Русская философия Серебряного века: Всеединство, София, Космизм и их Актуальность

Период, известный как Серебряный век, охватывающий конец XIX – начало XX века (примерно с 1890 по 1917 год), ознаменовал собой не просто второй расцвет русской культуры после Пушкинской эпохи, но и время беспрецедентных философских исканий, которые до сих пор вдохновляют как российских, так и мировых мыслителей. Это был не только период бурного развития искусства, литературы и музыки, но и эпоха глубочайшего переосмысления фундаментальных вопросов бытия, смысла жизни и предназначения человека. В условиях стремительных социальных и экономических трансформаций русская интеллигенция обратилась к религиозно-философскому ренессансу, стремясь заполнить «духовный вакуум» и найти новые пути для развития общества.

Русский Серебряный век – это не просто культурный феномен, но и период глубоких философских исканий, ответы на которые остаются удивительно актуальными и сегодня. В работах выдающихся мыслителей, таких как Владимир Соловьёв, Николай Бердяев, Павел Флоренский, Сергей Булгаков, Семён Франк и многие другие, были сформулированы уникальные концепции, среди которых центральное место занимают философия всеединства, учение о Софии и русский космизм. Эти идеи не только сформировали самобытный облик русской философии, но и оказали значительное влияние на мировую мысль, став своего рода «творческой альтернативой» для западной философии, переживавшей собственный кризис рационализма.

Исторические и социокультурные предпосылки: Колыбель Серебряного века

Для того чтобы понять уникальный характер русской философии Серебряного века, необходимо погрузиться в сложный исторический и социокультурный контекст, который её породил, ведь конец XIX — начало XX века в России был временем бурных перемен, глубоких противоречий и предчувствия великих потрясений.

Экономическое развитие России на рубеже XIX–XX веков

На первый взгляд, этот период в России характеризовался впечатляющим экономическим ростом. Страна, еще недавно считавшаяся аграрной и отсталой, к началу XX века стала одной из ведущих промышленных держав мира. Темпы роста промышленного производства достигали в среднем 8% в год, что было сопоставимо с уровнями индустриализации в других крупных европейских странах. За два последних десятилетия XIX века тяжелая промышленность выросла в семь раз, а сеть железных дорог увеличилась вдвое, значительно расширив внутренние рынки и способствуя индустриализации отдаленных регионов. К 1900 году Россия вышла на первое место в мире по темпам развития тяжелой промышленности, общему объему сельскохозяйственной продукции и добыче нефти. В период с 1909 по 1913 годы экономика страны сделала еще один резкий скачок, объем промышленного производства вырос в 1,5 раза, привлекая значительные инвестиции как из внутренних, так и из внешних источников.

Показатель	Период	Динамика
Среднегодовой рост промышленности	1890-1917 гг.	8%
Рост тяжелой промышленности	Последние 20 лет XIX в.	В 7 раз
Увеличение сети железных дорог	Последние 20 лет XIX в.	В 2 раза
Рост промышленного производства	1909-1913 гг.	В 1,5 раза

Социальные противоречия и политическая нестабильность

Однако этот бурный экономический рост имел свою оборотную сторону. Ускоренная индустриализация и изменение традиционного уклада жизни привели к беспрецедентному обострению социальных конфликтов. В городах рос рабочий класс, условия труда и жизни которого часто были крайне тяжелыми, что способствовало росту оппозиционных настроений. Сельское хозяйство также переживало трансформации, приводящие к расслоению крестьянства. В.И. Ленин рассматривал рост классовой борьбы как прямое следствие развития капитализма. В 1910 году было зарегистрировано около 1000 стачек, в которых приняли участие более 430 000 пролетариев, что свидетельствовало о нарастающем социальном напряжении.

Политическая нестабильность усугублялась внешними факторами. Поражение России в Русско-японской войне 1904–1905 годов стало не только национальным позором, но и мощным катализатором Первой русской революции. Эти события подорвали веру в незыблемость самодержавия и обнажили глубокие системные проблемы, заставив многих мыслителей искать ответы на вопросы о судьбе России и человека за пределами привычных идеологий.

