Русская Православная Церковь в 1920-е годы: Между государственным давлением и внутренним возрождением

1918 год стал роковым для Русской Православной Церкви, когда декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви вступил в силу 5 февраля, лишив ее статуса юридического лица и прав собственности. Этот законодательный акт ознаменовал начало десятилетия беспрецедентных гонений и стал поворотной точкой, определившей судьбу православия в России на долгие годы. Важно понимать, что это был не просто юридический акт, а целенаправленный удар по одной из основ общества, который не только лишил Церковь материальных ресурсов, но и открыл путь к тотальной секуляризации и преследованию верующих.

Введение: Переломная эпоха в истории Русской Православной Церкви

1920-е годы в истории Русской Православной Церкви – это время глубочайших потрясений, беспрецедентных испытаний и мучительного поиска путей выживания в условиях становления тоталитарного советского государства. Революционные изменения, произошедшие в России после 1917 года, кардинально изменили положение Церкви, превратив ее из одной из основ Российской империи в объект систематического и жестокого преследования. Актуальность изучения этого периода для исторической и богословской науки трудно переоценить, ибо он позволяет понять глубинные механизмы государственно-церковных отношений в условиях атеистического режима, исследовать феномен религиозного сопротивления и адаптации, а также оценить долгосрочные последствия этих событий для духовной и культурной жизни России. Данная работа ставит своей целью не просто изложение фактов, а их глубокий и всесторонний анализ, охватывающий законодательные основы антицерковной политики, роль ключевых фигур, таких как Патриарх Тихон, масштабы репрессий, возникновение и влияние обновленческого движения, а также стратегии выживания Церкви, а также стремится последовательно раскрыть эти аспекты, предлагая академически строгий, но при этом стилистически разнообразный взгляд на одну из самых драматичных страниц русской истории.

Законодательные и идеологические основы антицерковной политики советского государства

Эпоха 1920-х годов открыла новую, трагическую главу в истории Русской Православной Церкви, фундаментом которой стал марксистско-ленинский атеизм. Этот идеологический столп, провозглашавший религию «опиумом для народа» и «религиозными предрассудками», предопределил характер взаимоотношений молодого советского государства с тысячелетней религиозной традицией. С первых дней своего существования большевистская власть не скрывала своей цели: построить новое общество, полностью свободное от всякого религиозного влияния. Законодательные акты, принятые в этот период, стали не просто правовыми документами, а инструментами тотального переформатирования государственно-церковных отношений в репрессивном ключе.

Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви (1918 г.): Анализ его содержания и последствий

20 января (2 февраля) 1918 года Совет народных комиссаров принял декрет, который навсегда изменил судьбу Русской Церкви. Декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», вступивший в силу 23 января (5 февраля) того же года, не просто провозгласил светский характер государственной власти и свободу совести, но и фактически лишил религиозные организации всех прежних привилегий, прав собственности и статуса юридического лица. Церковь, веками бывшая опорой государства, в одночасье превратилась в «частное сообщество», лишенное правовых рычагов воздействия на общественную жизнь.

Последствия этого документа были колоссальны. Отныне религиозные организации не могли владеть собственностью; все их здания и имущество объявлялись народным достоянием. Это послужило юридической основой для последующей национализации церковного имущества, которая к лету 1920 года привела к изъятию огромных активов, включая ценные бумаги Синода на сумму 46 млн рублей еще в январе 1918 года. Монастыри, которых до октября 1917 года насчитывалось более 1200 и которые владели до 1 083 271 десятиной земли, были лишены не только собственности, но и возможности вести хозяйственную деятельность, что означало полное уничтожение их экономической базы и, как следствие, самой монашеской жизни.

Декрет также категорически запрещал обучение детей Закону Божьему как в государственных, так и в частных школах, где преподавались общеобразовательные предметы, допуская его лишь «частным образом». Это стало одним из первых шагов к тотальной секуляризации образования и воспитания, заложив основы для развертывания масштабной атеистической пропаганды.

Атеистическая пропаганда и ее организационная структура

Отделение Церкви от государства стало лишь первым, хотя и фундаментальным, шагом в реализации антирелигиозной политики. Следующим этапом стало создание мощной, централизованной системы атеистической пропаганды, призванной искоренить «религиозные предрассудки» и сформировать сознание «нового советского человека». Эта система действовала на всех уровнях и использовала разнообразные методы.

В августе 1920 года был создан Агитационно-пропагандистский отдел при ЦК РКП(б) (Агитпроп), который стал главным центром по координации идеологической работы, включая антирелигиозную. В октябре 1922 года была образована Антирелигиозная комиссия, которая получила широкие полномочия по борьбе с религией.

Для массовой пропаганды использовались все доступные каналы:

• Печатные издания: Выпускались многочисленные антирелигиозные листовки, брошюры и журналы. Среди наиболее известных — «Свет», начавший издаваться с 1922 года, и, конечно, «Безбожник».
• Публичные мероприятия: Организовывались многочисленные диспуты, лекции и театрализованные представления. Особенно яркими примерами были «Комсомольское рождество» и «Комсомольская пасха», которые представляли собой кощунственные пародии на христианские праздники, призванные высмеять и дискредитировать религиозные обряды.
• Организационные структуры: Для борьбы с религией была создана всероссийская общественная организация — Союз воинствующих безбожников. К сентябрю 1929 года его целью было создание ячеек в каждом предприятии, колхозе, совхозе, воинской части Красной Армии, школе и пионерском отряде, что свидетельствует о стремлении к тотальному охвату населения.

