Самоидентификация личности: сущность, виды, уровни и социокультурные аспекты студенческой молодежи в современной России

В быстро меняющемся мире, где границы между реальностью и виртуальностью стираются, а социальные нормы постоянно переопределяются, поиск и утверждение собственного «Я» становится одной из центральных задач для каждого человека. Для студенческой молодежи, находящейся на важнейшем этапе личностного становления, вопросы самоидентификации обретают особую остроту и актуальность. В условиях современной России, характеризующейся высокой степенью турбулентности общественной жизни и формированием гибридной реальности, студенты сталкиваются с беспрецедентными вызовами в процессе конструирования своей идентичности.

Настоящий реферат ставит своей целью всесторонний академический анализ феномена самоидентификации. Мы рассмотрим сущность этого понятия, ключевые теоретические подходы, многомерную структуру видов и уровней, а также проанализируем взаимосвязь самоидентификации с социальной средой и ролевыми функциями. Особое внимание будет уделено специфике социокультурной самоидентификации студенческой молодежи в современном российском обществе, подкрепленное актуальными эмпирическими данными. Данное исследование призвано не только систематизировать имеющиеся знания, но и углубить понимание тех сложных процессов, которые формируют личность в XXI веке, предоставляя ценные ориентиры для педагогов и социологов.

Теоретические основы самоидентификации: ключевые подходы и определения

В основе понимания человеческого «Я» лежит сложная система взаимосвязанных концепций, раскрывающих, как индивид осознает себя, свое место в мире и свою связь с другими. Эти концепции — идентичность, идентификация и самоидентификация — являются краеугольными камнями современной психологии и социологии, без которых невозможно глубоко понять механизмы становления личности.

Понятийный аппарат: Идентичность, идентификация, самоидентификация

Чтобы разобраться в многогранности процесса самоопределения, необходимо четко разграничить и одновременно показать взаимосвязь ключевых понятий.

• Идентичность (от лат. identificare – отождествлять) — это не просто паспортные данные или набор биографических фактов. Это глубокое, внутреннее ощущение тождества и целостности со своим собственным «Я», которое сохраняется вне зависимости от внешних изменений или внутренних переживаний. Это фундаментальное ядро личности, позволяющее человеку воспринимать себя как единое, непрерывное и уникальное существо на протяжении всей жизни. Идентичность является своего рода внутренним компасом, направляющим человека в социальном пространстве, что критически важно для его психологической устойчивости.

• Идентификация — это динамический процесс, своего рода «мост», соединяющий внутренний мир личности с внешним. Это акт интеракции с окружающей средой, преимущественно социальной, в ходе которого индивид устанавливает тождество с определенными объектами, явлениями, группами или даже идеалами. Например, ребенок идентифицирует себя с родителем, подражая его поведению, а подросток — с субкультурной группой, принимая ее ценности и стиль. Этот процесс направлен вовне и является одним из основных механизмов социализации, помогая индивиду осваивать социальные роли.

• Самоидентификация — это более интроспективный и активный процесс. Если идентификация — это преимущественно бессознательное или полусознательное отождествление с внешним, то самоидентификация — это осознанное соотнесение компонентов собственного «Я» друг с другом. Это своеобразная внутренняя «мыслекоммуникация», позволяющая личности анализировать свои черты, убеждения, ценности и роли, интегрируя их в единую, непротиворечивую картину себя. Она позволяет человеку ответить на вопросы: «Кто я?», «Каковы мои ценности?», «В чем моя уникальность?», что в конечном итоге определяет его личный путь и смыслы.

Таким образом, идентичность выступает как результат и продукт, самоидентификация — как осознанный, внутренний процесс формирования этого продукта, а идентификация — как механизм взаимодействия с внешним миром, который питает и формирует самоидентификацию. В единстве эти три процесса создают целостную и динамичную структуру личности, позволяя человеку быть одновременно уникальным и быть частью общества.

Психоаналитические концепции идентификации

Одним из первых, кто обратил внимание на значимость идентификации для становления личности, был Зигмунд Фрейд. В рамках психоаналитической традиции он трактовал идентификацию не просто как сходство, но как важнейший механизм психического развития.

Фрейд видел в идентификации необходимый этап взросления, особенно в раннем детстве. Для него это был механизм, через который ребенок усваивает черты и установки значимых взрослых, прежде всего родителей. Этот процесс, по Фрейду, обеспечивает способность «Я» (Эго) к самореализации и ведет к формированию Супер-Эго (Сверх-Я) — той инстанции психики, которая отвечает за моральные нормы, идеалы и совесть. Например, ребенок, идентифицируя себя с отцом, усваивает его запреты и правила, которые затем становятся его собственными внутренними регуляторами поведения, оказывая влияние на всю дальнейшую жизнь.

Ключевые работы Зигмунда Фрейда, где затрагиваются вопросы идентификации и формирования личности, включают:

• «Введение в психоанализ» (1917 г.)
• «По ту сторону принципа удовольствия» (1920 г.)
• «Я и Оно» (1923 г.)

В этих трудах Фрейд заложил основу для понимания того, как ранние, часто неосознаваемые процессы идентификации с родительскими фигурами формируют базовую структуру личности и определяют ее дальнейшее развитие.

Психосоциальная теория развития идентичности Э. Эриксона

Если Фрейд сосредоточился на глубинных, бессознательных аспектах формирования идентичности, то Эрик Эриксон расширил этот взгляд, предложив психосоциальную теорию, охватывающую весь жизненный цикл человека. Эриксон рассматривал идентичность не как статический набор характеристик, а как непрерывный, динамичный процесс организации всего жизненного опыта в индивидуальное «Я».

