращения: 21.10.2025).
85. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 N 125-ФЗ (последняя редакция). КонсультантПлюс [Электронный ресурс]. URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/ (дата обращения: 21.10.2025).
86. Влияние православия на общество в современной России. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-pravoslaviya-na-obschestvo-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
87. Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания. КонсультантПлюс [Электронный ресурс]. URL: https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/df524b0292723326ebc82d5c31671fc317765103/ (дата обращения: 21.10.2025).
88. Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями и дополнениями). Документы системы ГАРАНТ [Электронный ресурс]. URL: https://base.garant.ru/12108151/ (дата обращения: 21.10.2025).
89. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» № 125-ФЗ (ред. от 11.06.2021). YouTube [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Fj-y56t16Bw (дата обращения: 21.10.2025).
90. Взаимоотношения между государством и церковью на современном этапе развития российского общества. Studbooks.net [Электронный ресурс]. URL: https://studbooks.net/1435223/sotsiologiya/vzaimootnosheniya_gosudarstvom_tserkovyu_sovremennom_etape_razvitiya_rossiyskogo_obschestva (дата обращения: 21.10.2025).
91. Глобальные вызовы. Религия и секуляризм в современном мире. Всемирный Русский Народный Собор [Электронный ресурс]. URL: https://vrns.ru/analytics/globalnye-vyzovy-religiya-i-sekulyarizm-v-sovremennom-mire/ (дата обращения: 21.10.2025).
92. Православная политическая культура и современность. Anthropology.Ru [Электронный ресурс]. URL: http://anthropology.ru/ru/text/petrov-vv/pravoslavnaya-politicheskaya-kultura-i-sovremennost (дата обращения: 21.10.2025).
93. Государственно-церковные отношения в современной России: правовое регулирование. Elibrary [Электронный ресурс]. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=44464197 (дата обращения: 21.10.2025).
94. Тема 11. Государственно-церковные отношения [Электронный ресурс]. URL: https://vuzlit.com/712395/gosudarstvenno_tserkovnye_otnosheniya (дата обращения: 21.10.2025).
95. Русская Православная церковь в политической системе современной России. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-politicheskoy-sisteme-sovremennoy-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
96. Межрелигиозные конфликты в 21 веке: социально-философский анализ. Nota Bene [Электронный ресурс]. URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=23348 (дата обращения: 21.10.2025).
97. Статистика Российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/statistika-rossiyskoy-religioznosti-magiya-tsifr-i-neodnoznachnaya-realnost (дата обращения: 21.10.2025).
98. Религия и общество: мониторинг. ВЦИОМ. Новости [Электронный ресурс]. URL: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/religija-i-obshchestvo-monitoring (дата обращения: 21.10.2025).
99. Динамика религиозности молодежи в России. Научный результат. Социология и управление [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-religioznosti-molodezhi-v-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
100. Межконфессиональные и межрелигиозные отношения в современной России: состояние, специфика, перспективы. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhkonfessionalnye-i-mezhreligioznye-otnosheniya-v-sovremennoy-rossii-sostoyanie-spetsifika-perspektivy (дата обращения: 21.10.2025).
101. Секуляризация и «религиозное возрождение» [Электронный ресурс]. URL: http://www.countries.ru/library/relig/seculariz.htm (дата обращения: 21.10.2025).
102. Отношения Церкви, государства и общества в России: вызовы XXI века и стратегия будущего. Патриархия [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3782782.html (дата обращения: 21.10.2025).
103. Секуляризм и постсекуляризм в россии и в мире. Отечественные записки [Электронный ресурс]. URL: https://strana.ru/journal/36261556 (дата обращения: 21.10.2025).
104. Секуляризация общества [Электронный ресурс]. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1691236 (дата обращения: 21.10.2025).
105. ПОЛИТИКА И РЕЛИГИЯ [Электронный ресурс]. URL: https://uchebnik.online/politologiya/politika-religiya (дата обращения: 21.10.2025).