Духовный вакуум и поиск новых идей

В условиях стремительных изменений и нарастающих кризисов русская интеллигенция переживала глубокое разочарование в прежних идейных ориентирах. Народничество, с его упором на крестьянскую общину и социальную справедливость, утратило свою привлекательность. Политический радикализм, который ранее казался панацеей, привел к тупику и насилию. Даже модные западные философские теории, такие как марксизм и позитивизм, не смогли дать исчерпывающих ответов на экзистенциальные вопросы о смысле жизни и предназначении человека. Многие мыслители, например, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и С.Л. Франк, изначально увлекавшиеся марксизмом, в итоге обратились к религиозной философии, стремясь синтезировать веру и знание. Это обращение к духовным истокам стало ответом на образовавшийся «духовный вакуум», поиском новых концепций, способных дать цельное мировоззрение.

Культурный синтез и переоценка ценностей

Культурная ситуация Серебряного века была уникальна своим стремлением к синтезу. Русская философия этой эпохи не просто восприняла западные достижения, но и стремилась органично соединить их с отечественными духовными ценностями. Она вела борьбу против абстрактности классической мысли и «отвлеченных начал», ставя в центр индивидуальное начало, рассматривая его как самостоятельную величину, равную обществу и Богу. Это было «открытие» человеком самого себя, осознание своего жизненного «призвания» как бытия в культуре, что привело к новому пониманию культуры, философии, искусства и человека. В основе этого «поворота» лежала религиозная метафизика В.С. Соловьёва.

Серебряный век стал антиподом позитивистской эпохи, которая характеризовалась рациональностью, идеологизированностью, культом безрадостного и пренебрежительным отношением к красоте и народной культуре. Философия Серебряного века, напротив, провозглашала Абсолютное, Высшее, духовное, иррациональное и интуитивное, реабилитируя красоту и обращаясь к народной традиции. Эта эпоха была пронизана апокалиптическими настроениями и эсхатологическими ожиданиями, вызванными социально-политической нестабильностью и острым предчувствием гибели старой России. Переломное время рождало болезненное чувство приближения катастрофы, кульминацией которой стали накопившиеся в обществе проблемы и Первая мировая война, приведшая к исчезновению Российской империи. Насколько глубоко эти предчувствия отразились в искусстве и литературе того времени, порой заставляя современников видеть в них предвестников грядущих потрясений?

Основные философские течения и ключевые мыслители Серебряного века

Философия Серебряного века по праву считается русским религиозно-философским ренессансом, где религиозный характер русской философской традиции проявился с беспрецедентной силой и глубиной. Это было духовное движение, ставшее закономерным явлением в истории отечественной мысли и культуры, период, который многие исследователи называют «золотым веком» русской религиозной философии.

В.С. Соловьёв как основатель христианской философии всеединства

Центральной фигурой, чье влияние невозможно переоценить, является Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900). Его творчество не просто оказало сильное влияние на развитие философской мысли в России, но и во многом определило атмосферу всего Серебряного века. Соловьёв считается основателем христианской философии, философии всеединства и богочеловечества. Его идеи стали отправной точкой для целого поколения мыслителей, среди которых С.Н. и Е.Н. Трубецкие, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Д.С. Мережковский и многие другие. Романтический эстетизм Соловьёва, с его культом вечной женственности, нашёл отражение не только в философии, но и в поэзии символизма, формируя уникальный культурный ландшафт эпохи. Именно его учение о всеединстве и Софии легло в основу многих последующих концепций, обеспечив глубокую преемственность философской мысли.

Идеалистическая традиция и критика западного рационализма

Русские философы Серебряного века были глубоко идеалистичны, и их идеи строились на некой религиозной, по сути, иррациональной основе, которая не всегда совпадала с ортодоксальным православием, но всегда стремилась к постижению высших истин. Они выступили против утилитарного восприятия личности обществом, вернув философии её изначальную ценность и поставив в центр человека, чью жизнь стремились обустроить на религиозных началах.