По Эриксону, идентичность является сложным личностным образованием с многоуровневой структурой, которая не просто существует, но активно формируется и трансформируется на протяжении всей жизни человека. Он ввел понятие психосоциальных кризисов, которые возникают на каждом из восьми этапов развития и требуют разрешения для формирования здоровой идентичности.

Центральной задачей подросткового возраста, согласно Эриксону, является именно формирование идентичности. В этот период подросток активно ищет ответы на вопросы: «Кто я?», «Куда я иду?», «Во что я верю?». Неспособность разрешить этот кризис может привести к ролевой диффузии или путанице идентичности, что существенно осложняет его дальнейшую адаптацию в обществе.

Эриксон подчеркивал, что формирование идентичности — это постоянно возобновляемый процесс самоопределения и соотнесения с социальной реальностью. Индивид не просто пассивно принимает готовые идентичности, но активно конструирует их в диалоге с обществом.

Свою новаторскую концепцию восьми стадий психосоциального развития Эрик Эриксон представил в фундаментальной работе «Детство и общество» (1950 г.).

Символический интеракционизм Дж. Мида и социальное конструирование реальности П. Бергера и Т. Лукмана

Переходя от индивидуально-психологических к социально-психологическим и социологическим подходам, мы обнаруживаем, как идентичность неразрывно связана с социальным взаимодействием и культурным контекстом.

Джордж Герберт Мид, один из основоположников символического интеракционизма, предложил революционный взгляд на формирование «Я». Согласно его идеям, осознание человеком своей социальной позиции, а следовательно, и своей идентичности, происходит через восприятие ее другими и противопоставление позициям других групп. «Я» возникает не изолированно, а из диалектической взаимосвязи индивида и общества, в процессе символического взаимодействия. Мы видим себя такими, какими нас видят другие, и через это «зеркальное» отражение конструируем свою самость, что является фундаментом для понимания социального происхождения личности.

Основные идеи Джорджа Герберта Мида о формировании «Я» через социальное взаимодействие были изложены в его посмертно опубликованной работе «Разум, Я и Общество» (1934 г.).

Питер Бергер и Томас Лукман развили эту идею до концепции социального конструирования реальности. Они утверждали, что индивиды не просто живут в готовом мире, но активно конструируют социальную реальность в контексте данной культуры. Идентичность, по их мнению, рассматривается исключительно с точки зрения социального конструирования реальности и формируется только в контексте конкретного общества. Общество создает не только внешние структуры, но и внутренние субъективные реальности своих членов, включая их идентичности. Этот подход объясняет, почему идентичность так тесно переплетена с культурными нормами и ожиданиями.

Модель социального конструирования реальности была детально разработана Питером Бергером и Томасом Лукманом в их фундаментальной работе «Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания» (1966 г.).

Ролевые концепции И. Гофмана

В развитие социологических теорий идентичности, Ирвинг Гофман предложил так называемый драматургический подход. Его ролевые концепции лежат в основе современных представлений о сконструированности идентичности.

Гофман видел социальное взаимодействие как своего рода театральное представление, где люди исполняют различные социальные роли. Идентичность, с его точки зрения, не является чем-то внутренним и неизменным, а скорее создается и поддерживается через управление впечатлениями, которые мы производим на других. Каждый раз, когда мы вступаем в социальное взаимодействие, мы «представляем себя», выбирая подходящую роль и манеру поведения. Эта «сцена» позволяет нам формировать и корректировать свою идентичность в соответствии с ожиданиями аудитории и контекстом. Следовательно, наше «Я» является не только внутренней сущностью, но и продуктом непрерывной социальной игры.

Ирвинг Гофман в своей работе «Представление себя в повседневной жизни» (1959 г.) представил этот драматургический подход, показав, как идентичность становится гибкой и многогранной конструкцией, постоянно адаптирующейся к меняющимся социальным обстоятельствам. Таким образом, идентичность не столько обнаруживается, сколько активно «исполняется» в повседневной жизни.

Виды и уровни самоидентификации: многомерность личностного самоопределения

Самоидентификация — это не монолитное образование, а сложная, многоуровневая структура, которая позволяет человеку ориентироваться в многообразии социальных связей и индивидуальных переживаний. Понимание ее видов и уровней критически важно для анализа процесса формирования личности, ведь именно эта многомерность определяет полноту нашего самовосприятия.

Индивидуальный и социальный уровни идентичности

В структуре идентичности принято выделять два основополагающих уровня, каждый из которых играет свою уникальную роль в формировании самосознания:

• Индивидуальный (личностный) уровень идентичности относится к уникальным чертам индивида, его глубокому самовосприятию и осознанию своих отличий от других. Это то, что делает каждого из нас неповторимым: наши личные убеждения, мечты, внутренние переживания, характер, таланты, привычки. На этом уровне формируется чувство уникальности и самоценности, осознание себя как отдельной, самостоятельной личности, отличающейся от всех остальных. Что это значит для человека? Это дает ему ощущение внутренней опоры и уверенности в своей неповторимости.

