Русская философия конца XIX века
План
Введение
Синтез философии и православия как отличительная черта русской философии второй половины XIX века
Иван Васильевич Киреевский
Федор Михайлович Достоевский
Лев Иванович Шестов
Русский космизм – его главные идеи
Философия Владимира Соловьева
Общество и власть в философии В.С. Соловьева
Всеединство в философии В.С. Соловьева
Индивидуальность в философии В.С. Соловьева
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее — это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и
Герцен и Писарев указывали на то, что естествознание имеет огромное значение для выработки у молодого поколения правильного научного мировоззрения, так как оно приучает ум к постижению истины, готовит молодежь для борьбы за преобразование общественной жизни. Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Логика только «отвлеченная разумность природы и историизаконы мышления сознанные законы бытия». Идеализм он называет «не чем иным, как схоластикой протестантского мира». Человека Герцен рассматривает как часть природы и подчиненным ее законам. В вопросах познания, которые в его работах занимают одно из главных мест, Герцен исходит не только с позиции материализма, но и диалектики. Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рационализма, правда, ошибочно отождествляя эмпиризм с материализмом, а идеализм с рационализмом. Источником знания является опыт, впечатления, которые передают нам образы и вместе с тем моральное убеждение, верование, что они соответствуют предметам сущим, возбудившим их в нашем сознании». А данные опыта человек подвергает рациональному обобщению. Большое место уделял А. И. Герцен и вопросу о методе познания. Он утверждал, что метод «не есть дело личного вкуса или какого-нибудь внешнего удобства»,что он «есть самое развитие содержания, эмбриология истины, если хотите».
На мой взгляд, стоит обратить внимание на личность Владимира Сергеевича Соловьева хотя бы потому, чтобы ответить на вопрос, что такого он сделал, что уже в начале XX в. существовало Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева.
Философия в России самобытна, масштабна и многолика. В большинстве ее течений и школ наблюдается повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия человека в мире. Она несет в себе огромный потенциал гуманизма и нравственности, знания и веры, занимая достойное место в историко-философском процессе и имея мировое значение.
Такое видение подкреплялось фактами; встречается оно и в общих работах (философия, истории философии), и в обозрениях.Первые свидетельства об философии относятся к Х– ХI в.;
Историко-философские и культурологические аспекты развития российской цивилизации разрабатывали JI.Н. Гумилев, И.Г. Яковенко, О.А. Платонов, А.С. Панарин, JI.И. Семенникова, Н.Г. Козин, А.С. Ахиезер, Дж. Биллингтон, С. Хантингтон.
Нередко вся русская религиозная философия разделяется на три периода: русская мыль, предшествующая В. Другое важное понятие философии Соловьева – это «мировая душа» или София, одухотворяющее материальное многообразие мира, скрепленное Богом. Федоров пытался (1829 – 1903) пытался осмыслить христианскую эсхатологию (учение о конце мира) в свете современных ему естественнонаучных
Методологическая основа работы базируется на комплексно-историческом исследовании с использованием методов общенаучного, частнонаучного и специального познания: диалектический материализм, анализ и синтез, индукция и дедукция, сравнительно-правовой, конкретно-исторический, формально-юридический и др.
Список использованной литературы
1.Аллен Л. Достоевский и Бог. СПб.: Голубой всадник, 1993.
2.Андреев А.Л. Искусство, культура, сверхкультура. М.: Знание, 1991.
3.Афанасьев В.В. Православный философ. Духовные искания Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856). // Приложение к газете «Православная Пермь». Серия «Церковь и образование». Вып. 6. – Пермь, 2000. – С. 55-115.
4.Соловьев В.С. Сочинения. Т.1-2. М.: Мысль, 1988.
5.Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-ХХ вв. М.: Алтея, 2000.
6.История философии. Ростов-на-Дону, 1999.
7.История философии. Запад – Россия – Восток. Кн.2. М.: Греко-латинский кабинет Шичалина, 1996.
8.История философии и культура. Киев: АН СССР, 1991.
9.Киреевский И.А. Избранные статьи. М.: Соврменник, 1984.
10.Лосский Н.О. История Русской философии. М.: Советский писатель, 1991.
11.Мочульский К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. М.: Республика, 1995.
12.Конева Л.А. Индивидуальность в философии всеединства Владимира Соловьева // Вестник Самарского государственного университета. Философия. 2001. №3.
13. Русская философия как педагогика (вторая половина XIX – начало ХХ века). Екатеринбург: ЕГУ, 1999.
14. Русская философская мысль конца XIX – начала ХХ вв. Екатеринбург: Политехник, 1999.
15.Сербенко В.В. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. М.: Мысль, 1994 г.
список литературы