Одной из наиболее значимых особенностей их мысли была острая критика западного рационализма и сциентизма. Русские мыслители Серебряного века были одними из первых в Европе, кто связал кризис нововременного рационализма с общим кризисом западной цивилизации. Они предвосхитили многие антисциентистские и антирационалистические движения, которые позднее развились в европейской мысли. Эта борьба против «абстрактности классической мысли» и «отвлеченных начал» стала ключевым элементом их методологии.

Ключевые представители и их вклад

Помимо В.С. Соловьёва, плеяда выдающихся мыслителей Серебряного века сформировала богатое и разнообразное философское наследие:

• Николай Александрович Бердяев – один из самых ярких представителей экзистенциальной философии в России, мыслитель свободы, творчества и личности. Его работы посвящены проблемам человека, его духовного опыта, смысла истории и свободы духа.
• Павел Александрович Флоренский – уникальное явление в русской мысли, священник, учёный, инженер, философ. Его идеи охватывают широкий спектр от софиологии до символизма и космизма, пытаясь объединить науку, религию и искусство.
• Сергей Николаевич Булгаков – изначально марксист, затем перешедший к религиозной философии и став священником. Его софиология и «Философия хозяйства» оказали глубокое влияние на русскую экономическую и религиозную мысль.
• Семён Людвигович Франк – представитель философии всеединства и интуитивизма. Он развивал идеи о «непостижимом» и «реальности», стремясь к цельному постижению бытия.
• Лев Исаакович Шестов – философ-экзистенциалист, чья мысль была направлена против рационализма и системы, утверждавший примат свободы и веры над разумом.
• Николай Онуфриевич Лосский – один из основоположников интуитивизма в русской философии, развивавший метафизику всеединства и персонализма.
• Алексей Федорович Лосев – выдающийся философ, филолог, культуролог, историк античной философии, чьи работы стали вершиной русского символизма и феноменологии.
• Братья Сергей и Евгений Трубецкие, Лев Карсавин, Владимир Эрн также внесли значительный вклад в развитие философии всеединства, истории и культуры.

Все эти мыслители, несмотря на различия в подходах, были объединены стремлением к синтезу философии, науки и религии, Востока и Запада, религии и культуры, церкви и общества. Они остро ощущали необходимость преодоления разрыва между верой и знанием, видя будущее России в соединении достижений западной цивилизации с отечественными духовными ценностями.

Философские концепции Серебряного века: Всеединство, София, Русский космизм

Центральное место в русской философии Серебряного века занимают три взаимосвязанные и глубоко оригинальные концепции: всеединство, софиология и русский космизм. Эти идеи стали основой для целого ряда философских систем и оказали мощное влияние на все сферы русской культуры.

Философия всеединства

Философия всеединства – это краеугольный камень русской мысли Серебряного века, разработанный Владимиром Соловьёвым. Его система предлагает не просто концепцию, а мировоззрение, утверждающее единство всех вещей в мире, гармоничное слияние человеческого и Божественного, а также неразрывное единство этики, эстетики и морали. В основе всеединства лежит идея о единой духовной реальности, к пониманию которой должно стремиться человечество, осознавая глубокую связь между всеми аспектами бытия.

Всеединство проявляется как «цельное знание», которое представляет собой неразрывную взаимосвязь трёх ключевых видов познания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного). Соловьёв полагал, что только в таком синтезе возможно постижение полной истины, поскольку лишь комплексный подход позволяет охватить всю полноту бытия.

Идеи всеединства В.С. Соловьёва нашли своих последователей и продолжателей в лице таких выдающихся мыслителей, как Сергей Трубецкой, Евгений Трубецкой, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Лев Карсавин, Семён Франк и Николай Лосский. Каждый из них по-своему развивал и интерпретировал эту сложную концепцию, обогащая её новыми гранями и аспектами.

Софиология (учение о Софии)

Тесно связанная с философией всеединства и учением о Богочеловечестве Владимира Соловьёва, софиология представляет собой учение о Софии, или Премудрости Божией.

