Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
1. Политическая культура
Средневековый период русской истории охватывает значительный временной интервал с IX по XVII вв. За это время русский народ прошел длительную эволюцию от родоплеменного и общинного строя через период феодальной раздробленности к созданию мощного централизованного государства. Большой интерес представляет вопрос о том, какие сдвиги происходили в сознании народа на протяжении этого времени, что сопутствовало установлению новых политических систем — кардинальная ломка первоначальных ценностей или их постепенная эволюция — и какое влияние оказали бурные события политической истории Руси и России на ее духовную и материальную культуру.
Прежде всего следует отметить принципиальную неоднородность того явления, что принято называть «средневековой русской культурой». На самом деле русской средневековой культуры в качестве единой целостности как такой не существовало. Культура русского Средневековья состояла из взаимосвязанных, но в известной мере независимых сегментов: религиозной культуры, носителями которой являлись представители монашества и Церкви, культуры княжеско-аристократической, далее — городского населения, а также культуры крестьянской среды.
Согласно взглядам историка А.Г. Кузьмина, который придерживается мнения о необходимости четкого разделения племени русов и общности славянских племен, на первых порах становления Древнерусского государства мы можем обнаружить не одну, а две альтернативные, во многом друг друга исключающие культуры: культуру славян, представленной племенами полян, ильменских словен, вятичей, дреговичей и др. и культуру племени, известного под именем русов, имеющих скандинавское происхождение. Если политическая система славян была организована в виде территориальной общины с элементами демократии, наподобие древнегреческой полисной системы, олицетворением чего стало древнерусское вече, то для княжеской верхушки, произошедшей из варяг, некогда призванных на правление племенами ильменских словен, кривичей, мери и чуди, определяющими являлись родоплеменные отношения, во главе которых стоит принцип крови, а характерной чертой правления является не народовластие, а стремление князей вершить политические действия с опорой на свою дружину, а не на весь подчиненный ему люд. Подобное противопоставление оставило глубокий след во всей последующей русской истории, вылившись в итоге в противостояние «Земли и Воли».
Именно с момента утверждения племени русов в качестве княжеской верхушки над объединенными славянскими племенами начинается процесс постепенного вытеснения вечевого самоуправления. В разных княжествах этот процесс шел неравномерно и с попеременным успехом. Наиболее сильный вечевой элемент был характерен для северных славянских племен во главе с городом Новгородом, известным своими драматическими отношениями с приходившими на его управление князьями. Не даром одним из последних городов, завоеванных Московским государством в процессе «собирания земель», результатом которого стало создание мощной централизованной системы управления, стал именно свободолюбивый Новгород.
Татаро-монгольское нашествие, тесные контакты Руси с Золотой Ордой во многом определили как эволюцию политических форм управления страной, так и народного сознания, коррелирующего с происходящими в государственной системе изменениями. На смену государству, которому феномен рабства был знаком лишь в зачаточном виде и отличающемуся крайне мягкими его формами: рабами становились захваченные в плен вражеские воины, жизнь которых на русской земле приравнивалась к жизни рядовых общинников – пришло государство, все в большей степени закрепощавшее свой же собственный народ. Феодально-раздробленным, враждующим между собой княжествам, наследовало крупное, с единоличной властью во главе, Московское государство. Исконно славянский, противоположный по своим устремлениям интересам княжеской верхушке, элемент народного самоуправления подвергся вытеснению, однако полностью не исчез, периодически заявляя о себе в моменты кризисов правящих Россией династий.
Однако ни внутренние, ни внешние обстоятельства, обусловившее появление великого государственного образования, не смогли изменить традиционно укоренившегося отношения русских людей к такому фундаментальному понятию, как Закон. Сравнивая понимание права, закона, в каком виде оно господствовало в сознании средневековых людей стран Западной Европы, с той сущностью права, которая присутствовала и, пожалуй, как она архитипично присутствует до сих в рамках русской ментальности, можно обнаружить значительные разночтения в представлении этих понятий у двух групп народов.
Для сознания западных людей, чья государственность берет свои истоки из обычаев родоплеменного строя, с одной стороны, и римского права, с другой, характерна оппозиция «закон-преступление». Здесь закон строит всю жизнь народа, пронизывает все стороны частной и общественной жизни, и хотя каждое сословие подчиняется своим особым правилам и нормам, идея закона как незыблемого порядка, за пределами которого наступает хаос и произвол, является основополагающей для любого представителя общества, будь это знатный сеньор или бедный крестьянин..
Выдержка из текста
Культура каждого народа заключает в себе типические, свойственные только ей черты и особенности, проявляющиеся в способах взаимодействия как внутри общности, так и в общении с другими странами и народами. Осознание особенностей, свойственных культуре на конкретном историческом этапе, помогает выявить истоки и эволюцию того исторического пути, что проходит конкретный народ на протяжении всего своего существования в рамках определенного государства. Знание основных тенденций и магистральных линий развития культуры дает возможность экстраполировать их в будущее и тем самым прогнозировать возможные сценарии дальнейшего существования общества. Выявление характерных черт и особенностей русской средневековой культуры представляет интерес для уяснения специфики русской культуры на протяжении всей ее истории, оказывает помощь в установлении ее закономерностей и основных этапов эволюции, обозначает факторы, определяющие самосознание русского народа.
В исторической науке существуют различные точки зрения относительно вопроса, какие временные рамки охватывает средневековый период существования русского государства и как он соотносится с периодом Средних веков в западноевропейских странах. Настоящая работа дает попытку освятить основные черты и особенности русской культуры с момента зарождения древнерусской государственности, которую традиционно принято относить ко времени призвания варягов в
86. году, до времени создания Российской империи под началом Петра I. Таким образом, в данной работе будет исследована русская средневековая культура, охватывающая период с середины IX до начала XVIII вв., будут выявлены ее основные характеристики с учетом их динамического развития во времени
Список использованной литературы
Список литературы:
1. Аверинцев С. С. Крещение Руси и путь русской культуры // Контекст. М.,1990. С. 64-71.
2. Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1978.
3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
4. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. 1863-1866. Т.I, репринт: М. 1955.
5. Кузьмин А. Г. История России с древнейших времен до 1618 г. В 2 кн. М., 2004.
6. Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988.
7. Лихачев Д. С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. № 6. С. 249-258.
8. Лихачев Д. С. Русское Предвозрождение в истории мировой культуры // Лихачев Д.С. Прошлое — будущему. Л., 1985. С. 311-324.
9. Лотман Ю. М. Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-ух томах. Таллинн, 1992. Т.1. С. 121-129.
10. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. М. 1997.
11. Федотов Г. П. Русское религиозное сознание: киевское христианство, Х-ХIII вв. // Актуальные проблемы Европы. М, 1998. Вып.
3. Православие и католичество. Социальные аспекты. С. 122 – 152.
12. Фроянов И. Я. Киевская Русь. СПб., 1999.
13. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1999.