• Социальный уровень идентичности, напротив, связан с принадлежностью к различным группам и категориям общества. Это осознание себя как члена семьи, студента, гражданина определенной страны, представителя этнической группы, профессионала или участника какого-либо сообщества. Социальная идентичность позволяет человеку чувствовать себя частью большего целого, разделять общие ценности, нормы и цели с другими членами группы. Она отвечает на вопрос «С кем я связан?», формируя чувство сопричастности и социальной поддержки.

Эти два уровня не существуют изолированно, а находятся в постоянном диалектическом взаимодействии. Индивидуальные черты могут влиять на выбор социальных групп, а принадлежность к группе, в свою очередь, формирует и корректирует личностные особенности.

Иерархические уровни самокатегоризации

Процесс самокатегоризации, то есть отнесения себя к той или иной категории, может быть представлен в виде иерархической лестницы, включающей три основных уровня:

• Высший уровень («Я – человек»): На этом фундаментальном уровне происходит осознание себя как представителя вида Homo sapiens, как биологического и разумного существа. Здесь формируется чувство общности со всем человечеством, осознание универсальных человеческих качеств, таких как способность к мышлению, чувству, моральному выбору. Это уровень, где мы воспринимаем себя как часть большого вида, объединенного общими биологическими и экзистенциальными характеристиками.

• Средний уровень (самокатегоризация как члена определённой социальной группы): Этот уровень соответствует формированию социальной идентичности. Здесь индивид идентифицирует себя с конкретными социальными группами, к которым он принадлежит или стремится принадлежать. Например, «я — студент», «я — россиянин», «я — член футбольной команды», «я — представитель поколения Z». На этом уровне происходит принятие групповых норм, ценностей, символов, что порождает чувство общности и солидарности с другими членами этой группы.

• Низший уровень (личностная самокатегоризация, на уровне персональной категоризации): Этот уровень наиболее близок к индивидуальной идентичности. Он включает в себя самовосприятие себя как уникальной личности с индивидуальными характеристиками, отличающими от других членов группы. Это осознание своих личных качеств, черт характера, умений, слабостей. Например, «я — интроверт», «я — творческий человек», «я — отличник». Этот уровень подчеркивает нашу неповторимость и индивидуальность внутри социальных общностей.

Эта иерархия показывает, как человек строит свою идентичность от самых общих, видовых категорий до специфических, индивидуальных черт, постоянно балансируя между универсальным, социальным и уникальным.

Разновидности социальной и социокультурной самоидентификации

Социальная идентичность, будучи средним уровнем самокатегоризации, сама по себе не является однородной. Она распадается на множество разновидностей, отражающих многообразие социальных ролей, статусов и принадлежностей человека.

Среди наиболее распространенных разновидностей социальной идентичности выделяют:

• статусную (связанную с социальным положением),
• ролевую (с исполняемыми функциями),
• профессиональную (с трудовой деятельностью),
• корпоративную (с принадлежностью к организации),
• политическую (с партийными предпочтениями, гражданской позицией),
• культурную (с языком, традициями, искусством),
• этническую (с народом, национальностью),
• историческую (с прошлым своей страны, рода),
• национальную (с государством),
• гражданскую (с правовым статусом в стране),
• патриотическую (с любовью к Родине),
• территориальную (с местом проживания — городом, регионом),
• религиозную (с вероисповеданием),
• виртуальную/сетевую (с онлайн-присутствием),
• возрастную (с принадлежностью к поколению),
• гендерную (с социальными ролями, предписанными полу),
• половую (с биологическим полом),
• психофизиологическую (с телесным «Я»).

В. Ярошенко в своей работе «Самоидентификация как познание. К логическому и социо-психологическому контексту ментальных саморепрезентаций» (2012 г.) предлагает свою классификацию, которая включает такие виды самоидентификации, как:

• профессиональная,
• семейная,
• этническая,
• гражданская,
• региональная,
• политическая,
• религиозная,
• эволюционно-видовая,
• гендерная,
• моральная.

Особое место в этом многообразии занимает социокультурная самоидентификация. Она представляет собой отождествление индивидом себя с большими социальными группами, особенности которых — это сложная система ценностей, норм и образцов поведения, сложившаяся в процессе длительного социокультурного развития. Этот вид самоидентификации включает в себя осознание принадлежности к определенной культурной общности, разделение ее языка, традиций, ценностей и мировоззрения. Она проявляется на уровнях:

• общецивилизационной (например, «я — человек западной цивилизации»),
• гражданской (принадлежность к государству),
• этнической (принадлежность к народу),
• конфессиональной (принадлежность к религии),
• региональной (принадлежность к определенному региону).

Социокультурная самоидентификация формирует глубокое чувство общности и солидарности с другими членами этой группы, оказывая фундаментальное влияние на мировоззрение и жизненные стратегии, определяя, как человек воспринимает мир и свое место в нем.

Семейно-клановый и национально-территориальный уровни самоидентификации

Для более детального анализа самоидентификации полезно рассмотреть ее на конкретных, укорененных в социальной структуре уровнях.

• Семейно-клановый уровень самоидентификации является одним из самых первичных и фундаментальных. Он определяется утверждениями типа: «я — мать», «я — дочь», «я — член семьи (клана, тейпа, племени и т. д.)». На этом уровне формируется базовая, первичная идентичность, основанная на кровных и родственных связях. Здесь индивид усваивает первые социальные роли, нормы и ценности, которые передаются из поколения в поколение. Семья выступает как первый и важнейший агент социализации, формирующий эмоциональную привязанность, чувство принадлежности и базовые представления о мире и о себе. На этом уровне закладываются основы доверия, ответственности и понимания своего места в малой группе, что крайне важно для последующей социализации.