Организация / Инструмент	Год создания / начала деятельности	Основные функции
Агитпроп при ЦК РКП(б)	Август 1920	Координация всей идеологической работы, включая антирелигиозную пропаганду.
Антирелигиозная комиссия	Октябрь 1922	Разработка и реализация антирелигиозной политики, контроль над деятельностью религиозных организаций.
Журнал «Свет»	1922	Издание антирелигиозных материалов, популяризация атеистических идей.
«Комсомольское рождество»	—	Театрализованные представления, пародирующие религиозные праздники с целью их дискредитации.
«Комсомольская пасха»	—	Аналогичные «Рождеству» акции, направленные на осмеяние пасхальных традиций.
Союз воинствующих безбожников	—	Массовая общественная организация, занимавшаяся антирелигиозной пропагандой и формированием ячеек на всех уровнях общества.

Таким образом, советская власть выстраивала многоуровневую и всеобъемлющую систему для борьбы с религией, используя как законодательные, так и идеологические, и организационные инструменты.

Идеологические и социально-политические мотивы большевиков

Политика большевиков в отношении Церкви была обусловлена глубокими идеологическими и социально-политическими мотивами. Марксистско-ленинский атеизм не просто отрицал существование Бога, но рассматривал религию как пережиток старого, эксплуататорского общества, инструмент угнетения и препятствие на пути построения коммунизма. Религия объявлялась ложным сознанием, искажающим реальность и отвлекающим трудящихся от классовой борьбы.

С этой точки зрения, целью большевистского правительства было не просто отделение Церкви, а полное искоренение «религиозных предрассудков» и построение нового советского общества, свободного от всякого религиозного влияния. Это требовало разрыва многовековых связей между Русской Православной Церковью и народом, который веками жил в тесной связи с православием.

Более того, советская власть воспринимала Церковь как «единственную легально действующую контрреволюционную организацию, имеющую влияние на массы». В условиях гражданской войны и послевоенной разрухи, когда большевикам требовалось консолидировать свою власть, любое независимое общественное объединение, способное влиять на умы и сердца людей, представляло угрозу. Церковь, с ее огромным авторитетом и разветвленной структурой, обладала именно таким влиянием.

Поэтому кампания по изъятию церковных ценностей, начатая в 1922 году под предлогом помощи голодающим, преследовала не только финансово-материальные, но и глубокие политико-идеологические интересы. Она была нацелена на дискредитацию Церкви, показ ее «равнодушия» к страданиям народа, а также на разрушение ее организационной структуры и ослабление духовенства через массовые репрессии.

ВЧК, а затем ГПУ, активно занимались карательной деятельностью в отношении религии и Церкви. В 1921 году было принято решение о вербовке осведомителей среди духовенства, используя такие слабости, как «жадность, честолюбие и запугивание». В 1922 году при ГПУ был создан IV церковный отдел секретного отдела, который поставил все религиозные организации под тотальный контроль, стремясь пронизать церковные структуры агентурой и управлять ими изнутри.

Таким образом, политика большевиков в отношении Церкви была многомерной: от идеологического отрицания религии до прагматичного использования репрессивных и провокационных методов для уничтожения ее как самостоятельной силы и подчинения ее остатков государственному контролю.

Поместный Собор 1917-1918 гг. и служение Патриарха Тихона: Поиск пути в новой реальности

На фоне революционного хаоса, когда старый мир рушился, а новый только зарождался, Русская Православная Церковь собрала свой Поместный Собор 1917-1918 гг. Это событие стало символом попытки Церкви восстановить свою соборность и определить свое место в стремительно меняющейся России. В центре этих исторических перемен оказался Патриарх Тихон, чье служение стало драматическим поиском пути в новой, враждебной реальности.

Историческое значение Поместного Собора 1917-1918 гг.

Поместный Собор 1917-1918 гг. явился знаковым событием не только для Русской Церкви, но и для всей России. Он стал первым после более чем двухсотлетнего синодального периода собранием, восстановившим патриаршество и соборное управление. В условиях политической нестабильности и надвигающегося хаоса Собор стремился утвердить публично-правовой и главенствующий статус Церкви, закрепить неприкосновенность ее имущества и сохранить привилегии для духовенства.

Однако, как это часто бывает в истории, благие намерения столкнулись с жестокой реальностью. Подобная позиция Собора, заявленная в определениях о правовом положении Церкви, была воспринята новой, большевистской властью как вызов. Декрет «О свободе совести и религиозных обществах» от 20 января (2 февраля) 1918 года, принятый вскоре после этого, стал прямым ответом на соборные решения, фактически отвергнув предложение Церкви о заключении соглашения. Вместо сотрудничества Собор получил тотальное отделение от государства, лишение всех прав и начало гонений. Таким образом, Собор, призванный укрепить Церковь, непреднамеренно усугубил кризис во взаимоотношениях с новоявленной властью, которая не собиралась идти на компромиссы.

