Пример готового реферата по предмету: Журналистика
Содержание
Введение 3
1. Понимание русской идеи по Бердяеву6
2. Особенности русской идеи по Бердяеву9
Заключение 14
Список использованных источников:15
Выдержка из текста
Введение
Бердяев, как «философ по призванию», в самом деле, внес неоспоримый вклад в развитие философской мысли XX века. Не углубляясь в суть его многообразных философских размышлений, отметим кратко то, что он сделал в этой сфере:
- — развил идею свободы, как изначально предшествующей бытию и Богу;
- — рассмотрел идею творчества, исходящего из изначальной свободы и из нее формирующего бытие;
- — поставил и развил антропологическую идею о человеке-личности, воплощающем собой творческую потенцию свободы;
- — широко осветил идею истории, как формы существования творческой личности, обладающей свободой.
Идея и философия свободы, творчества, человека, истории, а также философия духа противопоставлены были им несвободе (необходимости), пассивности, безличной реальности (коллективизму), хаосу (отрицанию смысла истории), природе (натурализму).
Это и есть те основные вопросы, которые он ставил перед собой и решал всю жизнь.
«Персонализм», то есть обостренное чувство самого себя, ценности личности и восприятия мира через себя, — основной этический кодекс Бердяева.
Мысль Бердяева эсхатологична, то есть «завязана» на проблеме итога, конца, результата: для человека, для всего мира. Философское решение проблемы Апокалипсиса занимает его прежде всего. Он размышляет об оправдании христианства, как духовной и исторической силы, и каждого человека, как Божьего дитя и носителя изначальной свободы, определяющей его независимость от мира и общества и оправдывающей его.
Бердяев создает свою философию истории, философию культуры, философию религии, развивает философию человека — антропологию. Он не только создает и строит, но и решает.
В любом случае среди сонма многих эмигрантских сочинений или философских произведений, современных Бердяеву, «тон» и стиль его письменной речи — публицистичный, живой, эмоциональный, намеренно «понятный» и направленный непосредственно к читателю, к его «умному сердцу», к его «духовному центру», освобожденный от сухого наукообразия — отличителен с первых же строк.
Уже справедливо отмечалось его «безразличие к методологии философского дискурса; безоглядное, почти, экстатическое устремление к решению «последних вопросов», некритически воспринятых из теологии; «слипание» метафизики с натурфилософией, мышление в категориях «спиритуалистического материализма», моралистическое приписывание предметам «изначально присущих» им качеств и вера в учительское назначение философии».
Подобных «профессиональных не профессиональностей» у него можно найти еще больше. И именно поэтому самому Бердяеву так свойственно «повторение пройденного», он от книги к книге, внутри каждой книги, словно бы возвращается к одной и той же теме, проговаривая ее несколько раз, намеренно «ощупывая» ее со всех сторон.
Список использованной литературы
1. Б. Зайцев. Мои современники. Лондон, 1988, с. 154.
2. Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974, с. 200.
3. Вопросы философии, 1989, № 2, с. 144.
4. Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. с. 178.
5. В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. Париж, 1955, с. 263.
6. В.С. Соловьев. Русская идея. М., Путь, 1911, с. 132.
7. С.А. Левицкий. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Франкфурт-на-Майне, 1981, с. 137.
8. Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974, с. 366.