• Национально-территориальный уровень самоидентификации включает утверждения типа: «я — русский», «я — москвич». Этот уровень отражает осознание индивидом своей принадлежности к конкретной нации, государству или региону. Он содержит несколько вложенных утверждений и является более сложным, чем семейно-клановый, поскольку предполагает принятие более широкого круга социальных и культурных норм. Национально-территориальная идентичность проявляется в приверженности национальным интересам, культурным традициям и символам (язык, государственная символика, исторические события), а также в чувстве гражданственности и патриотизма. Она формируется через систему образования, средства массовой информации, государственные институты и повседневное взаимодействие с представителями своей нации или региона. Этот уровень играет ключевую роль в формировании коллективной идентичности и гражданского самосознания.

Взаимосвязь социальной среды и ролей с самоидентификацией

Самоидентификация никогда не происходит в вакууме. Это непрерывный диалог между внутренним миром личности и внешними условиями, где социальная среда и исполняемые роли выступают мощными факторами формирования и трансформации «Я», направляя и корректируя личностное развитие.

Влияние социальной среды и культуры

Человек рождается в уже существующем социальном мире, который оказывает формирующее воздействие на его идентичность с первых дней жизни.

Социальная среда, включающая семью, друзей, сообщество, образовательные учреждения, а также более широкие социокультурные контексты, является первичным источником усваиваемых норм, ценностей, убеждений и образцов поведения.

• Семья — первый и наиболее значимый институт социализации, где закладываются основы личностной и семейно-клановой идентичности. Через взаимодействие с родителями и братьями/сестрами ребенок усваивает базовые представления о себе, о других, о добре и зле.
• Круг друзей и сверстников становится особенно важным в подростковом возрасте, когда формируется потребность в принадлежности и признании вне семьи. Группы сверстников влияют на развитие социальной идентичности, предлагая новые ценности, стили поведения и способы самовыражения.
• Сообщество и общество в целом формируют макроконтекст, который определяет доступные социальные роли, возможности и ограничения, а также оказывает долгосрочное влияние на личностное развитие через институты образования, медиа и государственную политику.

Культура, со своей совокупностью ценностей, традиций, обычаев, языка и норм, передаваемых от поколения к поколению, играет фундаментальную роль в процессе самоидентификации. Она предоставляет человеку «карту», по которой он ориентируется в мире, и «словарь», которым он описывает себя. Культурные ценности, такие как коллективизм или индивидуализм, иерархичность или эгалитаризм, напрямую влияют на формирование самовосприятия и определяют предпочтения в межличностных отношениях и жизненных целях. Например, в коллективистских культурах идентичность часто определяется через принадлежность к группе, тогда как в индивидуалистических — через личные достижения. Именно культура помогает человеку осознавать свою принадлежность к определённой социальной группе и формирует основу для социокультурной самоидентификации.

Влияние социальной среды на формирование идентичности подробно исследуется в рамках теории социализации, которая рассматривает усвоение индивидом социальных норм, ценностей и культурных образцов на протяжении всей жизни, от рождения до старости.

Социальные роли и их влияние на личность

Человек в обществе постоянно исполняет множество социальных ролей: сын/дочь, студент, работник, друг, гражданин. Эти роли не являются просто внешними «масками»; они активно формируют понимание человеком себя и своего места в обществе.

• Социальные роли диктуют, как действовать в определённых ситуациях. Каждая роль сопровождается набором ожиданий, норм и правил поведения. Например, роль студента предполагает посещение занятий, выполнение заданий, стремление к знаниям. Роль руководителя — принятие решений, ответственность за команду.
• Они устанавливают стандарты и ожидания относительно поведения, внешнего вида, даже эмоциональных реакций. Соответствие этим стандартам способствует социальной адаптации и признанию.
• Социальные роли также помогают установить границы между различными аспектами жизни. Человек может быть строгим руководителем на работе и любящим отцом дома, и эти роли формируют разные грани его идентичности.

Принятие различных социальных ролей и адаптация к ним может привести к временному изменению черт личности. Например, застенчивый человек, оказавшись в роли лидера проекта, может развить в себе большую уверенность и напористость. Продолжительное выполнение определенной роли способствует более яркому проявлению одних свойств личности и маскировке других. Это доказывает взаимовлияние личности и социальной роли: личность со своими особенностями влияет на выполнение социальной роли, и, наоборот, роль активно формирует личность. Что это означает для индивида? Это означает постоянное развитие и адаптацию, где каждая новая роль становится ступенью к более глубокому пониманию себя.

Этот процесс способствует личностному росту, повышению адаптивности и более глубокому пониманию человеческого опыта, поскольку через разные роли индивид исследует различные аспекты себя и мира.

Роль рефлексии в процессе самоидентификации

В то время как внешние факторы (социальная среда, культура, роли) активно формируют идентичность, существует и внутренний, активный механизм, без которого невозможно построить целостное «Я» – это рефлексия.

Рефлексия — это способность субъекта сделать объектом своего рассмотрения и осмысления самого себя: свои мысли, чувства, действия, мотивы, ценности и переживания. Это своего рода «внутренний диалог», самоанализ, который позволяет человеку выйти за рамки непосредственного опыта и посмотреть на себя со стороны.