Деятельность Патриарха Тихона: От анафемы до «легализации»

Фигура Патриарха Тихона (в миру Василий Иванович Беллавин), избранного на Поместном Соборе, стала символом стойкости и мученичества Русской Церкви в годы гонений. Его путь — это череда драматических решений, от резкого осуждения большевистской власти до вынужденного признания ее законности.

В самом начале своего патриаршего служения, 19 января (1 февраля) 1918 года, Патриарх Тихон выступил с анафемой, осуждающей «беззакония» советской власти и всех, кто проливал кровь невинных. Это было прямое обличение нового режима, вызвавшее ярость большевиков.

Однако, осознавая катастрофическое положение Церкви и необходимость спасения паствы, Патриарх Тихон предпринял действия по легализации РПЦ в Советской России. В сентябре 1919 года он издал воззвание к архипастырям и пастырям, в котором призывал к невмешательству Церкви в политику и повиновению распоряжениям Советской власти, если они не противоречили вере и благочестию. Это был сложный и вынужденный шаг, направленный на защиту верующих от дальнейших репрессий.

В 1921 году, когда страну охватил страшный голод в Поволжье, Патриарх Тихон проявил милосердие и государственную мудрость, создав Всероссийский комитет помощи голодающим. Он обратился с письмом в Президиум Помгола и к председателю ВЦИК М.И. Калинину, пытаясь организовать помощь через церковные структуры. Однако власти, видя в этом попытку Церкви восстановить свой авторитет, распустили комитет через несколько недель после его образования, опасаясь усиления влияния Патриарха.

Кульминацией этого сложного пути стало признание Патриархом Тихоном законности советской власти в 1923 году. Находясь под арестом, 16 июня 1923 года он подал заявление в Верховный Суд РСФСР, где признал свою вину в «антисоветских действиях», таких как анафемствование и воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей, и выразил раскаяние, заявив, что «отныне он не является врагом Советской власти». После этого, в послании верующим от 28 июня 1923 года, он заявил о решительном осуждении любых посягательств на Советскую власть.

Это признание, хотя и было вынужденным, имело колоссальное значение. Оно привело к его освобождению из-под ареста и, что самое главное, позволило объединить значительную часть приходов и духовенства, которые ранее под влиянием обновленческого раскола ушли из Патриаршей Церкви. Этот шаг стал ярким примером пастырской мудрости, направленной на сохранение церковного единства в условиях тотального государственного давления, тем самым предотвратив более глубокий и необратимый раскол.

Масштабы гонений: Кампания по изъятию церковных ценностей и репрессии

1920-е годы стали десятилетием не только идеологического давления, но и откровенного физического уничтожения и материального разорения Русской Православной Церкви. Кампания по изъятию церковных ценностей, начавшаяся в 1922 году, стала одним из самых жестоких и циничных эпизодов в истории гонений, маскируя под благородным предлогом помощи голодающим истинные, далеко идущие цели по дискредитации и разрушению Церкви.

Кампания по изъятию церковных ценностей (1922 г.): Истинные цели и механизмы

Кампания по изъятию церковных ценностей, формально объявленная в 1922 году как сбор средств для помощи голодающим в Поволжье, на самом деле преследовала гораздо более глубокие и злокозненные цели. Для большевистского правительства это был многоцелевой удар по Русской Православной Церкви:

1. Дискредитация и разрушение РПЦ как организационной структуры: Власти стремились показать Церковь как богатую и равнодушную к народным страданиям организацию, тем самым подорвав ее авторитет в глазах верующих.
2. Массовые репрессии против духовенства и приходского актива: Изъятие ценностей, особенно священных предметов, вызывало сопротивление верующих и духовенства, что давало повод для арестов, судов и расстрелов.
3. Получение валютных средств: Страна остро нуждалась в средствах для восстановления экономики и на нужды самого режима. Драгоценности из храмов представляли собой значительный источник валюты.

Декрет ВЦИК «О порядке изъятия церковных ценностей» был обнародован 23 февраля 1922 года. Он предписывал изъять из храмов все драгоценные предметы из золота, серебра и драгоценных камней, включая священные сосуды и другие богослужебные предметы. Для Церкви это было святотатством, поскольку священные сосуды используются для совершения Евхаристии и, согласно канонам, не могут быть использованы для светских нужд.

Масштаб и жестокость кампании были определены директивами В.И. Ленина. В своем письме членам Политбюро от 19 марта 1922 года Ленин призвал «дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству» и подавить сопротивление «с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий». Эти слова стали руководством к действию, санкционировав массовые аресты, показательные суды и расстрелы.

Хронология и статистика репрессий: Три волны гонений в 1920-е годы

1920-е годы характеризовались несколькими волнами гонений, каждая из которых имела свои особенности и масштабы.

Первая волна гонений (1918-1920 годы): Началась сразу после Октябрьской революции и принятия декретов об отделении Церкви. В этот период террор был направлен на подавление любого сопротивления новой власти, включая церковное. В 1918 году было расстреляно 827 священников и монахов, в 1919 году — 19, а 69 были заключены в тюрьмы. Общее число репрессий в 1918-1919 годах превысило 15 000, достигнув около 20 000 за всю первую волну.

Вторая волна гонений (1921-1923 годы): Тесно связана с кампанией по изъятию церковных ценностей. Этот период отличался особой жестокостью, так как власти использовали сопротивление изъятию как предлог для массовых расправ. За эту волну было произведено около 20 000 репрессий и примерно 1 000 расстрелов.