106. Каргина И.Г. Религия и конфликт: современные доминанты предметного поля социологического анализа / Социология и. МГИМО [Электронный ресурс]. URL: https://mgimo.ru/upload/iblock/d7c/d7c6722d3b248a31309fef20bcf2e259.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
107. Религия и конфликт: современные вызовы и теоретико-методологические перспективы социологии религии. Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда» [Электронный ресурс]. URL: http://sreda.org/ru/news/elena-rutkevich-religioznyx-konfliktov-ne-sushchestvuet (дата обращения: 21.10.2025).
108. Религия в постсекулярном обществе. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-v-postsekulyarnom-obschestve (дата обращения: 21.10.2025).
109. Культура диалога в политическом конфликте [Электронный ресурс]. URL: https://uchebnik.online/politologiya/kultura-dialoga-politicheskom-konflikte (дата обращения: 21.10.2025).
110. Религиозные практики урегулирования конфликтов в секуляризированном обществе XXI в.: анахронизм или актуальная традиция? Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznye-praktiki-uregulirovaniya-konfliktov-v-sekulyarizirovannom-obschestve-xxi-v-anahronizm-ili-aktualnaya-traditsiya (дата обращения: 21.10.2025).
111. Этничность и религия в современных конфликтах / отв. ред. В.А. Тишков, В. Ресурсный центр в сфере национальных отношений [Электронный ресурс]. URL: https://ethnonet.ru/library/etnichnost-i-religiya-v-sovremennyh-konfliktah-otv-red-va-tishkov-v-a-shnirelman (дата обращения: 21.10.2025).
112. Религиозный фактор в глобальной политике [Электронный ресурс]. URL: https://vpoanalytics.com/2024/10/09/religioznyy-faktor-v-globalnoy-politike/ (дата обращения: 21.10.2025).
113. Религиозный фактор в международных отношениях. Проза.ру [Электронный ресурс]. URL: https://proza.ru/2010/07/24/761 (дата обращения: 21.10.2025).
114. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В МИРОВОЙ ПОЛИТИКЕ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-faktor-v-mirovoy-politike-i-mezhdunarodnyh-otnosheniyah (дата обращения: 21.10.2025).
115. Религиозный фактор в международных отношениях. Высшая школа экономики [Электронный ресурс]. URL: https://www.hse.ru/edu/courses/287311749 (дата обращения: 21.10.2025).
116. Религиозный фактор и его влияние на внешнюю политику государств: ретроспективный анализ. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-faktor-i-ego-vliyanie-na-vneshnyuyu-politiku-gosudarstv-retrospektivnyy-analiz (дата обращения: 21.10.2025).
117. Религия в глобальных процессах. Carnegie Endowment for International Peace [Электронный ресурс]. URL: https://carnegieendowment.org/2013/09/30/ru-pub-53215 (дата обращения: 21.10.2025).
118. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций». Соционауки [Электронный ресурс]. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1298416/ (дата обращения: 21.10.2025).
119. Религиозный лоббизм в социально-политическом пространстве США. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-lobbizm-v-sotsialno-politicheskom-prostranstve-ssha (дата обращения: 21.10.2025).
120. Важнейшая роль религии в мировом масштабе [Электронный ресурс]. URL: https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/2014/06/the-vital-role-of-religion-worldwide?lang=rus (дата обращения: 21.10.2025).
121. Лоббизм : курс лекций. Электронный научный архив УрФУ [Электронный ресурс]. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/43793/1/978-5-7996-1801-6_2016.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
122. Религия как фактор развития гражданского общества и партийных институтов. ResearchGate [Электронный ресурс]. URL: https://www.researchgate.net/publication/348247071_RELIGIA_KAK_FAKTOR_RAZVITIYa_GRAZDANSKOGO_OBSCHESTVA_I_PARTIJNYH_INSTITUTOV (дата обращения: 21.10.2025).
123. Religion and the Political Process: the Fourth Wave of Democratization. ResearchGate [Электронный ресурс]. URL: https://www.researchgate.net/publication/358055620_Religion_and_the_Political_Process_the_Fourth_Wave_of_Democratization (дата обращения: 21.10.2025).