Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение 3
Характеристика русской религиозной философии 4
Заключение 13
Список литературы 14
Содержание
Выдержка из текста
Русская религиозная философия представляет собой не только некоторую локальную отрасль философии, которая определяется исключительно географическим параметром, но отдельным направлением, если можно сказать, стилем философского мышления. Так русская философия всегда в фокус своего исследования ставила вопросы нравственности, религиозную тематику.Для современного этапа развития познания актуальность изучения русской религиозной философии определялось нескольким факторами.
Под “русской религиозной философией” обычно понимается особое направление в истории русской интеллектуальной культуры XIX—XX веков, для которого характерно более или менее свободное философствование на религиозные темы (в русле христианства вообще и православия в частности).
Топология “русской религиозной философии” — между европейской философской традицией, с одной стороны, и традицией церковно-богословской, с другой. Это и определяет ее специфику, понять которую невозможно, не пытаясь установить соотношение этой “религиозной философии” с обоими ее “соседями”.
С обезличиванием (промышленным разделением, специализацией) труда объект теряет своего автора, производителя, он теперь происходит не от «наделенного душой субъекта». Это отражается на объекте, который, оторвавшись от жизни, приобретает некую зловещую активность, «возможность повторной субъективации». В современном мире «это своеобразное свойство содержаний культуры <…> образует метафизическое основание чреватой тяжкими последствиями самостоятельности, с которой все продолжает и продолжает расти мир произведений культуры». Такое самостоятельное развитие обезличенного содержания угрожает человеку, его развитию: в творческой природе культуры «заложена предпосылка для его (объекта, содержания) собственного развития, постоянно расходующего силы субъекта, постоянно увлекающего субъекта за собой». Мир рукотворных вещей, «содержаний» которых человек не может ассимилировать, производит чуждое, гнетущее впечатление, грозит похоронить человека под грудой им же созданного. Перед такой угрозой человек почти беспомощен.
В 80-х годах ХIХ в. В. Соловьев активно разрабатывает и популяризирует теократическую концепцию. Теократический идеал общественного устройства рассматривался им как совершенно необходимый для дальнейшего существования всего человечества.
В настоящее время имеется ряд работ, которые посвящены изучению философии Н.А. Бердяева. Особый интерес вызывают такие статьи по данной теме, как «Н.А. Бердяев о происхождении добра и зла» Васильева В.А.; «Н. Бердяев и его философия человеческого достоинства» Вахреневой П.Е.; «Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России» Сикорского Б.Ф., «Н.А. Бердяев о русской революции: Философское наследие Н.А. Бердяева» Могильницкого Б.Г.
3. Конец XIX в. – начал XX в. Этот период связан с целой плеядой имен: братьев С.Н. и Е.Н.Трубецких, В.В.Розанова, Д.С.Мережковского, Л.И.Шестова, С.Н.Булгакова, НА.Бердяева, П.Б.Струве, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, П.И.Новгородцева, П.А.Флоренского и др. Это время подготовки целого ряда религиозно-философских систем.
Условная дата начала античной философии —
58. до н. э., когда греческий ученый и мудрец Фалес из Милета предсказал солнечное затмение, условная заключительная дата — 529 н. э., когда эдиктом христианского императора Юстиниана была закрыта Платоновская Академия в Афинах—последняя философская школа античности. Условность этих дат заключается в том, что в первом случае Фалес оказывается “родоначальником философии” (впервые так его назвал Аристотель в “Метафизике”) задолго до появления слова “философия”, а во втором случае история античной философии считается завершенной, хотя несколько выдающихся ее представителей (Дамаский, Симпликий, Олимпиодор) продолжали свою научную работу. Тем не менее эти даты позволяют определить то пространство, внутри которого возможно схематичное изложение разнообразного и разнородного наследия, объединяемого в понятии “античная философия”.
В 40-х годах XIX в. материалистическое направление в русской философии было представлено прежде всего трудами А. И. Герцена. По его мнению, философия и естествознание изучают одно и то же окружающий нас «фактический мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга.
Основное отличие еретических учений средних веков о мире и человеке (павликианства, богомильства и других остатков гностицизма) есть дуализм, т.е. мысль об участии темной силы в создании видимого мира и телесной природы человека. Этот онтологический дуализм свойствен славянскому язычеству, и тем легче ложится на эту почву народное, еретическое христианство. Миссионер XII века Гельмгольд в «Славянских хрониках» свидетельствовал, что: «Есть у славян удивительное заблуждение познание, что счастье зависит от доброго бога, несчастье от злого. Поэтому также они злого на своем языке называют Дьявол или Чернобог, то есть Черный бог».
Первая глава посвящена биографии П.И. Новгородцева, особое внимание обращается на то, как происходил процесс становления его философских взглядов. Другой значимый вопрос – это эволюция религиозных взглядов данного мыслителя, которая непосредственно оказала влияние на его политическую философию.
Философия каждого народа определяется рядом обстоятельств, среди которых немаловажное значение имеет национальный характер. Мы это отмечали на примере Индии, Китая, Греции, Рима, европейских и мусульманских народов. Не составляет исключения и Россия. В России в отличие от Греции или Германии философия никогда не была главенствую-щей отраслью культуры, поэтому ее развитие шло в русле задач, постав-ленных другими отраслями. В средние века в Европе философия была служанкой религии, и то же самое было в России в течение длительного времени с самого возникновения русской философии и до XIX в. Большая продолжительность этого периода связана с тем, что если в Европе после эпохи Возрождения главной отраслью культуры стала наука и филосбфия обратилась к решению гносеологических проблем, то в России этого не произошло — наука в России получила развитие только в послепетровское время, а точнее, во второй половине XVIII в. Соответственно философия познания возникла позднее, чем в Европе. Русская философия сохранила преимущественно религиозный характер до начала XX в., когда это направление было наряду с другими разгромлено при-шедшими к власти большевиками, а виднейшие русские философы — Бердяев, Булгаков и др. — были высланы из России (что не помешало им развивать религиозную философию в эмиграции) или репрессированы, как Флоренский.
Список литературы
1. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. М.: Республика, 1995. 375 с.
2. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. – 310 с.
3. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: АСТ, 2006. – 350 с.
4. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1997. – 158 с.
5. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003. – 319 с.
6. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: «Художественная литература», 1994. – 528 с.
7. Чаадаев П. Философические письма. М.: Эксмо, 2006. – 398 с.
8. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002. — 655 с.
список литературы
