Введение. Формулировка исследовательской проблемы
Роман Николая Гавриловича Чернышевского «Что делать?» занимает совершенно особое место в истории русской литературы. Написанный в 1862-1863 годах в стенах Петропавловской крепости, он представляет собой уникальный жанровый гибрид, в котором любовная интрига переплетается с философским трактатом, а социально-политическая программа — с утопией. Эти экстремальные условия создания лишь подчеркивают идейную заряженность произведения, задуманного как прямой ответ на «Отцов и детей» Тургенева и как манифест нового поколения.
Именно эта многослойность порождает центральный исследовательский вопрос: каким образом предложенная Чернышевским теория «разумного эгоизма» становится не просто одной из тем, а идейным фундаментом для построения целой модели нового общества и нового человека? Настоящий реферат призван доказать, что «разумный эгоизм» — это системообразующий принцип, который определяет этику, поступки и самосознание «новых людей», формирует их представление о счастье и прочерчивает контуры будущего социалистического устройства. Для доказательства этого тезиса мы последовательно проанализируем исторический контекст возникновения романа, раскроем сущность самой теории, рассмотрим её воплощение в образах главных героев и утопических снах Веры Павловны, и, наконец, оценим колоссальное влияние, которое книга оказала на русскую общественную мысль.
Глава 1. Исторические и философские предпосылки возникновения романа
Роман «Что делать?» не возник в вакууме; он стал прямым и закономерным ответом на глубочайший кризис и идейные искания, охватившие Российскую империю в середине XIX века. Атмосфера эпохи, предшествовавшей и последовавшей за отменой крепостного права в 1861 году, была накалена до предела. Реформа, будучи половинчатой, не решила старых проблем и породила новые, что привело к росту народных волнений и поляризации общества. В этом бурлящем котле идей интеллигенция отчаянно искала пути дальнейшего развития страны, что порождало острейшие идеологические споры.
Мировоззрение Н.Г. Чернышевского формировалось именно в этой среде. Он был не просто писателем, а мыслителем, экономистом и революционером, чья интеллектуальная биография была неразрывно связана с этими событиями. Он жадно впитывал идеи европейской философии, в первую очередь труды просветителей и социалистов-утопистов. Однако теория «разумного эгоизма» не была его собственным изобретением в чистом виде. Она стала творческим развитием концепций, которые ранее разрабатывались французскими мыслителями XVIII века. Они искали «золотую середину» между полным самоотречением и слепым, разрушительным эгоизмом. Чернышевский взял эту идею и переосмыслил её, превратив из абстрактной этической доктрины в практическое руководство к действию для построения нового, справедливого общества.
Глава 2. Сущность «теории разумного эгоизма» как ядра романа
Центральным философским ядром романа, определяющим всю его структуру, является «теория разумного эгоизма». Для её правильного понимания крайне важно отделить её от вульгарного, обывательского представления об эгоизме. В трактовке Чернышевского это философский принцип, согласно которому правильно понятый и осмысленный личный интерес (польза, выгода, счастье) неизбежно совпадает с общественным благом.
Давайте деконструируем это понятие.
- Слово «эгоизм» здесь означает лишь то, что отправной точкой любого поступка является естественное стремление человека к собственному благу. Чернышевский не борется с этой природой, а принимает её как данность.
- Ключевое слово — «разумный». Оно означает способность человека, руководствуясь не сиюминутным порывом, а строгим расчетом и анализом, просчитать последствия своих действий. Разум подсказывает, что личное счастье в полной мере невозможно и недолговечно в несчастном, несправедливом обществе.
Этот принцип находится в прямой оппозиции эгоизму буржуазному, который основан на конкуренции, эксплуатации и подавлении других ради личной выгоды. Если буржуазный эгоизм ведет к социальному конфликту, то «разумный эгоизм» — к гармонии. Механизм его действия прост: человек, действуя из разумного расчета, понимает, что наибольшее и самое стабильное удовлетворение, уважение и, в конечном счете, счастье, ему приносит деятельность, направленная на пользу другим. Труд на общее благо перестает быть жертвой и становится высшей формой удовлетворения личного интереса.
Глава 3. Как «разумный эгоизм» формирует образы «новых людей»
Теория Чернышевского не остаётся абстракцией. Она находит живое воплощение в героях романа — «новых людях». Образы Веры Павловны, Лопухова и Кирсанова служат практической демонстрацией того, как этот философский принцип работает в реальной жизни, определяя их поступки, этику и систему ценностей.
Их ключевые жизненные решения можно проанализировать через призму «разумного эгоизма»:
- Освобождение Веры Павловны. Фиктивный брак, который предлагает ей Лопухов, — это не акт альтруистического самопожертвования. Это в высшей степени разумный поступок. Личный интерес Лопухова (помочь близкому по духу человеку, нанести удар по «подвалу» старого мира, утвердить свои идеалы) полностью совпадает с интересом Веры Павловны (получить свободу и возможность для развития) и, в конечном счете, с общественным благом (создание прецедента новых, свободных отношений).