Третья волна гонений (1929-1931 годы): Стала предвестником «Великого перелома» и коллективизации, когда антирелигиозная борьба вышла на новый виток. Эта волна была в три раза сильнее 1922 года, ознаменовавшись около 60 000 арестов и 5 000 казней.

Период гонений	Описание	Приблизительное количество репрессий	Приблизительное количество расстрелов
1918–1920 гг.	Начало послереволюционного террора	~20 000	>846 (827 в 1918, 19 в 1919)
1921–1923 гг.	Кампания по изъятию церковных ценностей	~20 000	~1 000
1929–1931 гг.	Усиление гонений в период коллективизации	~60 000	~5 000

Помимо человеческих жертв, Церковь понесла колоссальные материальные потери. К лету 1920 года в Москве у Церкви было изъято 551 жилой дом, 100 торговых помещений, 52 школьных здания, 71 богадельня, 6 детских приютов и 31 больница. С 1 февраля 1919 года по 28 сентября 1920 года было произведено 63 публичных вскрытия святых мощей, что являлось актом глубокого кощунства и надругательства над святынями для верующих.

Итоговые данные по изъятию ценностей к 1 ноября 1922 года поражают:

• Золота: 553 кг 66 г
• Серебра: 393 т 80 кг 29 г
• Бриллиантов: 35 670 штук
• Прочих драгоценных камней: 71 762 штуки
• Жемчуга: 242 кг 44 г
• Золотой монеты: 3 115 рублей
• Серебряной монеты: 19 155 рублей
• Различных драгоценных вещей: 864 кг 6 г

Общая стоимость изъятого (без учета 964 «антикварных вещей») оценивалась в 46 508 10 рублей 67 копеек (в золотых рублях). Эти цифры наглядно демонстрируют масштаб разорения Церкви.

Формы и география сопротивления изъятию ценностей

Несмотря на жестокие репрессии и угрозу жизни, верующие и духовенство Русской Православной Церкви не остались безучастными к разорению своих святынь. Сопротивление кампании по изъятию церковных ценностей принимало различные формы — от открытых столкновений до пассивного противодействия.

Одним из наиболее известных инцидентов стали события в Шуе 15 марта 1922 года. Здесь толпа верующих, пытаясь защитить храм, напала на милицию и красноармейцев, что привело к жертвам с обеих сторон. Этот случай был использован Лениным как повод для усиления репрессий.

Подобные вспышки народного гнева происходили и в других городах:

• Ростов-на-Дону: Попытки проникновения в церковь для изъятия ценностей привели к избиению представителей власти толпой, после чего комиссия временно прекратила свои работы.
• Владимир: Верующие, несмотря на вмешательство милиции, решительно воспрепятствовали разорению Успенского собора.
• Старая Русса: Стихийное выступление прихожан остановило изъятие ценностей, продемонстрировав силу народного единства.
• Петроград: Членов комиссии по изъятию не допустили в Казанский и Троицкий соборы. Защищавших Спасскую церковь на Сенной площади разогнал конный отряд.

Помимо открытого сопротивления, широко использовалась тактика сокрытия ценностей. Духовенство и прихожане прятали драгоценные предметы, надеясь сохранить их от осквернения и уничтожения. Архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов) в марте 1922 года призывал к пассивному противодействию изъятию ценностей и составлению протестов во ВЦИК, пытаясь использовать легальные методы борьбы.

Эти примеры свидетельствуют не только о глубокой вере и преданности Церкви, но и о готовности простых людей и духовенства идти на риск ради защиты своих святынь, демонстрируя беспрецедентную стойкость перед лицом жестокой и безжалостной власти, а также подчеркивая, что духовное единство оказалось сильнее государственного диктата.

Обновленческое движение: Инструмент раскола и его последствия

В период, когда Русская Православная Церковь испытывала беспрецедентное внешнее давление со стороны советского государства, возникло еще одно испытание, на этот раз изнутри – обновленческое движение. Это явление 1920-х годов стало мощным инструментом в руках властей, направленным на ослабление и раскол Церкви, что значительно усугубило ее и без того тяжелое положение.

Возникновение и цели обновленческого движения

Обновленческое движение, известное также как «живая церковь», возникло в 1922 году и было активно поддержано советскими властями. Его появление не было случайным; оно стало результатом целенаправленной политики большевиков, стремившихся использовать внутренние разногласия в церковной среде для достижения своих целей. Движение декларировало стремление к модернизации Церкви и ее адаптации к новому советскому режиму.

Среди заявленных «реформ» обновленцы предлагали:

• Женатый епископат: Отмена векового канонического правила о безбрачии епископов.
• Второбрачие духовенства: Разрешение священникам вступать в брак повторно, что также противоречило церковным канонам и постановлениям Трулльского собора.
• Введение нового стиля: Переход на григорианский календарь.
• Русификация богослужения: Частичный или полный отказ от церковнославянского языка.