У Владимира Соловьёва София понимается как идеальное начало мира, связующее Благо, Истину и Красоту. Она является одним из трёх единств (Благо-Истина-Красота), которые составляют совершенное троичное единство Бога. София у Соловьёва — это не просто абстрактный принцип, но живая, универсальная и всеобъемлющая духовная сущность, через которую Бог взаимодействует с миром, и которая воплощается в совершенной человечности.

Павел Флоренский углубил и интегрировал соловьёвскую идею Софии в православное богословие. В своем магистерском трактате «Столп и утверждение истины», который по сути является фундаментальным богословско-философским произведением, Флоренский определяет Софию как «целокупный корень твари», истинную Тварь или тварь во Истине, связующую Бога и мир. Для Флоренского София — это не только идеальный образ творения, но и его динамическое начало, обеспечивающее единство и целостность бытия. Он видел в ней живую связь между Божественным и земным, преображающую мир и ведущую его к обожению.

Сергей Булгаков также активно развивал софиологию, сделав Софию центральным действующим лицом в своих работах. В «Философии хозяйства» София предстает как основа хозяйственной деятельности, организующая и одухотворяющая материальный мир. В «Свете невечернем» Булгаков описывает космологическую роль Софии, раскрывая её как творческое начало, пронизывающее все бытие и обеспечивающее его красоту и гармонию. Софиология Булгакова стремилась к синтезу богословия и экономической мысли, показывая, как духовные принципы пронизывают даже самые земные аспекты человеческой деятельности.

Русский космизм

Русский космизм — это уникальное течение русской философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении. Оно характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности и всеединства, а также стремлением к синтезу представлений о человеке и космосе. В своей основе космизм ищет место человека в бесконечном Космосе, исследует взаимосвязь космических и земных процессов, признавая соразмерность микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной). Эта философия рассматривает человека как активного участника космической эволюции, призванного преобразовывать мир и самого себя.

Это течение возникло в России в середине XIX века на почве самобытной культуры, объединяя элементы мифологической, религиозной, философской, научной и художественно-эстетической мысли. Самобытная русская культура характеризовалась такими чертами, как соборное сознание, стремление сострадать, обостренное чувство добра и повышенная чуткость к красоте, все это было пронизано православной традицией. Мыслители Серебряного века не противопоставляли русскую культуру европейской, напротив, подчеркивали ее коренную связь с европейской античностью, но при этом призывали не забывать то, что было взращено на национальной почве. Этот симбиоз западных и отечественных традиций стал благодатной почвой для развития космических идей.

Среди выдающихся представителей русского космизма выделяются:

• Николай Фёдоров – родоначальник русского космизма, автор идеи «общего дела» и воскрешения предков.
• Константин Циолковский – великий учёный и мыслитель, пионер теоретической космонавтики, чьи работы были пронизаны космическими идеями.
• Владимир Вернадский – создатель учения о ноосфере, представлявшей собой сферу разума, преобразующую биосферу.
• Александр Чижевский – биофизик, основатель гелиобиологии, изучавший влияние космических факторов на земные процессы. Он доказал, что солнечная активность влияет на биологические и социальные процессы на Земле, предлагая рассматривать человека как часть глобальной космической системы.
• Елена и Николай Рерихи – художники, философы, создатели учения «Живая Этика» (Агни Йога), призывавшего к космическому сознанию и духовному преображению.

Идеи космизма также прослеживаются в творчестве Владимира Соловьёва, который своими концепциями всеединства и богочеловечества заложил философские основы для последующего развития этого течения. Русский космизм — это не просто научная или философская доктрина, а целостное мировоззрение, предлагающее пути к гармоничному существованию человека в глобальной, космической перспективе.

