Русская Православная Церковь и советская власть в 1920-е годы: всесторонний анализ взаимоотношений, конфликтов и стратегий выживания

1918 год. Страна в огне революции и Гражданской войны. На фоне тотальной разрухи и социальных потрясений, в условиях, когда от 827 до 3 000 священнослужителей были расстреляны, а сотни монастырей закрыты, Русская Православная Церковь (РПЦ) оказалась под ударом новой, атеистической власти. Это десятилетие стало временем беспрецедентных испытаний, изменивших облик и положение Церкви на десятилетия вперед.

Введение: Идеологические основы и начало противостояния

Период 1920-х годов в истории Русской Православной Церкви и советского государства представляет собой одну из наиболее драматичных и сложных страниц отечественной истории. Вчерашняя государственная церковь, глубоко укоренившаяся в общественной жизни империи, в одночасье оказалась в положении гонимой, лишенной прав и собственности организации. Понимание этого исторического процесса требует глубокого погружения в идеологические основы нового режима, анализ его правовой базы и хронологии первых, наиболее острых конфликтов. Данная работа ставит своей целью всесторонний анализ взаимоотношений РПЦ и советской власти в указанный период, раскрывая ключевые события, законодательные акты, роль Патриарха Тихона и феномен обновленческого движения – ведь именно эти факторы определили трагический путь Церкви и ее борьбу за существование в новой атеистической реальности.

Исторический контекст и предпосылки конфликта

Чтобы в полной мере оценить драматизм событий, развернувшихся после 1917 года, необходимо вспомнить, каким было положение Русской Православной Церкви в дореволюционной России. На протяжении столетий, со времен Петра I, Церковь была фактически интегрирована в государственный аппарат, лишенная патриаршего управления и подчиненная обер-прокурору Синода. Император официально именовался её верховным хранителем и защитником догматов. Такое положение наделяло Церковь значительными привилегиями, включая обширные земельные владения и другую собственность – заводы, доходные дома, гостиницы, больницы, пасеки. Именно эта тесная связь с имперской властью и воспринималась большевиками как доказательство того, что РПЦ является неотъемлемой опорой «старого режима» и эксплуататорского строя. В их глазах Церковь была не только идеологическим противником, но и частью свергнутой системы, подлежащей демонтажу.

Идеологической же основой политики советской власти было бескомпромиссное представление о мировоззренческой несовместимости марксизма-ленинизма и любой религии. Для В.И. Ленина и его соратников религия была «опиумом для народа», одним из видов духовного гнета, препятствующим классовой борьбе и построению коммунистического общества. Классики марксизма-ленинизма недвусмысленно указывали, что борьба с религией является «азбукой всего материализма и, следовательно, марксизма», хотя и должна вестись не абстрактной проповедью, а в контексте классовой борьбы, направленной на устранение социальных корней религии. Эта догма стала краеугольным камнем всей последующей антирелигиозной политики, предопределив ее бескомпромиссный и часто жестокий характер, ведь для новой власти полное искоренение религии было не просто желательным, а жизненно важным условием для построения нового общества.

Первые шаги по отделению Церкви от государства: Декрет 1918 года

Формальным стартом новой эры государственно-церковных отношений стал Декрет Совета Народных Комиссаров (СНК) «О свободе совести, церковных и религиозных обществ» от 20 января (2 февраля) 1918 года. Этот документ, на первый взгляд, декларировавший свободу совести, на деле нанес мощнейший удар по институциональному и экономическому положению Русской Православной Церкви.

Аспект положения Церкви	До Декрета	После Декрета (1918)
Правовой статус	Государственная церковь, юридическое лицо	Лишена прав юридического лица
Право собственности	Владела обширной недвижимостью, землями	Лишена права собственности; все церковные здания перешли в собственность государства
Использование зданий	Полная собственность и распоряжение	Могла пользоваться зданиями на правах бесплатной аренды, фактически — под контролем государства
Государственная поддержка	Финансирование из госбюджета, привилегии	Полное прекращение государственной поддержки
Отношения со школой	Преподавание Закона Божьего, церковно-приходские школы	Школа отделена от Церкви, религиозное обучение запрещено

Декрет фактически лишил религиозные организации экономической самостоятельности и правовой защиты, поставив их в крайне уязвимое положение. Каждый храм, каждый монастырь, каждое церковное здание стало объектом государственной собственности, что создавало основу для последующих экспроприаций и закрытий. Это означало, что Церковь лишалась любых инструментов для самостоятельного существования, становясь полностью зависимой от произвола государства.