Эти реформы, представляемые как «прогрессивные» и «соответствующие духу времени», на самом деле были направлены на разрушение канонического строя Православной Церкви и ее фундаментальных устоев. Власти активно поддерживали обновленцев, видя в них союзников в борьбе с «контрреволюционной» Патриаршей Церковью. На первых порах обновленцы даже обвиняли духовенство Патриаршей Церкви в сопротивлении изъятию церковных ценностей, что было крайне выгодно властям для создания атмосферы раскола и взаимной вражды.

Влияние на единство и структуру Русской Православной Церкви

Обновленческое движение привело к значительному внутреннему расколу, который поставил под угрозу единство Русской Православной Церкви. В период 1922-1923 годов более половины российского епископата и значительная часть приходов оказались в подчинении обновленческих структур. Это создало параллельную церковную иерархию, которая активно сотрудничала с советской властью, получая от нее поддержку и привилегии.

Однако, несмотря на мощную государственную поддержку, обновленчество не смогло полностью уничтожить Патриаршую Церковь. Освобождение Патриарха Тихона из-под ареста в 1923 году и его заявление о признании законности советской власти стали поворотным моментом. Это позволило Патриарху начать процесс консолидации верующих и духовенства. Многие приходы и священнослужители, ранее ушедшие к обновленцам, стали возвращаться под омофор Патриарха, осознав раскольнический характер и неканоничность обновленческих реформ.

С течением времени, по мере того как советская власть достигала своих целей по ослаблению Церкви, обновленческое движение стало терять свою актуальность как инструмент раскола. К 1946 году обновленчество полностью утратило государственную поддержку, и его остатки были вынуждены вернуться в состав Русской Православной Церкви, признав каноничность Патриаршей иерархии. Этот исход показал, что, несмотря на внешнее давление и внутренние потрясения, каноническое православие в России оказалось сильнее искусственно инспирированных расколов.

Идеологические и социально-политические мотивы антицерковной политики

Политика советского государства в отношении Русской Православной Церкви в 1920-е годы была многогранной и основывалась на комплексе идеологических, социально-политических и прагматических мотивов. Это не было хаотичным процессом, а целенаправленной стратегией, призванной уничтожить Церковь как независимый социальный институт и искоренить религиозное сознание из жизни советского человека.

Идеологические и социально-политические мотивы большевиков

В основе антицерковной политики лежал марксистско-ленинский атеизм, который рассматривал религию как «опиум для народа», «религиозные предрассудки» и инструмент классового угнетения. Для большевиков религия была не просто заблуждением, а идеологическим врагом, препятствующим построению коммунистического общества.

Целью большевистского правительства было создание нового советского человека, свободного от любых «пережитков прошлого», включая религиозные верования. Это требовало полного разрыва многовековых связей с Церковью, которая веками формировала духовный и культурный ландшафт России. Декрет 1918 года об отделении Церкви от государства и школы от Церкви стал первым шагом на этом пути, лишив Церковь права юридического лица, ее имущества и запретив религиозное обучение детей и взрослых в государственных учреждениях.

Построение нового быта также включало в себя замену традиционных религиозных обрядов на советские аналоги. Крестины заменялись «октябринами», а венчания — «красными свадьбами», что было частью широкой кампании по секуляризации повседневной жизни и внедрению новых, атеистических ритуалов.

Помимо идеологии, существовали и прагматические социально-политические мотивы. Советская власть справедливо рассматривала Церковь как «единственную легально действующую контрреволюционную организацию, имеющую влияние на массы». В условиях послереволюционной борьбы за власть и гражданской войны, любой независимый центр влияния представлял угрозу. Церковь, с ее иерархией, широкой сетью приходов и авторитетом среди населения, обладала огромным потенциалом для организации сопротивления.

Кампания по изъятию церковных ценностей, проводившаяся под предлогом помощи голодающим, преследовала не только финансово-материальные цели, но и глубокие политико-идеологические интересы. Она была призвана дискредитировать Церковь, показать ее «равнодушие» к народным страданиям и тем самым подорвать ее моральный авторитет, а также спровоцировать массовые репрессии против духовенства и активных прихожан.

Для обеспечения тотального контроля и подавления Церкви власти использовали мощный карательный аппарат. ВЧК (позднее ГПУ) играла ключевую роль в этой борьбе.

• Вербовка осведомителей: В 1921 году ВЧК приняла решение о вербовке агентов среди духовенства, используя «жадность, честолюбие и запугивание». Это позволяло проникать в церковные структуры изнутри и получать информацию о настроениях и планах духовенства.
• «IV церковный отдел»: В 1922 году при ГПУ был создан IV церковный отдел секретного отдела, который был специально предназначен для тотального контроля над всеми религиозными организациями. Этот отдел занимался перлюстрацией писем, прослушиванием разговоров, организацией провокаций и фабрикацией дел против священнослужителей и верующих.

Власти также активно использовали внутренние конфликты в Церкви, в частности, обновленческое движение. Поддерживая обновленцев, большевики стремились ослабить Церковь изнутри, раздробить ее на враждующие фракции и тем самым добиться ее самоуничтожения. Обновленчество стало инструментом для подрыва канонического единства и авторитета Патриаршей Церкви.

Таким образом, антицерковная политика советского государства в 1920-е годы была не просто выражением атеистических убеждений, а частью комплексной стратегии по уничтожению старого мира и построению нового, где не было места ни Богу, ни независимой от государства Церкви.