В процессе формирования идентичности роль рефлексии критически важна:

• Осознание уникальности: Рефлексия позволяет индивиду анализировать собственные действия, мысли и чувства, сравнивать их с чужими, выявлять свои сильные и слабые стороны, что способствует осознанию своей уникальности.
• Интеграция опыта: Человек постоянно получает новый опыт, усваивает новые знания и переживания. Рефлексия помогает интегрировать этот разрозненный опыт в связную и осмысленную картину мира и себя. Без рефлексии опыт может остаться фрагментарным и не быть включенным в структуру идентичности.
• Формирование целостности: Благодаря рефлексии индивид может увидеть взаимосвязь между своими различными ролями, ценностями и убеждениями, разрешить внутренние противоречия и построить более целостную и непротиворечивую идентичность.
• Самоопределение: Рефлексия является основой для самоопределения. Она позволяет человеку осмысленно выбирать жизненные пути, формировать цели и ценности, а не просто следовать внешним предписаниям.

Таким образом, рефлексия является ключевым элементом для построения целостной и зрелой идентичности. Она превращает пассивное усвоение социальных норм в активный процесс личностного конструирования, где индивид является не просто продуктом среды, но и ее соавтором.

Социокультурная самоидентификация студенческой молодежи в современном российском обществе: вызовы и особенности

Современная студенческая молодежь в России находится на перекрестке множества социокультурных влияний, что делает процесс их самоидентификации особенно сложным и многогранным. Высокая динамика общественной жизни, технологические прорывы и глобальные вызовы создают уникальный контекст для формирования «Я».

Социокультурные основания и контекст

Социокультурные основания формирования идентичности российского студенчества обусловлены рядом макросоциальных факторов, которые создают особую «турбулентность» и неопределенность:

• Высокая степень турбулентности и неопределённости общественной жизни: Россия на протяжении последних десятилетий переживает глубокие социально-экономические и политические трансформации. Эти изменения создают нестабильность и неопределенность в будущем, что напрямую влияет на мировоззрение молодежи. Постоянная адаптация к новым условиям, изменение правил игры, экономические кризисы — все это затрудняет формирование устойчивых жизненных ориентиров.

• Внедрение цифровых технологий и формирование гибридной реальности: Цифровизация проникла во все сферы жизни, создав параллельную, виртуальную реальность. Для студентов, выросших в условиях повсеместного доступа к интернету и социальным сетям, эта гибридная реальность является естественной средой. Однако она также создает новые вызовы: необходимость управления множественными «цифровыми идентичностями», сравнение себя с идеализированными образами в сети, информационная перегрузка.

• Множественный и гибридный характер идентичности: В результате этих факторов социокультурная идентичность студенческой молодёжи в современном российском обществе носит не монолитный, а множественный и гибридный характер. Это объясняется их активным взаимодействием с различными культурными системами, включая национальную, региональную, глобальную и цифровую. Студенты могут одновременно чувствовать себя частью российской культуры, европейской или мировой молодежной субкультуры, регионального сообщества и онлайн-комьюнити. Это приводит к формированию сложного, динамичного и порой противоречивого самовосприятия, где различные идентичности сосуществуют и взаимодействуют, что требует от молодого поколения беспрецедентной гибкости.

Проблема социокультурной самоидентификации личности в этом контексте заключается в осознанном принятии ею культурных норм, образцов поведения, системы доминирующих ценностей и языка, а также создании своего «Я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, но при этом постоянно трансформируются.

Проблемы самоидентификации в постиндустриальном и цифровом обществе

Переход к постиндустриальному обществу и бурный рост цифровых технологий существенно обостряют проблемы самоидентификации, особенно для молодежи.

• Отсутствие чётких и понятных образцов для выбора идентичности: В традиционных обществах идентичность часто была предопределена рождением (например, сословная принадлежность), семейными традициями или четкими социальными ролями. В постиндустриальном обществе, характеризующемся фрагментацией традиционных социальных институтов и ценностей, а также увеличением индивидуальной свободы выбора, таких однозначных образцов становится все меньше. Молодежь сталкивается с огромным количеством вариантов идентичности (профессиональной, гендерной, культурной), но при этом отсутствует четкое руководство, как этот выбор сделать. Это порождает большую ответственность и неопределенность, а также может приводить к состоянию «идентичностной диффузии», когда человек не может определить свое место в мире.

• Влияние цифровых технологий и формирование «гибридной цифровой идентичности»: Бурно развивающиеся цифровые технологии создают множественные информационные потоки, которые не только усугубляют, но порой и искажают неопределённый образ будущего. Интернет предлагает бесконечное количество моделей поведения, стилей жизни и ценностей, часто противоречивых. Это существенно влияет на механизмы самоидентификации молодёжи.

  • Формируется так называемая «цифровая идентичность», которая часто отличается от «реальной» идентичности. Молодые люди могут создавать идеализированные или альтернативные образы себя в социальных сетях, что может приводить к проблемам самопрезентации, диссонансу между онлайн- и офлайн-образами, а также к хроническому социальному сравнению с, как правило, «лучшими» жизнями других.
  • Молодёжь в условиях адаптации к сложной реальности активно формирует новые гибридные формы цифровой идентичности в попытке найти опору в воображаемом мире глобального виртуального пространства. Они собирают в единый профиль разрозненные множественные идентичности, пытаясь создать целостный, но при этом гибкий и адаптивный образ себя, который может быть представлен в разных цифровых контекстах.

Кризис идентичности и ценностные трансформации

Все вышеперечисленные факторы способствуют возникновению и обострению кризиса идентичности у студенческой молодежи, который проявляется в ряде тревожных тенденций.