Конституция 1918 года еще более усугубила положение Церкви, лишив «монахов и духовных служителей церквей и культов» избирательных прав. Тем самым духовенство было фактически исключено из политической и общественной жизни, признано «лишенцами», людьми второго сорта в новом обществе. А программа РКП(б), принятая на VIII съезде в марте 1919 года, не оставляла сомнений в конечных целях партии, указывая, что она «не удовлетворяется декретированным отделением церкви от государства и школы от церкви», ставя целью «полное отмирание религиозных предрассудков». Это была не просто декларация, а четкое указание на стратегическое направление борьбы с религией, которая должна была быть уничтожена как идеологический конкурент и как «пережиток прошлого».

Начало гонений и эскалация конфликтов (1917-1922)

После установления советской власти, период с конца 1917 года по 1922 год стал временем стремительного нарастания антицерковного давления, переходящего от законодательных актов к прямым репрессиям, погромам и насильственным кампаниям. Это был этап, когда большевики, утвердившись у власти, перешли к активной фазе борьбы с Церковью, используя весь арсенал доступных средств.

Первые репрессии и антицерковные акции

Гонения на Русскую Православную Церковь начались практически сразу после Октябрьского переворота, а к 1918 году приобрели массовый и ожесточенный характер. Уже 27 октября 1917 года, через несколько дней после прихода большевиков к власти, был издан Декрет о земле, который передавал церковные земли в распоряжение волостных земельных комитетов, лишая Церковь одного из ключевых источников существования. За этим последовали более символические, но не менее оскорбительные действия, такие как конфискация синодальной типографии в Петрограде и осквернение мощей святителя Гермогена в Успенском соборе Кремля пьяными солдатами 21 октября (3 ноября) 1917 года.

Символом начала антицерковного террора стало убийство протоиерея Иоанна Кочурова в Царском Селе, одного из первых мучеников новой эпохи. К зиме 1918 года антицерковный террор распространился по многим регионам страны, принимая формы массовых репрессий. Особенно показательным стал расстрел крестного хода в Воронеже 8 февраля 1918 года. Трагическая статистика свидетельствует о масштабах гонений: в 1918 году было расстреляно от 827 до 3 000 священнослужителей. В конце января 1918 года в Киеве был расстрелян митрополит Владимир, что стало одним из первых случаев убийства архиерея. Эти действия были не единичными эксцессами, а частью целенаправленной политики, призванной сломить сопротивление Церкви и запугать верующих.

Кампания по «вскрытию мощей» и закрытию монастырей

В 1918-1920 годах большевики развернули еще одну ожесточенную антирелигиозную кампанию — «богохульное вскрытие рак с мощами русских святых». Цель была не только в десакрализации и дискредитации религиозных святынь, но и в стремлении «развеять миф» об их нетленности, подорвать авторитет Церкви в глазах верующих и всего общества. Кампания получила официальное оформление: 14 августа 1919 года Наркомат издал постановление об организации вскрытия мощей, а 25 августа 1920 года — о ликвидации мощей во всероссийском масштабе.

В результате было вскрыто 65 рак с мощами российских святых, среди которых были такие почитаемые подвижники, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Эти акции сопровождались издевательствами и публичными демонстрациями, призванными унизить религиозные чувства и подорвать веру. Что это дало властям? Попытка десакрализации имела целью не просто дискредитацию, но и окончательный разрыв связи народа с многовековой духовной традицией, лишение его символов веры и сопротивления.

Параллельно со вскрытием мощей шло массовое закрытие монастырей. Если в 1914 году в России существовало 953 монастыря, то к декабр�� 1920 года было ликвидировано 673 из них. Многие обители были превращены в сельскохозяйственные коммуны, детские приюты, склады или просто разрушены. Монашество, как одна из основ русского православия, оказалось под прямым ударом, лишая Церковь духовных центров и оплотов аскетической жизни.

Голод 1921 года и кампания по изъятию церковных ценностей

Трагический голод 1921 года, охвативший 35 губерний с населением в 90 миллионов человек, стал для советского руководства не только гуманитарной катастрофой, но и циничным политическим инструментом. Под предлогом помощи голодающим 23 февраля 1922 года ВЦИК издал декрет об изъятии церковных ценностей. Однако истинные цели кампании были гораздо шире и глубже, чем просто сбор средств.