Стратегии выживания и адаптации Русской Православной Церкви в условиях преследований

В условиях беспрецедентных гонений и тотального давления со стороны советского государства Русская Православная Церковь, казалось бы, была обречена на уничтожение. Однако, вопреки ожиданиям властей, она продемонстрировала удивительную способность к выживанию и адаптации, используя различные стратегии, чтобы сохранить свою идентичность, веру и паству.

Открытое и пассивное сопротивление

Формы сопротивления Русской Православной Церкви и верующих были разнообразны и зависели от конкретных обстоятельств и возможностей.

• Открытое сопротивление: Наиболее ярким проявлением стали столкновения при изъятии церковных ценностей в 1922 году. Как уже упоминалось, в Шуе, Ростове-на-Дону, Владимире, Старой Руссе и Петрограде верующие физически препятствовали конфискации святынь, что приводило к столкновениям с властями, арестам и даже расстрелам. Эти действия, хотя и были подавлены, демонстрировали глубокую приверженность народа своей вере и готовность защищать ее.
• Пассивное сопротивление: Включало в себя такие тактики, как сокрытие ценностей духовенством и прихожанами. Многие драгоценные иконы, священные сосуды, облачения были спрятаны или переданы на хранение доверенным лицам в надежде на лучшие времена. Архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов), например, в марте 1922 года призывал не к прямому столкновению, а к пассивному противодействию и составлению протестов во ВЦИК, пытаясь использовать доступные легальные каналы.
• Использование легальных каналов: Несмотря на репрессии, верующие и духовенство продолжали направлять многочисленные жалобы в органы власти на незаконные аресты, закрытие храмов и притеснения. Этот поток жалоб, число которых увеличилось с 8 229 в 1934 году до 9 221 в 1935 году, свидетельствует о сохранении активности и стремления защищать свои права даже в условиях тоталитарного режима. Такие действия, хотя и редко приводили к восстановлению справедливости, были важным проявлением гражданского мужества и веры в возможность апелляции к закону.
• «Легализация» Патриарха Тихона: Важнейшей стратегией адаптации стало вынужденное признание Патриархом Тихоном законности советской власти в 1923 году. Этот шаг, хотя и был крайне болезненным и вызывал споры, позволил ему быть освобожденным из-под ареста и начать процесс объединения значительной части приходов и духовенства, ранее ушедших к обновленцам, тем самым сохраняя видимость легального существования Церкви.

«Катакомбная церковь»: Подпольная жизнь и сохранение традиций

Когда возможности легального существования были исчерпаны, значительная часть церковной жизни ушла в подполье, сформировав феномен так называемой «катакомбной церкви». Это было неформальное, нелегальное церковное сообщество, которое продолжало свою деятельность, несмотря на полный запрет со стороны государства.

«Катакомбная церковь» включала в себя:

• Нелегальное монашество: Монахи и монахини, изгнанные из закрытых монастырей, продолжали вести монашеский образ жизни в миру, объединяясь в тайные общины или живя у благочестивых мирян.
• Тайные богослужения: Странствующие священники, не имевшие официальной регистрации, совершали богослужения на квартирах верующих, в лесах, на кладбищах и в других укромных местах. Эти «катакомбные» литургии были символом непоколебимой веры и сопротивления режиму.
• Неформальное образование: В условиях, когда были запрещены духовные школы и религиозное обучение, «катакомбная церковь» организовывала тайные кружки для изучения Священного Писания и основ вероучения, передавая знания из поколения в поколение.
• Благотворительность: Несмотря на бедность и преследования, тайные общины продолжали оказывать помощь нуждающимся, поддерживая вдов, сирот и семьи репрессированных.
• Незарегистрированные приходы и общины: Сотни таких общин создавались по всей стране, зачастую без ведома властей или при их неспособности контролировать все аспекты религиозной жизни.

«Катакомбная церковь» стала живым свидетельством того, что Церковь, лишенная внешних структур и привилегий, способна сохранять свою идентичность и миссию благодаря глубокой вере своих членов. Этот феномен не только обеспечил выживание православия в условиях тотальных преследований, но и сформировал уникальный опыт мученичества и исповедничества, который оказал долгосрочное влияние на самосознание Русской Православной Церкви.

Долгосрочные последствия 1920-х годов для Русской Православной Церкви

Десятилетие 1920-х годов, наполненное революционными потрясениями, законодательными актами, направленными на уничтожение религии, массовыми репрессиями и внутренними расколами, навсегда изменило облик Русской Православной Церкви. События этого периода не просто стали отдельной страницей истории, но заложили фундамент для всей ее последующей жизни в условиях советского государства, определив траекторию развития на многие десятилетия вперед.

Фундамент для беспрецедентных гонений

1920-е годы стали подготовительным этапом и фундаментом для беспрецедентных по масштабу и длительности гонений, которые обрушились на Русскую Православную Церковь на протяжении всего советского периода, достигнув своего пика в «Большом терроре» 1930-х годов.