- Организация швейных мастерских. Этот проект является прямой экономической моделью «разумного эгоизма». Вера Павловна, организуя мастерскую на кооперативных началах, получает возможность для самореализации и достойный доход. Её личная выгода неразрывно связана с коллективным благом: работницы получают справедливые условия труда, долю в прибыли и уважительное отношение. Успех предприятия — это и её личный успех, и успех коллектива.
- Разрешение любовного треугольника. Поведение Лопухова и Кирсанова, когда Вера Павловна осознает свою любовь ко второму, — это вершина практического применения теории. Их отказ от собственнических чувств и ревности продиктован не слабостью, а глубоким разумным пониманием: счастье любимого человека является высшей ценностью и неотъемлемой частью их собственного счастья. Удерживать человека против его воли — значит делать несчастными всех. Отпустить — значит действовать в общих интересах, что и есть проявление разумно понятого эгоизма.
Таким образом, «новые люди» стремятся к самосовершенствованию и служению народу не из жертвенности, а потому что их разум подсказывает, что именно в этом и заключается их истинное, долгосрочное личное счастье.
Глава 4. Утопический идеал. Роль снов Веры Павловны в раскрытии темы
Если образы «новых людей» показывают, как теория работает в настоящем, то сны Веры Павловны выполняют иную, не менее важную функцию. Это ключевой художественный прием, позволяющий Чернышевскому выйти за рамки реализма и продемонстрировать конечную цель общественного развития — утопический идеал, к которому ведет «разумный эгоизм».
Сны в романе — это не просто психологические зарисовки, а аллегорические, пророческие видения. Особое место среди них занимает «Четвертый сон Веры Павловны», который является квинтэссенцией социально-философских идей автора. Изображенное в нем общество будущего — это мир, где «разумный эгоизм» стал всеобщей и естественной нормой поведения.
В этом мире хрустальных дворцов и вечнозеленых садов коллективный труд из проклятия превратился в радостную потребность, свободная любовь основана на взаимном уважении, а полное гендерное равенство стало реальностью. Личное счастье каждого человека уже не противопоставляется общественному, а органично проистекает из процветания и гармонии всех.
Более того, сами сны символически отражают путь развития и освобождения героини. Каждый новый сон знаменует очередной этап её эволюции: от освобождения из «подвала» мещанской семьи к интеллектуальной и эмоциональной свободе, от старой морали — к новой. Этот личный путь Веры Павловны символизирует путь, который, по мысли Чернышевского, должно пройти все человечество на пути к своему светлому будущему.
Глава 5. Влияние романа на русскую общественную мысль и литературу
Выйдя в свет, роман «Что делать?» произвел эффект разорвавшейся бомбы. Для нескольких поколений революционно настроенной молодежи он стал не просто литературным произведением, а настоящим «учебником жизни», предлагавшим ответы на главные вопросы бытия и конкретную программу действий. Его влияние на русскую общественную мысль трудно переоценить.
Пожалуй, самой яркой иллюстрацией этого влияния является оценка В.И. Ленина, который признавал, что роман «глубоко перепахал» его и изменил его сознание. Но воздействие книги не было однополярным. «Что делать?» вызвало ожесточенную полемику, спровоцировав появление таких анти-нигилистических произведений, как «Записки из подполья» Ф.М. Достоевского, которые были написаны как прямой пародийный ответ Чернышевскому. Тем самым роман, даже вызывая отторжение, стимулировал развитие русской философской прозы и на десятилетия вперед задал вектор идейных споров.
Заключение. Синтез выводов и итоговая оценка концепции
Проведенный анализ позволяет вернуться к исходному тезису и констатировать его справедливость. Мы проследили путь главной идеи романа от её исторических и философских корней к детальному теоретическому разбору, её практическому воплощению в поступках «новых людей» и, наконец, её проекции на утопический идеал будущего.
Теория «разумного эгоизма» действительно является не просто темой, а идейным стержнем романа «Что делать?». Именно она связывает воедино все его компоненты: сюжетную линию, систему образов, экономические проекты и футурологические прогнозы, превращая художественное произведение в целостный философский манифест. Несмотря на очевидную утопичность и схематизм некоторых построений, роман Чернышевского стал мощнейшим интеллектуальным инструментом своей эпохи, предложив захватывающую альтернативную модель человеческих отношений, основанную на разуме, свободе и гармонии личных и общественных интересов.
Список источников информации
- Богословский Н. В. Николай Гаврилович Чернышевский — М.: Молодая гвардия, 1955. — 576 с.
- Демченко А.А. Николай Чернышевский: к 180-летию со дня рождения. // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Филология. Журналистика. — № 1, 2009. – С. 46-43.
- Орлов А. С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России. – М.: Проспект, 2015. – 688 с.
- Рейсер С.А. Некоторые проблемы изучения романа «Что делать?». [Электронный ресурс] URL: http://propaganda-journal.net/bibl/chernishevski/vorwort.htm
- Тимошина Т.М. Экономическая история России. —М.: ЗАО Юстицинформ, 2009. — 424 с.
- Чернышевский Н.Г. Что делать? – М.: Дрофа ООО, 2011. – 448 с.
- Шоломова Т.В. Социалистическая идея, мелкобуржуазная идеология и народный идеал в романе Н. Г. Чернышевского «Что делать?». // Вестник Бурятского государственного университета. — № 14, 2012.