В.И. Ленин в своем секретном письме членам Политбюро от 19 марта 1922 года откровенно раскрыл подлинную мотивацию:

«Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо во всяком случае будет не в состоянии оказать сколько-нибудь решительного сопротивления этому нашему мероприятию… Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше.»

Это письмо стало одним из наиболее шокирующих свидетельств бесчеловечности и политического цинизма большевистского руководства. Ленин прямо указывал, что изъятие ценностей необходимо для «государственной работы вообще, никакого хозяйственного строительства в частности, никакого отстаивания своей позиции в Генуе», что свидетельствует о второстепенности цели помощи голодающим. Истинной целью было использование кампании для борьбы с Церковью как политическим противником, ее дискредитации, организации раскола и замены «черносотенной» церковной иерархии на «советскую» через создание лояльной «обновленческой» церкви. Кампания по изъятию ценностей стала мощной антирелигиозной акцией, сопровождавшейся массовыми арестами, показательными процессами и расстрелами.

Патриарх Тихон: лидерство, противостояние и вынужденные компромиссы

В условиях беспрецедентного давления со стороны государства, фигура Патриарха Тихона (в миру Василия Ивановича Беллавина) приобретает особое значение. Он стал символом сопротивления и единства Церкви, но одновременно был вынужден искать пути выживания в невыносимых условиях.

Избрание и первые действия Патриарха

Избрание Патриарха Московского и всея России 5 (18) ноября 1917 года, после более чем двухсотлетнего синодального периода, стало знаковым событием для Русской Православной Церкви. Интронизация состоялась 21 ноября (4 декабря) 1917 года. Это восстановление Патриаршества было воспринято как акт духовного возрождения Церкви, возвращение к каноническому устройству, но произошло оно в самый драматичный момент российской истории.

Патриарх Тихон с первых дней своего служения занял твердую позицию в отношении беззаконий новой власти. Уже 19 января 1918 года он издал Послание, в котором предал анафеме тех, кто «творит кровавые расправы», что было воспринято как прямая анафема большевикам. В июле 1918 года Патриарх Тихон обличил большевиков за расправу над Николаем II и его семьей, а на годовщину Октябрьского переворота призвал правительство к прекращению беззаконий. Эти смелые шаги продемонстрировали его бескомпромиссность в защите Церкви и нравственных принципов.

Конфликт вокруг изъятия ценностей и арест

Кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 году стала точкой наивысшего напряжения в отношениях между Патриархом Тихоном и советской властью. 15 (28) февраля 1922 года Патриарх издал Воззвание, в котором назвал изъятие «святотатством», поскольку церковные ценности по канонам принадлежат Богу и Церкви. Он допускал добровольные пожертвования, но категорически осуждал насильственное отторжение. Это Воззвание, несмотря на призывы к пастве не препятствовать изъятию «необходимых для голодающих» предметов, вызвало резкую реакцию властей.

В марте-мае 1922 года Патриарх Тихон был вызван на допросы в ГПУ. 9 мая 1922 года ему был предъявлен приговор о привлечении к судебной ответственности, и он был взят под домашний арест, а затем переведен в Донской монастырь, где содержался под стражей более года. Арест Патриарха был не просто актом возмездия за его сопротивление. Советская власть использовала заключение Патриарха Тихона как предлог и инструмент для организации «Живой» или «обновленческой» церкви с целью раскола Русской Православной Церкви, ослабления её иерархии и установления контроля. 12 мая 1922 года, вскоре после ареста Патриарха, группа духовенства, активно поддерживаемая ГПУ, потребовала от него созыва Поместного Собора и отстранения от управления Церковью до соборного решения.

Освобождение и изменение позиции

Освобождение Патриарха Тихона 26 июня 1923 года стало результатом сложного взаимодействия внутренних и внешних факторов. Важную роль сыграла международная общественная реакция, особенно со стороны Западной Европы, где активно распространялись сведения о преследованиях Церкви в СССР. Власти, заинтересованные в дипломатическом признании и преодолении международной изоляции, были вынуждены пойти на уступки.