• Законодательная база: Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, лишивший Церковь ее привилегированного статуса, имущества и юридических прав, создал правовую основу для дальнейших репрессий. Он открыл двери для тотальной национализации церковного имущества, ликвидации монастырей и преследования духовенства.
• Механизмы репрессий: Кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 году стала своего рода «полигоном» для отработки механизмов подавления церковного сопротивления. Здесь были апробированы методы массовых арестов, показательных судов, расстрелов, а также использования провокаций и внутреннего раскола (обновленчество) для ослабления Церкви.
• Ликвидация монашества: К концу 1920 года было уничтожено 673 монастыря, а в 1921 году — еще 49. Это привело к массовой ликвидации монашеского сословия, которое являлось одним из столпов Русского Православия. В дальнейшем закрытие храмов и монастырей продолжалось. Например, к 1941 году в Пермской области из 1100 церквей и часовен осталось лишь 35.

Объемы репрессий, начавшиеся в 1920-е годы, только нарастали. В период с 1929 по 1933 годы было арестовано около 40 тысяч церковно- и священнослужителей по всему СССР. Это свидетельствовало о том, что стратегия, разработанная и опробованная в 1920-е годы, была признана «успешной» и масштабирована.

Утрата статуса, разорение и внутренняя трансформация

Десятилетие 1920-х годов ознаменовалось для Русской Православной Церкви не только физическим уничтожением и материальным разорением, но и глубокой внутренней трансформацией.

• Утрата привилегированного статуса: Церковь была низведена до положения частной организации, лишенной какого-либо государственного покровительства и влияния. Это было радикальным изменением по сравнению с синодальным периодом, когда Церковь являлась частью государственного аппарата.
• Массовое разорение: Национализация имущества, изъятие ценностей, закрытие и разрушение храмов и монастырей привели к невиданному разорению. Церковь лишилась своих финансовых и материальных ресурсов, что серьезно ограничило ее возможности для просветительской и благотворительной деятельности.
• Расколы и ослабление единства: Обновленческий раскол, инспирированный властями, нанес серьезный удар по единству Церкви. Он создал параллельную иерархию и вызвал внутренние раздоры, ослабляя ее способность противостоять внешнему давлению. Однако парадоксальным образом эти испытания способствовали и внутренней консолидации. Те, кто остался верен Патриаршей Церкви, прошли через горнило испытаний, что укрепило их веру и сплотило вокруг канонической иерархии.
• Формирование «катакомбной церкви»: Вынужденное существование части Церкви в условиях подполья, через создание «катакомбной церкви», стало характерной чертой ее жизни на многие десятилетия. Этот опыт тайного служения, нелегального монашества и образования сформировал уникальный пласт церковной традиции, отмеченной исповедничеством и мученичеством.

Несмотря на тяжелейшие испытания и колоссальные потери, Церковь продемонстрировала удивительную способность к выживанию и адаптации. Даже в 1935 году ЦК ВКП(б) в одном из своих итоговых документов был вынужден засвидетельствовать огромную духовную силу Русской Православной Церкви, позволившую ей сохранить половину всех приходов, несмотря на постоянный гнет государства, аресты, расстрелы и закрытие храмов и монастырей. Это признание со стороны самих гонителей является лучшим подтверждением несгибаемой стойкости и жизнеспособности Русского Православия. События 1920-х годов, таким образом, сформировали Церковь мучеников и исповедников, которая, пройдя через огонь и воду, сохранила свою идентичность и веру, передав ее последующим поколениям.

Заключение: Уроки десятилетия

1920-е годы стали одним из самых трагических, но и духовно значимых периодов в тысячелетней истории Русской Православной Церкви. Десятилетие, начавшееся с революционного ниспровержения старого порядка, обернулось для Церкви беспрецедентными испытаниями: от законодательного лишения всех прав и собственности до тотальной атеистической пропаганды, массовых репрессий и попыток внутреннего раскола через обновленческое движение.

В лице Патриарха Тихона Церковь обрела мудрого и стойкого кормчего, чьи действия, от анафемы до вынужденного признания советской власти, были направлены на сохранение единства и спасение паствы. Кампания по изъятию церковных ценностей, проведенная под циничным предлогом помощи голодающим, на деле оказалась хорошо спланированной операцией по дискредитации, разорению и физическому уничтожению духовенства и активных прихожан. Статистика репрессий, объемы изъятого имущества и факты сопротивления верующих ярко свидетельствуют о масштабах этого государственного террора.

Однако, несмотря на мощнейшее давление, Русская Православная Церковь продемонстрировала поразительную стойкость. Верующие и духовенство отвечали на гонения как открытым, так и пассивным сопротивлением, защищая святыни и направляя жалобы на беззакония. Феномен «катакомбной церкви» — нелегальные богослужения, тайное монашество и образование — стал ярким свидетельством глубокой веры и способности Церкви к выживанию в условиях тотального подполья.

События 1920-х годов заложили основу для всей последующей истории РПЦ в советский период. Они сформировали законодательную и идеологическую базу для дальнейших гонений, привели к массовому разорению, ликвидации монастырей и бесчисленным жертвам. Но одновременно они способствовали и внутренней консолидации, очищению Церкви от случайных элементов и формированию нового опыта исповедничества и мученичества.

Уроки этого десятилетия глубоки и многогранны, поскольку они показывают, что духовная сила и внутренняя свобода Церкви не зависят от ее внешнего положения и поддержки государства; они свидетельствуют о беспрецедентной стойкости Русской Православной Церкви перед лицом тоталитарного давления, ее способности к адаптации и сохранению духовной идентичности, несмотря на колоссальные потери. Несмотря на все усилия, направленные на ее уничтожение, Церковь выстояла, сохранив веру и передав ее следующим поколениям, что стало одним из самых ярких примеров духовного сопротивления в истории XX века.