Влияние и актуальность русской философии Серебряного века в мировом контексте

Русская философия Серебряного века, зародившаяся в условиях глубоких социокультурных трансформаций, не осталась лишь внутренним феноменом. Её идеи, полные глубины и оригинальности, преодолели национальные границы и оказали значительное влияние на развитие европейской и американской философской традиции. Это «самое блестящее философское достижение в России» стало источником вдохновения для многих мировых мыслителей, предложив новый взгляд на человека, бытие и культуру.

Распространение идей за пределами России

Идеи русских философов Серебряного века органично влились в западный интеллектуальный дискурс, обогатив такие направления, как экзистенциализм, персонологию, философию жизни и интуитивизм. Произведения Николая Бердяева, Льва Шестова, Николая Лосского и других мыслителей были ассимилированы западной философией. Например, философские идеи Н.А. Бердяева и Л. Шестова, сформировавшиеся ещё до их эмиграции, получили широкое признание в Западной Европе в 1920–1930-е годы. Это произошло на волне расцвета экзистенциализма, персонализма и неотомизма, что выразилось в их активном диалоге с такими фигурами, как Габриэль Марсель, и повлияло на становление Ж.-П. Сартра, А. Камю и других. Русская религиозная философия предстала перед Западом как мощная творческая альтернатива, способная дать ответы на вызовы кризиса нововременного рационализма и сциентизма.

«Философский пароход» как фактор укрепления и популяризации русской мысли

Одним из ключевых, хотя и трагических, моментов в распространении русской философии стал так называемый «Философский пароход». В сентябре-ноябре 1922 года, по инициативе В.И. Ленина в рамках борьбы с инакомыслием, из Петрограда в Штеттин (Германия) было выслано не менее 81 оппозиционного представителя интеллигенции, включая философов. Вместе с членами семей общее число высланных, по разным данным, составляет 228 или 272 человека. Среди них были такие выдающиеся мыслители, как Николай Бердяев, Иван Ильин, Лев Карсавин, Николай Лосский и социолог Питирим Сорокин.

Высылаемым разрешалось взять с собой лишь ограниченное количество вещей, а все деньги и остальное имущество подвергались конфискации. Несмотря на тяжесть этого принудительного изгнания, этот акт парадоксальным образом способствовал не только сохранению, но и укреплению, концептуальному уточнению и широкой международной популярности русской философии. Оказавшись за пределами родины, русские интеллектуалы получили возможность свободно развивать свои идеи, публиковаться и взаимодействовать с западными коллегами. Многие из них продолжили свою деятельность за границей, став основателями и крупными представителями западных научных школ в философии и экономике. Период эмиграции стал временем интенсивного творчества и диалога, что позволило русской мысли стать заметным явлением на мировой философской арене и предложить «творческую альтернативу» для западной философии, переживавшей собственный кризис.

Актуальность для современного мира

Философия Серебряного века, с её акцентом на уникальное значение и духовную ценность человека, а также глубокое переосмысление и реконструкцию модели современности, сохраняет важную теоретическую ценность и практическое значение для современного мира.

Сегодняшнее время, как и Серебряный век, характеризуется «катастрофичностью, кризисностью и рубежностью», его переходный характер обязывает к рефлексии над судьбами мира и культуры. В этом отношении Серебряный век близок нашему времени не только хронологической рубежностью (конец XIX — начало XX века) и чувством «кануна», но и остро вставшей тогда проблемой сохранения культуры и духовных ценностей. Приоритеты, выбранные мыслителями Серебряного века – духовные, национальные, объединенные православной традицией – являются теми, на которых веками держалась русская культура.

Русская философия этого периода способствовала формированию русской идеи всепримиряющего синтеза Востока и Запада, религии и культуры, церкви и общества. Мыслители видели миссию России во всеобщем примирении распадающегося мира, чему, по их мнению, должны были способствовать всевосприимчивость и всепонимание русского национального характера, а также исключительная способность русских «вместить в себя идею всечеловеческого единения». Этот призыв к всеединству и гармонии звучит особенно мощно в условиях современных глобальных вызовов и конфликтов. Таким образом, идеи Серебряного века продолжают быть актуальным источником для осмысления пути человечества и поиска устойчивых решений в условиях постоянно меняющегося мира.