Освобождению предшествовало и последовало за ним публикация нескольких документов. В одном из них Патриарх признал «вину» в антисоветской политике и заявил о лояльности советской власти. В Послании от 28 июня 1923 года он осудил «всякое посягательство на Советскую власть» и отметил, что его прежние резкие выпады были «следствие своего воспитания и господствовавшей на бывшем тогда Соборе ориентации». Этот шаг был вынужденным компромиссом, целью которого было спасение Церкви от полного уничтожения и прекращение обновленческого раскола. А не является ли это примером того, как даже в условиях тоталитарного давления лидеры вынуждены принимать тактические решения, чтобы сохранить главное?

Сразу после освобождения Патриарх Тихон публично заявил о возвращении к церковному управлению и признании ничтожными всех действий обновленческого Высшего Церковного Управления (ВЦУ). Он немедленно приступил к восстановлению разрушенной церковной структуры, опираясь, в том числе, на свой Указ № 362 от 1920 года. Этот указ предусматривал возможность епархиальным архиереям организовывать «высшую инстанцию церковной власти» в случае невозможности связи с центральным управлением, что позволило сохранить жизнеспособность Церкви в условиях репрессий и разобщения. Деятельность Патриарха после освобождения была направлена на консолидацию канонической Церкви и борьбу с расколом.

Обновленческое движение: инструмент раскола и его крах

Феномен обновленческого раскола является одним из наиболее ярких примеров того, как советская власть пыталась использовать внутренние противоречия в Церкви для её ослабления и уничтожения. Это движение, инициированное и поддерживаемое государством, стало мощным дестабилизирующим фактором, но в конечном итоге потерпело крах.

Зарождение и поддержка советской властью

Обновленческий раскол – это раскольническое движение 1920-40-х годов в Русской Православной Церкви, которое с самого начала являлось инструментом борьбы советского государства с канонической Церковью и Патриархом Тихоном. Его корни уходят в дореволюционные дискуссии о необходимости реформ, однако в 1920-е годы оно было полностью инкорпорировано в антицерковную стратегию большевиков.

Важнейшими чертами обновленческого раскола были:

• Признание «справедливости совершившегося в стране социального переворота»: Обновленцы декларировали свою полную лояльность советской власти, что было их ключевым отличием от Патриаршей Церкви.
• Теснейшее сотрудничество с советской властью и опора на репрессивные органы: Это не было скрыто. Создание инициативной группы «прогресс��вного» духовенства, готового взять на себя церковную власть и отстранить Патриарха Тихона, происходило под непосредственным наблюдением и кураторством ОГПУ.

12 мая 1922 года, сразу после ареста Патриарха Тихона, группа духовенства, включая видного деятеля обновленчества протоиерея Александра Введенского, явилась к Патриарху с требованием созыва Поместного Собора и его отстранения от управления Церковью. Этот шаг был инспирирован властями и стал отправной точкой для институционализации обновленчества.

Советская власть активно поддерживала обновленческое движение, видя в нем мощный инструмент для достижения своих целей. Эта поддержка выражалась в различных формах:

• Давление ОГПУ: Органы госбезопасности оказывали прямое давление на законных архиереев, принуждая их признавать обновленческое Высшее Церковное Управление (ВЦУ) и «Живую Церковь». Тех, кто отказывался, ждали репрессии.
• Репрессии против канонического духовенства: Аресты, ссылки и расстрелы верных Патриарху священнослужителей расчищали путь для обновленцев.
• Информационная поддержка: Губкомы РКП(б) получали телеграммы от ЦК с указанием поддерживать обновленцев, а подконтрольные государству СМИ, такие как газета «Известия», публиковали воззвания в их поддержку.
• Финансирование: ОГПУ участвовало в финансировании деятельности уполномоченных ВЦУ на местах и обновленческой печати, например, журнала «Живая церковь».

Расцвет и влияние обновленцев

После ареста Патриарха Тихона и фактического прекращения функционирования патриаршего управления, обновленцы, при беспрецедентной поддержке советской власти, быстро наращивали свое влияние. Они захватывали храмы, епархиальные управления и духовные учреждения. К концу 1922 года в подчинении обновленческого ВЦУ находилось около ⅔ из 30 тысяч действовавших храмов. Это был период их наибольшего расцвета, когда казалось, что каноническая Церковь обречена.

Весной 1923 года обновленческий «лжесобор» принял решение о низложении Патриарха Тихона. Однако Патриарх отказался подчиняться этому решению, назвав его неканоничным. Важно отметить, что, несмотря на внешнюю массовость, обновленчество не смогло завоевать искреннюю поддержку большинства верующих, которые видели в нем инструмент советской власти и раскольническое движение.