• Кризис идентичности после распада прежних структур: В российском обществе этот кризис особенно ощутим, поскольку возник после разрушения прежних идентификационных структур постсоветского периода, без адекватного предложения новых. После распада СССР исчезли такие мощные идентификационные маркеры, как советская идеология, пионерская и комсомольская организации, а также единая государственная система ценностей. Это привело к своеобразному «идентификационному вакууму» и серьезным затруднениям в формировании новой целостной идентичности у поколений, родившихся и выросших в переходный период.

• Рост тревожности, нереализованных ожиданий и мировоззренческого кризиса: Эти социальные и культурные сдвиги, наряду с глобальными вызовами (пандемии, геополитические конфликты), приводят к значительному психологическому напряжению. Наблюдается рост тревожности и нереализованных ожиданий у современной молодёжи. Обостряется мировоззренческий кризис, когда молодые люди испытывают трудности в формировании когерентной (последовательной) системы взглядов на мир, свое место в нем и смысл жизни. Как это влияет на их будущее? Это может привести к апатии, снижению мотивации и трудностям в принятии важных жизненных решений.

  • Согласно исследованию Центра политологии ИСПИ ФНИСЦ РАН (2023 г.), 35,6% студентов чувствуют тревожность, 41,2% отмечают нереализованные ожидания, а 38,7% переживают мировоззренческий кризис, что подтверждает общие тенденции психологического неблагополучия.

• Смещение опоры с глобалистского видения на локальный компонент: В условиях неопределенности и кризиса многие молодые люди ищут опору в более стабильных и осязаемых формах идентичности. Происходит смещение опоры с глобалистского видения на локальный компонент в ценностно-смысловой модели российской социокультурной идентичности. Это выражается в возрастании интереса к региональной идентичности, местным сообществам, традициям и культурным особенностям своего «малого отечества» как альтернативе аморфным и часто противоречивым глобальным ценностям. Локальная идентичность предоставляет чувство принадлежности, стабильности и предсказуемости, что становится ценным ресурсом в условиях общей неопределенности.

Молодёжная идентичность в этом контексте является составной частью социальной идентичности личности, психологической категорией, относящейся к осознанию своей принадлежности к определённой демографической общности (поколению), со своими специфическими ценностями, нормами и стилем жизни.

Эмпирические исследования: ценностные ориентации российского студенчества

Чтобы не ограничиваться лишь теоретическими построениями, необходимо обратиться к конкретным эмпирическим данным, которые позволяют проследить динамику и особенности самоидентификационных предпочтений и ценностных ориентаций российской студенческой молодежи.

Данные исследования Центра по��итологии ИСПИ ФНИСЦ РАН (2023 г.)

Одним из наиболее актуальных источников информации является исследование «Студенты России: гражданская культура и жизненные стратегии», проведённое Центром политологии ИСПИ ФНИСЦ РАН в апреле — мае 2023 г. Оно выявило ряд ключевых тенденций, подтверждающих вышеописанные вызовы.

• Рост тревожности и нереализованных ожиданий: По данным этого исследования, 35,6% опрошенных студентов заявили о росте тревожности, что свидетельствует о высоком уровне эмоционального напряжения в молодежной среде. Еще более значимым является показатель нереализованных ожиданий, которые отметили 41,2% студентов. Это говорит о разрыве между желаемым будущим и воспринимаемой реальностью, что может приводить к фрустрации и апатии.

• Обострение мировоззренческого кризиса: 38,7% студентов констатировали обострение мировоззренческого кризиса, что подтверждает трудности в формировании целостной картины мира и своего места в нем. Отсутствие четких ценностных ориентиров и стабильных идеологических рамок затрудняет выработку личных убеждений и жизненной философии.

• Снижение уверенности в собственных силах: Особое внимание привлекает динамика уверенности в собственных силах. В 2023 году 67,2% студентов выразили уверенность в собственных силах. Сравнивая эти данные с предыдущими периодами, мы видим тревожное снижение: это на 10% меньше, чем в 2018 году (77,2%), и на 18% меньше, чем в 2008 году (85,2%). Эта динамика демонстрирует снижение общего оптимизма и уверенности в будущем, что является важным индикатором психологического состояния молодежи и их способности к самореализации в условиях неопределенности.

Таблица 1: Динамика уверенности студентов в собственных силах

Год	% студентов, уверенных в собственных силах	Изменение относительно 2018 г.	Изменение относительно 2008 г.
2008	85,2%	+8%	–
2018	77,2%	–	-8%
2023	67,2%	-10%	-18%

Примечание: Данные показывают устойчивую тенденцию к снижению уровня уверенности среди студенческой молодежи.

Динамика базовых ценностей студенческой молодежи

Несмотря на турбулентность, некоторые базовые ценности остаются стабильно важными для молодежи. Согласно исследованиям ценностных ориентаций молодёжи, проведённым в 2005, 2006, 2015 и 2021 годах, наиболее важными для молодых людей являются:

• «Любовь», «дружба», «здоровье» и «семья». Эти ценности стабильно занимают лидирующие позиции в иерархии значимых жизненных ориентиров молодежи.

  • В 2005 году ценность «здоровье» оказалась на первом месте, что демонстрировало всплеск интереса к вопросам здоровья в молодёжной среде.
  • В 2006 году ценность «семья» вышла на первое место, выступая в современных условиях как убежище от общественных катаклизмов и важнейший стимул для развития личности. В исследованиях 2015 года «здоровье» и «семья» также входят в тройку наиболее значимых ценностей.