Заключение: Вечное значение Серебряного века

Русская философия Серебряного века предстает перед нами не просто как исторический этап, но как ярчайший, интенсивнейший период духовной жизни, который сумел преобразить глубочайшие социальные и политические потрясения в беспрецедентный расцвет мысли.

В эпоху, когда казалось, что рационализм и материализм исчерпали свои возможности, русские мыслители дерзнули обратиться к метафизическим глубинам, реабилитируя красоту, иррациональное и интуитивное, и вновь поставив в центр философского поиска человека в его целостности и богочеловеческой перспективе.

Концепции всеединства, Софии и русского космизма стали не просто теоретическими построениями, но живыми, пульсирующими идеями, которые сформировали уникальный облик русской мысли и предопределили её значительное влияние на мировую философию. От Владимира Соловьёва до Бердяева, Флоренского, Булгакова и целой плеяды других мыслителей, Серебряный век подарил миру пророческий взгляд на кризис западного рационализма и предложил альтернативные пути к постижению бытия, в которых синтезируются вера и знание, Восток и Запад, земное и небесное.

Даже трагические события, такие как «Философский пароход», не смогли сломить этот духовный порыв, а, напротив, способствовали его распространению и углублению за пределами России, сделав русскую философию ценным диалоговым партнёром для западной мысли. Сегодня, когда мир вновь переживает период «катастрофичности, кризисности и рубежности», идеи Серебряного века о значении человека, сохранении культуры и миссии России во всеобщем примирении приобретают особую актуальность. Они напоминают нам о непреходящей ценности духовных поисков и о том, что глубокий анализ прошлого может дать ответы на самые острые вопросы современности. Русская философия Серебряного века – это не только наследие, но и живой источник вдохновения для всех, кто стремится к пониманию человеческого бытия и гармоничному развитию мира.