Упадок движения после освобождения Патриарха Тихона

Однако стремительный подъем обновленчества оказался недолговечным. Летом 1923 года, после освобождения Патриарха Тихона 26 июня 1923 года, обновленцы начали стремительно терять свои позиции. Патриарх, выйдя на свободу, немедленно предпринял шаги по восстановлению единства Церкви и осуждению раскола. Его послания, объявляющие действия обновленческого собора неканоничными, имели огромное значение.

Причины упадка обновленчества:

1. Возвращение Патриарха Тихона: Его освобождение и активная деятельность по восстановлению канонического порядка стали мощным катализатором. Значительная часть приходских общин, клира и епископата массово вернулась в Патриаршую Церковь.
2. Неканоничный характер: Верующие и духовенство, несмотря на давление, понимали неканоничность обновленческих преобразований и их зависимость от власти.
3. Тактическая перемена власти: Власти, убедившись в неспособности обновленцев полностью уничтожить каноническую Церковь и столкнувшись с необходимостью улучшения имиджа на международной арене, постепенно снизили поддержку обновленцев, осознав, что с их помощью значимого раскола уже не получится.

15 апреля 1924 года Патриарх Тихон официально запретил в священнослужении руководителей обновленческого раскола и потребовал прекратить церковное общение с ними. Этот шаг окончательно закрепил поражение обновленческого движения как реальной альтернативы каноническому православию, хотя оно продолжало существовать и использоваться властью в качестве марионеточной структуры до 1940-х годов.

Антирелигиозные кампании и законодательные ограничения: систематизация и последствия

1920-е годы ознаменовались не только прямыми гонениями на Русскую Православную Церковь, но и систематическим наступлением на религию на всех фронтах – от законодательного до идеологического. Советское государство целенаправленно создавало комплексную систему подавления религиозной жизни, используя как репрессии, так и массированную пропаганду.

Государственная антирелигиозная пропаганда

С первых месяцев советской власти проводилась антирелигиозная политика, включавшая репрессивные меры. Однако с 1923-1924 годов большевики стали делать акцент на агитационно-пропагандистской работе, целью которой было распространение атеистических настроений, в дополнение к административным репрессивным методам. Это был переход от прямого насилия к более изощренным формам борьбы за умы и сердца.

Для координации и усиления этой борьбы в 1925 году была создана всероссийская организация — Союз воинствующих безбожников. К 1926 году Союз насчитывал 87 тысяч членов, а к концу 1920-х – началу 1930-х годов его деятельность достигла своего пика. Союз выпускал газету «Безбожник», журналы «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм» и другие издания, которые стали рупором государственной атеистической идеологии.

Основные темы большевистской антирелигиозной пропаганды включали:

• Десакрализация мощей православных святых: Продолжение кампании по вскрытию мощей, сопровождавшееся псевдонаучными объяснениями.
• Представление религии как пережитка прошлого и формы угнетения: Религия изображалась как тормоз прогресса и орудие эксплуатации.
• Противопоставление «научного мировоззрения» религиозным «предрассудкам»: Акцент на научном атеизме как основе нового общества.
• Карикатуры и высмеивание: Пропаганда активно использовала карикатуры на священнослужителей, высмеивала церковные обряды и праздники, продвигая взамен «антирелигиозные» праздники (например, «красная Пасха»).

В 1932 году Союз воинствующих безбожников объявил о начале «безбожной пятилетки», по завершении которой (к 1937 году) с религией в СССР должно было быть полностью покончено. Эта амбициозная цель демонстрировала масштаб и бескомпромиссность антирелигиозной борьбы.

Правовые и фактические ограничения религиозной деятельности

Параллельно с пропагандой шло систематическое ужесточение правовых и фактических ограничений для религиозных организаций.

