Содержание
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ 1. Философия истории в концепции К.Д. Кавелина
1.1. Биография Кавелина. Основные этапы жизни
1.2. Рассмотрение Кавелиным проблемы "государство
и народ" с философско-исторической стороны
1.3. Формирование "нравственной личности" по Кавелину
1.4. Общая картина русской истории в философии Кавелина
РАЗДЕЛ 2. Философские взгляды Л.М. Лопатина
2.1. Биография Лопатина. Общие аспекты его философии
2.2. «Положительные задачи философии» Лопатина
2.3. Мысли Лопатина по вопросам этики и антропологии
РАЗДЕЛ 3. Политическая философия К.Н.Леонтьева
3.1. Биография Леонтьевы, важные моменты в жизни
3.2. Мировоззрение Леонтьева в его работе
"Византизм и славянство"
3.3. Формирование «идеального славизма» на основе статьи
"Грамотность и народность"
3.4. Историософское мышление Леонтьевы. Закат его жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Выдержка из текста
Самостоятельное философское творчество в России мы находим в конце XVIII века. В XIX же веке начинает формироваться оригинальная философская мысль. Приобщаясь к философской культуре запада, Россия как бы сократила для себя путь собственного восхождения на высоты философской мысли и быстро входила в сложную философскую проблематику своего времени. Нужны были огромные усилия, для того, чтобы совместить в себе необходимые ученичество и свободное собственное творчество. Не чуждаясь Запада, учась у него прилежно и постоянно, русская философия жила своими вдохновениями и проблемами. Она является стороной общемирового философского процесса, универсальных и всеобщих проблем, законов мировой философии, а также выражением национального склада, духовных стремлений русской славянской культуры. Она — есть высвечивание внутренних корней этого национального склада культуры, самосознание русского народа.
Общим фактом в истории культуры является рождение философии как самостоятельной и свободной формы духовного творчества из религии. Но специфика русской философии состоит в том, что она навсегда осталась связана со своей религиозной почвой. Н. Бердяев пишет по этому поводу: «Истина не может быть национальной, истина всегда универсальна… но разные национальности могут быть призваны к раскрытию отдельных сторон истины… Свойства русского национального духа указывают на то, что мы призваны творить в области религиозной философии.»
Для русской философии характерно соединение правды — истины, правды — справедливости, мысли, чувства и действия, т.е. неприятие абстрактного идеализма, оторванного от душевного переживания и волевого импульса к деятельности. Отсюда русская философия пытается сочетать рациональные, логические и мистические, интуитивные формы отношения человека к миру, поэтому русскую философию называют конкретным идеализмом в отличие от западного абстрактного идеализма. Это система непосредственного знания — живознания, которая трудно подвергается логической обработке. Русская философия всегда находится в стихии интуитивно — образного восприятия мира; ее мало заботят разработка категориального аппарата и приведение этого аппарата в систему.
Отечественная философия этого периода тесно связана с православием и с вопросами духовно-нравственного бытия человека, с поиском смысла жизни, любви и милосердия.
Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. В начале века Бердяев писал, что тайна души России состоит в ее антиномичности, в ее противоречивости. Так, распространенность в России идей анархизма легко уживается с засильем государства и бюрократии, отсутствие национализма — с русским самомнением и бахвальством, а свобода духа — с неслыханным рабством и покорностью. Понять это можно, сравнивая два типа духовности: русской, основанной на православии, и «западной», основанной на католицизме. С.С. Аверинцев отмечает, что католическое мировоззрение делит бытие не надвое (свет и тьма), а натрое: между горной областью сверхъестественного, благодатного, и преисподней областью сверхъестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью бога, областью естественного. Поэтому католическое мировосприятие требует, чтобы ради ограждения одного личного бытия от другого, личности были разведены в моральном пространстве двуединой формой учтивости и контракта, не допускающей ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости. Русская же духовность делит мир не на три, а на две части — удел света, и удел мрака без всякой буферной территории между ними. В русской духовности контрасты ?кроткого? и ?грозного? типов святости не опосредованы цивилизацией, как это было на Западе. В русском мировосприятии реальность человеческих отношений представляет собой арену схватки между добром и злом и, соответственно, любое явление этой реальности относится либо к миру добра, либо к миру зла. Отсюда следует антиномичная установка на безусловное приятие, освящение одного и отрицание другого. Библейская заповедь: «Не сотвори кумира в сердце своем» для русского воззрения лишена строгости императива, а русская история есть своего рода языческий обряд сотворения «земных богов», к которым в разное время относились идея «Третьего Рима», идея коммунизма, монархии, вожди пролетариата, церковь и партия.
Список использованной литературы
Отсутствует