Таблица 2: Иерархия базовых ценностей студентов (усредненные данные за 2005-2021 гг.)

Место	Ценность	Описание
1-4	Любовь	Глубокие эмоциональные отношения, привязанность
1-4	Дружба	Верные, доверительные отношения с близкими по духу людьми
1-4	Здоровье	Физическое и психическое благополучие, основа для активной жизни
1-4	Семья	Поддержка, стабильность, продолжение рода, убежище от внешних проблем
5-6	Материальное благополучие	Комфорт, достаток, финансовая стабильность
5-6	Карьера	Профессиональный рост, самореализация в трудовой деятельности

Примечание: Ранжирование может незначительно меняться в зависимости от конкретного года исследования, но эти шесть ценностей стабильно входят в число наиболее приоритетных.

Студенты также отдают предпочтение таким ценностям, как «материальное благополучие» и «карьера», которые стабильно занимают 5-6 места в иерархии ценностных ориентаций. Это свидетельствует о прагматизме и стремлении к успеху в условиях рыночной экономики.

Индивидуализм и прекаризация профессиональной карьеры

Российская молодёжь, несмотря на общую неопределенность, продолжает демонстрировать приверженность демократическим ценностям индивидуализма, независимости и свободы. Это находит отражение не только в личных предпочтениях, но и в выстраивании профессиональной карьеры, которая часто характеризуется высокой долей прекаризации.

Прекаризация профессиональной карьеры российской молодежи — это феномен, характеризующийся:

• Нестабильной занятостью: Частые смены мест работы, отсутствие долгосрочных контрактов.
• Временными трудовыми договорами: Работа на проектной основе, фриланс, частичная занятость.
• Отсутствием социальных гарантий: Ограниченный доступ к полному социальному пакету, медицинскому страхованию, пенсионным накоплениям.
• Необходимостью частой смены мест работы: Молодые специалисты вынуждены постоянно искать новые возможности из-за отсутствия стабильных предложений.

Эта ситуация, с одной стороны, дает молодым людям большую свободу в выборе деятельности и самореализации, что соответствует ценностям индивидуализма. С другой стороны, она порождает неуверенность в завтрашнем дне и влияет на формирование профессиональной идентичности, делая ее более гибкой, но и менее стабильной. Молодежь вынуждена постоянно развивать новые компетенции и адаптироваться к меняющимся требованиям рынка труда.

Авторские типологии и универсальные ценности

Исследования не ограничиваются общими тенденциями. Например, А. А. Черкасова (Анна Анатольевна Черкасова), на основе анализа эмпирических данных, разработала авторскую типологию студентов относительно их жизненных ценностей. В своем диссертационном исследовании «Ценностные ориентации студентов высших учебных заведений как фактор личностного роста» (2012 г.) она классифицировала студентов по трем основным критериям:

1. По степени принятия ценности профессионального образования.
2. По ориентации на ценность образования относительно других ценностей.
3. По несвязанности с образовательной деятельностью.

Эта типология позволяет глубже понять различные стратегии самореализации и идентификации внутри студенческой общности.

Независимо от уровня получаемого профессионального образования (высшее, среднее специальное), у студентов доминируют ценности доброты и самостоятельности. В реальной жизнедеятельности эти ценности проявляются в ориентациях на «помощь и милосердие к другим людям» (доброта) и «приятное времяпрепровождение, отдых» (самостоятельность, свобода выбора). Это свидетельствует о сохранении гуманистических и индивидуалистических тенденций среди студентов, стремлении к личностной автономии и качеству жизни.

Также наблюдается интересная динамика в отношении других ценностей у студентов высшего образования:

• Снижение значимости ценности традиций: По сравнению с данными 2005 года, в 2021 году у студентов высшего образования значимость ценности традиций снизилась на 12%. Это отражает процесс модернизации сознания и отход от консервативных установок.
• Снижение ориентации на общение: Значимость ориентации на общение снизилась на 8%. Этот факт может быть связан с изменением форм коммуникации (переход в онлайн), а также с ростом индивидуализации.
• Повышение значимости ценности универсализма: В то же время значимость универсализма (понимание, терпимость и уважение к благополучию всех людей и природы) возросла на 7%. Это свидетельствует о расширении мировоззрения, открытости к новым идеям и культурам, а также о росте глобального сознания, несмотря на тренды к локализации.

Эти эмпирические данные рисуют сложную, динамичную картину ценностных ориентаций российской студенческой молодежи, где базовые гуманистические ценности соседствуют с прагматизмом, стремлением к индивидуальной свободе и адаптацией к вызовам нестабильного мира.

Заключение

Самоидентификация — это не просто теоретическое понятие, а живой, постоянно развивающийся процесс, который формирует основу человеческого существования.

В ходе данного реферата мы рассмотрели ее сущность, многоуровневую структуру и динамическую взаимосвязь с социальной средой и ролевыми функциями. От психоаналитических глубин Зигмунда Фрейда и психосоциальных стадий Эрика Эриксона до социологических конструкций Джорджа Мида, Питера Бергера, Томаса Лукмана и драматургии Ирвинга Гофмана — каждый подход обогащает наше понимание того, как человек обретает свое «Я».