Сфера	Ограничения и последствия
Образование	Закрытие всех духовных школ (академий, семинарий, училищ) уже в первые годы советской власти. К концу 1920-х годов школьное богословское образование было полностью прекращено.
Монашество	Повсеместное закрытие монастырей с 1918 года. Монастыри либо ликвидировались, либо превращались в другие учреждения.
Государственный контроль	Реорганизация ВЧК в ГПУ в 1922 году, создание IV церковного отдела секретного отдела при ГПУ. Этот отдел взял все религиозные организации под тотальный контроль, вербуя среди духовенства осведомителей («жадностью, честолюбием и запугиванием»).
Права юридического лица и налогообложение	Лишение религиозных обществ прав юридического лица приводило к тому, что религиозная деятельность попадала под закон о частном предпринимательстве, вызывая резкое повышение налогообложения и экономически удушая общины.
Политические права	К 1925 году духовенство было лишено избирательных прав, что делало его изгоем в новом обществе.
Религиозная пропаганда	Церквям и религиозным обществам запрещалась любая религиозная пропаганда. На собраниях верующих не могли обсуждаться актуальные политические, экономические, социальные вопросы, ограничивая Церковь исключительно культовой деятельностью.
Образование в школах	Из школ и всех учебных заведений СССР исключалось религиозное воспитание и образование, что способствовало воспитанию поколений в атеистическом духе.

Принятое 8 апреля 1929 года Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» стало кульминацией законодательного наступления на Церковь в 1920-е годы. Этот документ служил нормативно-правовым актом, регулировавшим статус религиозных обществ в СССР, но на деле он ужесточал антирелигиозную борьбу, еще более ограничивая права и свободы верующих и практически полностью подчиняя религиозные общины государственному контролю. Это постановление заложило основу для «Большого террора» 1930-х годов, когда гонения на Церковь достигли своего апогея.

Заключение: Итоги десятилетия и влияние на будущее Русской Православной Церкви

1920-е годы стали для Русской Православной Церкви временем беспрецедентных испытаний, гонений и глубоких трансформаций. От положения государственной Церкви, обладавшей значительными привилегиями и собственностью, она стремительно деградировала до гонимой, лишенной прав и постоянно преследуемой организации. Идеологическая несовместимость марксизма-ленинизма с религией предопределила бескомпромиссный характер советской политики, которая эволюционировала от законодательного отделения Церкви от государства к массовым репрессиям, изъятию ценностей и попыткам раскола.

Кампания по изъятию церковных ценностей под предлогом помощи голодающим, вскрытие мощей, закрытие сотен монастырей и духовных школ, массовые расстрелы священнослужителей – все это демонстрировало жестокость и цинизм новой власти. Параллельно с репрессиями разворачивалась мощная антирелигиозная пропаганда, воплощенная в деятельности Союза воинствующих безбожников, который стремился «покончить» с религией к 1937 году.

В этих драматических условиях роль Патриарха Тихона оказалась ключевой. Он, с одной стороны, являл собой символ непоколебимости и сопротивления, предавая анафеме гонителей и обличая их беззакония. С другой стороны, его вынужденные компромиссы и заявления о лояльности советской власти после освобождения из заключения стали стратегическим шагом, призванным спасти Церковь от полного уничтожения и остановить обновленческий раскол. Указ № 362, давший архиереям автономию в условиях разобщения, стал проявлением прозорливости и заботы о сохранении церковной жизни.

Обновленческое движение, инициированное и активно поддерживаемое ОГПУ, действительно нанесло серьезный удар по единству Церкви, захватив значительную часть приходов. Однако его крах после освобождения Патриарха Тихона показал, что истинная вера и приверженность каноническому порядку оказались сильнее внешнего давления и политических интриг.

Долгосрочное влияние политики советской власти 1920-х годов на Русскую Православную Церковь было колоссальным:

• Институциональный подрыв: Церковь была лишена прав юридического лица, собственности, возможности вести просветительскую и благотворительную деятельность, что привело к ее фактическому превращению в «общества верующих».
• Иерархические потери: Массовые репрессии привели к физическому уничтожению значительной части епископата и духовенства.
• Психологический слом: Непрекращающееся давление и террор создали атмосферу страха и вынужденной конспирации.
• Выживание вопреки: Несмотря на все гонения, Церковь сумела выстоять. Деятельность Патриарха Тихона, стойкость многих священнослужителей и мирян, а также внутренний иммунитет канонической Церкви к расколам позволили сохранить ее ядро.

Итоги этого десятилетия заложили основы для дальнейшего существования Русской Православной Церкви в СССР. Она была загнана в подполье, лишена многих внешних атрибутов, но сохранила свою духовную суть и верующих. 1920-е годы стали суровым уроком для Церкви, но также продемонстрировали ее удивительную живучесть и способность к сопротивлению в условиях беспрецедентных репрессий, что является свидетельством глубокой укорененности православия в русском народе.

