План
Введение
Общая характеристика религиозной философии
Философия «общего дела» Н. Ф. Федорова
Философия «всеединства» В. С. Соловьева
Персоналистская философия Н. А. Бердяева
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
XIX и XX век — это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, возникновение новых течений в философии демонстрируя предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна.
Под “русской религиозной философией” обычно понимается особое направление в истории русской интеллектуальной культуры XIX—XX веков, для которого характерно более или менее свободное философствование на религиозные темы (в русле христианства вообще и православия в частности). Топология “русской религиозной философии” — между европейской философской традицией, с одной стороны, и традицией церковно-богословской, с другой. Это и определяет ее специфику, понять которую невозможно, не пытаясь установить соотношение этой “религиозной философии” с обоими ее “соседями”.
Русская религиозная философия представляет собой не только некоторую локальную отрасль философии, которая определяется исключительно географическим параметром, но отдельным направлением, если можно сказать, стилем философского мышления. Так русская философия всегда в фокус своего исследования ставила вопросы нравственности, религиозную тематику.Для современного этапа развития познания актуальность изучения русской религиозной философии определялось нескольким факторами.
выделяет четыре главных периода в развитии русской религиозной философии: Киреевского, которыми была заложена основа современной религиозной философии и начертана ее программа.
Таким образом, трагизм культуры определяется Зиммелем как необходимый постоянный риск того, что содержание жизни, объект уйдет от целей развития человека и увлечет субъект (человека) за собой. Куда — об этом Зиммель умалчивает, и умолчание это говорит прежде всего о природе ужасного, непередаваемо-ужасного. Логика самостоятельного развития объекта у Зиммеля, по сути, непознаваема.
Начало нового периода в русской истории было и новым этапом в истории социально – политического развития. русская культура сохранила все характерные черты феодальной культуры Средневековья, но намечаются и новые элементы.Цель данной работы рассмотреть начало нового периода Русской истории XVII вв.
Главной целью данной работы является изучение понятия «София» в русской религиозно-философской традиции.
Первая глава посвящена биографии П.И. Новгородцева, особое внимание обращается на то, как происходил процесс становления его философских взглядов. Другой значимый вопрос – это эволюция религиозных взглядов данного мыслителя, которая непосредственно оказала влияние на его политическую философию.
Розанова и других знаменитых философов, живших в рассматриваемую эпоху, сами по себе очень ценны и дают нам представление о том, каковы характерные черты именно русской философии, ее связи с историей и культурой нашей страны. Сказанное выше подчеркивает актуальность обращения к теме исследования русской философии второй половины XIX – начала ХХ века. Рассмотреть основные течения, направления, тенденции русской религиозной философии,
Герцен и Писарев указывали на то, что естествознание имеет огромное значение для выработки у молодого поколения правильного научного мировоззрения, так как оно приучает ум к постижению истины, готовит молодежь для борьбы за преобразование общественной жизни. Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Логика только «отвлеченная разумность природы и историизаконы мышления сознанные законы бытия». Идеализм он называет «не чем иным, как схоластикой протестантского мира». Человека Герцен рассматривает как часть природы и подчиненным ее законам. В вопросах познания, которые в его работах занимают одно из главных мест, Герцен исходит не только с позиции материализма, но и диалектики. Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рационализма, правда, ошибочно отождествляя эмпиризм с материализмом, а идеализм с рационализмом. Источником знания является опыт, впечатления, которые передают нам образы и вместе с тем моральное убеждение, верование, что они соответствуют предметам сущим, возбудившим их в нашем сознании». А данные опыта человек подвергает рациональному обобщению. Большое место уделял А. И. Герцен и вопросу о методе познания. Он утверждал, что метод «не есть дело личного вкуса или какого-нибудь внешнего удобства»,что он «есть самое развитие содержания, эмбриология истины, если хотите».
Народная «нетвердость» в добре и зле постоянно поражала проповедников и ревнителей церковного благочестия, когда народное сознание оказывалось весьма толерантным к обману, пьянству, воровству и тунеядству и совершенно нетерпимым к тому, что строилось на монистической идее рациональной необходимости. Другое взаимосвязанное следствие такого мировоззрения это отсутствие потребности в теодицее, т.е. в развитом богословском оправдании Бога за зло мира, поскольку зло мира естественным образом входит в мировой порядок. Таковы и языческие представления о доле-участи, прирожденной и не имеющей отношения к социальной справедливости, а только к космическому непостижимому для человека ходу вещей. В средние века они дополняются христианской идеей Божьего суда, воплощающего высшую правду и высшую справедливость.
Список литературы
1.Введение в русскую философию. М., 1995.
2.Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.
3.Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
4.Спиркин А. Г. Философия. М., 2005.
список литературы