Особое внимание было уделено социокультурной самоидентификации студенческой молодежи в современном российском обществе, где молодые люди сталкиваются с уникальными вызовами. Турбулентность общественной жизни, повсеместное внедрение цифровых технологий и формирование гибридной реальности обуславливают множественный и зачастую гибридный характер их идентичности. Отсутствие четких образцов для подражания, перегруженность информационными потоками и появление «цифровой идентичности» лишь усугубляют этот процесс, приводя к росту тревожности, нереализованных ожиданий и мировоззренческому кризису, что подтверждается актуальными данными Центра политологии ИСПИ ФНИСЦ РАН (2023 г.). Тем не менее, фундаментальные ценности, такие как любовь, дружба, здоровье и семья, остаются стабильно значимыми, а стремление к индивидуализму сочетается с растущим универсализмом и поиском опор в локальных сообществах.

Понимание этих сложных и динамичных процессов имеет первостепенное значение для социальной психологии и социологии. Выявленные тенденции подчеркивают необходимость дальнейших исследований, направленных на поддержку формирования здоровой, адаптивной и целостной идентичности у будущих поколений, способных эффективно ориентироваться в постоянно меняющемся мире.

Список использованной литературы

1. Андреева Г. М. Социальная психология. – М.: Аспект-Пресс, 2003.
2. Бергер П. Социология как способ времяпрепровождения. – М.: Медиум, 2005.
3. Дюркгейм Э., Парсонс Т., Мертон Р. Хрестоматия. Социология: классические и современные парадигмы. – М.: Канон, 2002.
4. Лушников Е.И. Личностное самоопределение как психологическая проблема. – URL: http://www.psi.lib.ru/statyi/sbornik/samolich.htm.
5. Психология личности. Личностное самоопределение как психологическая проблема. – URL: http://azps.ru/articles/pers/pers12.html.
6. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. – СПб: Питер, 2000.
7. Щербаков М. А. Модель уровней самоидентификации личности. – URL: http://www.psychology.ipd.ru/.
8. Социально-культурная идентичность студенческой молодежи в условиях социальной неопределенности российского общества // Вестник Санкт-Петербургского университета. Социология. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-kulturnaya-identichnost-studencheskoy-molodezhi-v-usloviyah-sotsialnoy-neopredelennosti-rossiyskogo-obschestva.
9. Культурная самоидентичность Идентичность (самоидентичность) в психологии и социологии. – URL: https://studfile.net/preview/4405396/page:19/.
10. Модель уровней самоидентификации личности. – URL: https://studfile.net/preview/5631779/page:17/.
11. Структурно-функциональные аспекты самоидентификации К.В. Дэвис на материале сборника «Between Storms». Виды, типы и уровни (само)идентификации. – URL: https://www.tsu.ru/upload/iblock/c38/c381c828d15a519658f8b0068832a870.pdf.
12. Эмпирическое исследование динамики ценностных ориентаций молодежи. – URL: https://studfile.net/preview/6905597/page:10/.
13. ПОНЯТИЯ ИДЕНТИФИКАЦИИ, САМОИДЕНТИФИКАЦИИ И ИДЕНТИЧНОСТИ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ ОСМЫСЛЕНИИ. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-identifikatsii-samoidentifikatsii-i-identichnosti-v-sotsialno-filosofskom-osmyslenii.
14. ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. – URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=14168.
15. Исследование ценностных ориентаций студенческой молодежи как фактора личностного роста. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/issledovanie-tsennostnyh-orientatsiy-studencheskoy-molodezhi-kak-faktora-lichnostnogo-rosta.
16. Самоидентификация как познание. К логическому и социо-психологическому контексту ментальных саморепрезентаций. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/samoidentifikatsiya-kak-poznanie-k-logicheskomu-i-sotsio-psihologicheskomu-kontekstu-mentalnyh-samoreprezentatsiy.
17. Ценностно-смысловые ориентации студентов в зависимости от уровня профессионального образования. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsennostno-smyslovye-orientatsii-studentov-v-zavisimosti-ot-urovnya-professionalnogo-obrazovaniya.
18. СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-identichnost-obschie-problemy.
19. ПОНЯТИЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-samoidentifikatsiya-v-sovremennoy-psihologicheskoy-nauke.
20. Разновидности социальной идентичности: подходы к классификации. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/raznovidnosti-sotsialnoy-identichnosti-podhody-k-klassifikatsii.
21. Взаимовлияние личности и социальной роли. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimovliyanie-lichnosti-i-sotsialnoy-roli.
22. Социокультурная самоидентификация в современном поликультурном регионе. – URL: https://www.dissercat.com/content/sotsiokulturnaya-samoidentifikatsiya-v-sovremennom-polikulturnom-regione.
23. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ: ГЕНЕЗИС И РАЗВИТИЕ. – URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=27192.
24. Самоидентификация. – URL: https://www.rulit.me/books/samoidentifikaciya-read-375498-1.html.
25. Личностная и социальная идентичность. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38138981.
26. Самоидентификация студенчества в условиях современной России. – URL: https://www.dissercat.com/content/samoidentifikatsiya-studenchestva-v-usloviyakh-sovremennoi-rossii.
27. «IDENTITY» IN CONTEMPORARY SOCIOLOGICAL THEORY // ResearchGate. – 2023. – URL: https://www.researchgate.net/publication/371649363_IDENTITY_IN_CONTEMPORARY_SOCIOLOGICAL_THEORY.
28. Теоретические подходы в исследовании феномена социальной идентичности. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=46440263.
29. To history of the concept «social identity» in foreign sociology and social psychology. – URL: https://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/32824.