Список использованной литературы

1. Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн, 2006.
2. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990.
3. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. М., 2001.
4. Ремизов И.Н. Патриотическое служение академика Владимира Ивановича Вернадского. Краснодар: изд-во КГМУ, 2005.
5. Словарь философских Терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М.: ИНКРРА-М., 2004.
6. Соловьев В.С. Письмо в редакцию газеты «Новое время» // Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т. 1.
7. Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Сочинения. М., 1982.
8. Философия. Учебное пособие: практикум по подготовке к семинарам и экзаменам бакалавров и специалистов. Автор-составитель Михаелян Е.Е. Краснодар: КСЭИ, 2011. С. 154-156.
9. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА, 2005.
10. Френч М. Лик Софии (глава 4 книги «Премудрость в личности») // Вопросы философии. 2002. № 1.
11. Щербаков Э.Л. Основы философских знаний. Учеб. пособие. Краснодар, 2003.
12. Культура России в конце XIX – начале XX вв. И развитие межкультурного общения // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-rossii-v-kontse-xix-nachale-xx-vv-i-razvitie-mezhkulturnogo-obscheniya (дата обращения: 30.10.2025).
13. Русская религиозная философия 19–20 веков. Владимир Соловьев: всеединство и софиология // Levelvan.ru. URL: https://levelvan.ru/plus/course/russian-religious-philosophy/article/vladimir-solovyev-vseedinstvo-i-sofiologiya (дата обращения: 30.10.2025).
14. Идея Софии в трудах священника Павла Флоренского // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-sofii-v-trudah-svyaschennika-pavla-florenskogo (дата обращения: 30.10.2025).
15. Ключевые идеи Владимира Соловьева // Introv.ru. URL: https://introv.ru/blog/klyuchevye-idei-vladimira-soloveva/ (дата обращения: 30.10.2025).
16. Николай Бердяев о рабстве и свободе человека (Лекция А.Ф. Ганелиной, научный сотрудник сектора истории русской философии Института философии РАН). URL: https://www.youtube.com/watch?v=gT5c1_k6y2A (дата обращения: 30.10.2025).
17. Софиология П. Флоренского // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sofiologiya-p-florenskogo (дата обращения: 30.10.2025).
18. Софиология Павла Флоренского и Сергея Булгакова // Postnauka.ru. URL: https://postnauka.ru/video/45070 (дата обращения: 30.10.2025).
19. Что такое софиология // Aquaviva.ru. URL: https://aquaviva.ru/journal/chto-takoe-sofiologiya (дата обращения: 30.10.2025).
20. История Западной философии. Лекция №43. «Николай Бердяев и философия духа» (Лекция профессора Андрея Борисовича Зубова). URL: https://www.youtube.com/watch?v=0k3vF-e8d1I (дата обращения: 30.10.2025).
21. Космизм в русской культуре Серебряного века // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kosmizm-v-russkoy-kulture-serebryanogo-veka (дата обращения: 30.10.2025).
22. Серебряный век русской культуры (В.Л. Семигин, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Исторический факультет). URL: https://www.hist.msu.ru/Science/Conf/serebrvek/semigin.htm (дата обращения: 30.10.2025).
23. Соловьев, Бердяев и другие: русская религиозная философия // Arzamas.academy. URL: https://arzamas.academy/materials/1149 (дата обращения: 30.10.2025).
24. Социокультурная ситуация в России на рубеже XIX-XX вв. // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiokulturnaya-situatsiya-v-rossii-na-rubezhe-xix-xxvv (дата обращения: 30.10.2025).
25. «Во-первых, это не так безумно, как кажется»: русская культура бессмертия от Серебряного века до миллениума // Knife.media. URL: https://knife.media/russian-cosmism/ (дата обращения: 30.10.2025).
26. Русская софиология // Philosoptheater.ru. URL: https://philosoptheater.ru/russian-sophia-philosophy/ (дата обращения: 30.10.2025).
27. Русская религиозная философия 19–20 веков // Levelvan.ru. URL: https://levelvan.ru/plus/course/russian-religious-philosophy/ (дата обращения: 30.10.2025).
28. Космизм Серебряного века в России // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kosmizm-serebryanogo-veka-v-rossii (дата обращения: 30.10.2025).
29. Характеристика «Серебряного века» как социокультурной эпохи // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/harakteristika-serebryanogo-veka-kak-sotsiokulturnoy-epohi (дата обращения: 30.10.2025).
30. «славянская идея» в философии русского космизма Серебряного века // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/slavyanskaya-ideya-v-filosofii-russkogo-kosmizma-serebryanogo-veka (дата обращения: 30.10.2025).
31. Философия Серебряного века в контексте русской духовной традиции (Электронная библиотека БГУ). URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/22026/1/%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%9E%D0%A1%D0%9E%D0%A4%D0%98%D0%AF%20%D0%A1%D0%95%D0%A0%D0%95%D0%91%D0%A0%D0%AF%D0%9D%D0%9E%D0%93%D0%9E%20%D0%92%D0%95%D0%9A%D0%90%20%D0%92%20%D0%9A%D0%9E%D0%9D%D0%A2%D0%95%D0%9A%D0%A1%D0%A2%D0%AB%20%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99%20%D0%94%D0%A3%D0%A5%D0%9E%D0%92%D0%9D%D0%9E%D0%99%20%D0%A2%D0%A0%D0%90%D0%94%D0%98%D0%A6%D0%98%D0%98.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
32. С.Н. Булгаков // Losev-library.ru. URL: http://losev-library.ru/bulgakov-sn.html (дата обращения: 30.10.2025).
33. Проблемное сознание и системность русских философов Серебряного века: новые результаты исследований философской мысли России в Китае // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemnaya-soznatelnost-i-sistemnost-russkih-filosofov-serebryanogo-veka-novye-rezultaty-issledovaniy-filosofskoy-mysli-rossii-v-kitae (дата обращения: 30.10.2025).
34. Серебряный век: литература, музыка, театр, наука и архитектура // Foxford.ru. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/serebryanyy-vek-russkoy-kultury (дата обращения: 30.10.2025).