Список использованной литературы

1. Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917–1943 / Сост. М. Губонин. М., 1994.
2. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: взаимоотношения Советского государства и религии. М., 1991.
3. Белоглазов Р. Н., Осиповский С. Н. Кампания по изъятию церковных и монастырских ценностей в Крымской АССР в 1922 году // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kampaniya-po-izyatiyu-tserkovnyh-i-monastyrskih-tsennostey-v-krymskoy-assr-v-1922-godu (дата обращения: 02.11.2025).
4. Бычков С.С. Большевики против Русской церкви. М., 2006. URL: http://imwerden.de/pdf/bychkov_bolsheviki_protiv_tserkvi_1917-1941_2006.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
5. Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М., 1994.
6. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. № 8. С. 40-54.
7. Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995.
8. Диривянкина М. С. Большевики и Русская Православная Церковь в начале 1920-х гг.: принципы взаимоотношений // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bolsheviki-i-russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-nachale-1920-h-gg-printsipy-vzaimootnosheniy (дата обращения: 02.11.2025).
9. Захарова Л. Б. Отношения власти и церкви в начале 1920-х годов: кампания по изъятию церковных ценностей // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnosheniya-vlasti-i-tserkvi-v-nachale-1920-h-godov-kampaniya-po-izyatiyu-tserkovnyh-tsennostey (дата обращения: 02.11.2025).
10. Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Святейший патриарх Тихон. URL: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1823 (дата обращения: 02.11.2025).
11. Кашеваров А.Н. Государство и Церковь (из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви 1917-1945 гг.). СПб., 1995.
12. Кашеваров А. Н. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917-1929 гг.: диссертация … доктора исторических наук. СПб., 1998.
13. Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. М., 1969.
14. Малюкова Э.Д. Взаимоотношения Русской Православной Церкви и Советской власти в 1918-1937 гг.: автореф. дисс. канд. исторических наук. Пенза, 2010.
15. Одинцов М.И. Государство и Церковь (история взаимоотношений 1917–1938 гг.). М., 1991.
16. Орлов И. Б. Советское государство и Церковь в 1920-е годы: проблемы и перспективы сотрудничества // Publications.hse.ru. URL: https://publications.hse.ru/books/187902741 (дата обращения: 02.11.2025).
17. Петюкова О. Н. На пути исторического выбора: советское законодательство об отделении церкви от государства // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/na-puti-istoricheskogo-vybora-sovetskoe-zakonodatelstvo-ob-otdelenii-tserkvi-ot-gosudarstva (дата обращения: 02.11.2025).
18. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1.
19. Проблема взаимоотношения советской власти и церкви в 1920-1930-е гг.: современная историография // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-vzaimootnosheniya-sovetskoy-vlasti-i-tserkvi-v-1920-1930-e-gg-sovremennaya-istoriografiya (дата обращения: 02.11.2025).
20. Регельсон Л.Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. 632 с.
21. Репрессивная политика советского государства в отношении русской Православной церкви (1920—1930-е гг.) // Zapadrus.com. URL: https://zapadrus.com/all_doc/105-repressivnaya-politika-sovetskogo-gosudarstva-v-otnoshenii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-1920-1930-e-gg.html (дата обращения: 02.11.2025).
22. Румянцев Д., свящ. Русская Православная Церковь в годы большевистских гонений 1918-1926 годов. URL: http://azbyka.ru/parkhomenko/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-v-gody-bolshevistskix-gonenij-1918-1926-godov.html#bibliografija (дата обращения: 02.11.2025).
23. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 (документы и фотоматериалы). М., 1996.
24. Судебные процессы по делам о противодействии изъятию церковных ценностей // N-idea.ru. URL: https://n-idea.ru/journal/article.php?id=1255 (дата обращения: 02.11.2025).
25. Титлинов Б.В. Новая церковь. Пг-М., 1923.
26. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Пг.: Былое, 1924. 196 с.
27. Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917–2000 гг.: диссертация кандидата исторических наук. Курск, 2000. 150 с.
28. Федосеев П.Н. Марксизм-ленинизм о религии и ее преодоление. М., 1940.
29. Францев Ю.П. У истоков свободомыслия. М., 1959.
30. Церковная политика СССР в 20-30-е годы XX века // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=50077864 (дата обращения: 02.11.2025).
31. Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола РПЦ. Казань, 1970.
32. Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917–1945 гг. СПб., 1995.
33. Шкаровский М. Русская православная Церковь в XX веке // Доклад на конференции «Парадоксы Православия» в Амстердаме 11-14 сентября 2011 г. URL: http://www.spbda.ru/news/a-1546.html (дата обращения: 02.11.2025).
34. Шушканова Е. А. АНАЛИЗ АНТИЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ДЕРЕВНЕ В 20-Х ГГ. ХХ В. (НА МАТЕРИАЛАХ ЕНИСЕЙСКОЙ ГУБЕРНИИ) // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/analiz-antitserkovnoy-politiki-sovetskoy-vlasti-v-derevne-v-20-h-gg-h-v-na-materialah-eniseyskoy-gubernii (дата обращения: 02.11.2025).