Список использованной литературы

1. Ацамба, Ф.М., Бектемирова, Н.Н. История религии. В 2т. Т.2. Учебник / Ф.М. Ацамба, Н.Н. Бектемирова, И.П. Давыдов и др.; Под общ. ред. Н.Н. Яблокова. – 2 –е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. Шк., 2004. – 676 с.
2. Григоренко, А.Ю. Религиоведение: Учебное пособие для студентов педагогических вузов. – СПб.: Питер, 2008. – 507 с.
3. Данилушкин, М.Б. Глава 7. Деятельность Патриарха Тихона в 1921-25 гг. // История Русской Православной Церкви. От Восстановления Патриаршества до наших дней. Том 1 (1917-1970). – Азбука веры.
4. Житие святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. – Ханты-Мансийская Митрополия.
5. Житие святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. – Православие.Ru.
6. Каким было патриаршее служение святителя Тихона. – Милосердие.ru.
7. К вопросу о восприятии коммунистами религиозной политики советского государства в 1920–40-е гг. – Пермский государственный архив социально-политической истории.
8. Ленинские, сталинские и хрущевские гонения на Церковь. Церковный ответ на гонения. – Азбука веры.
9. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. проф. В.И. Жукова. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2002. — 384 с.
10. Лукьянченко, С.С. Взаимодействие Русской Православной Церкви и государства в начальный период становления советской власти. – Екатеринбург.
11. Нуриджанов, Г.А. Теория и методика журналистского творчества. Учебное пособие. (Под общей редакцией проф. Г.А. Нуриджанова). — М.: Изд-во МГСУ, 2008. – 318 с.
12. Обновленчество. – Православная Энциклопедия.
13. Обновленчество. – Википедия.
14. Отношения власти и церкви в начале 1920-х годов: кампания по изъятию церковных ценностей : Текст научной статьи по специальности «История и археология». – КиберЛенинка.
15. Писманник, М.Г. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / М.Г. Писманник, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др.; Под. ред. проф. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2000. – 430 с.
16. Послание Патриарха Тихона (первое по освобождении из заключения), 28 июня 1923 г.
17. Послание патриарха Тихона от 19 января 1918 года. – Википедия.
18. Послание патриарха Тихона верующим. 28 июня 1923 г. – Викитека.
19. Послание Святейшего Патриарха Тихона об отношении к существующей государственной власти. – Азбука веры.
20. Радугин, А.А. История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций / Сост. и отв. редактор А.А. Радугин. — М.: Центр, 2001. — 352 с.
21. Ратьковский, И.С., Ходяков, М.В. История Советской России — СПб.: Издательство «Лань», 2001. — 416 с. — (Мир культуры, истории и философии).
22. Религия в Советской России (до 1929 года). – Википедия.
23. Религия в СССР (1929—1942). – Википедия.
24. Репрессивная политика советского государства в отношении русской Православной церкви (1920—1930-е гг.). – Западная Русь.
25. Репрессивная политика советского государства в отношении Русской православной церкви (1920-1930-е гг.) : Текст научной статьи по специальности «История и археология». – КиберЛенинка.
26. Репрессии против Церкви в 1920-е и 30-е годы. – Православный портал «Иисус».
27. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 – 1941. Документы и фотоматериалы. – М.: Издательство Библейско – Богословского Института св. апостола Андрея, 2001. – 352 с.
28. Русская Православная Церковь (РПЦ) в 1920-1990-е годы. – AKRATEIA.
29. Русская Православная Церковь в годы большевистских гонений 1918-1926 годов.
30. Советское государство и Церковь в 1920-е годы: проблемы и перспективы сотрудничества. – Публикации ВШЭ.
31. Советское государство и церковь в 1920-1930-е годы: характер отношений на местах (на материале архивов Ростовской области). – КиберЛенинка.
32. Федоров, В.Ф. Православие: / Сост., вступ. ст., коммент., словарь понятий и терминов, указатель имен В.Ф. Федорова. – СПб.: РХГИ, 2001. – 792 с.
33. Формы борьбы советской власти с православной церковью и ее результаты.
34. Часть 1. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы 1917–1925.
35. Часть 1. Советское государство и церковное подполье. 1920–1930 годы. – Азбука веры.
36. Шкаровский, М.В. Глава I. Государственно-церковные отношения в СССР — объект исторического исследования, Православие при социализме. – Азбука веры.