Семейное право хакасов в XIX – начале XX века: Исследование трансформаций и обычаев

В период с XIX по начало XX века хакасское общество переживало глубокие социокультурные трансформации, вызванные как внутренним развитием, так и интенсивным взаимодействием с Российской империей. В этом контексте обычное право, регулирующее семейные отношения, выступает не только как юридическая система, но и как зеркало, отражающее мировоззрение, ценности и социальную структуру народа. Изучение семейного права хакасов этого периода имеет ключевое значение для понимания динамики этнической идентичности, адаптационных стратегий и механизмов сохранения культурной самобытности, ведь именно семейные устои часто оказываются наиболее устойчивыми к внешним воздействиям. Целью данного исследования является систематизация и глубокий анализ традиционных норм и обычаев, а также выявление векторов их изменения под влиянием внешних факторов. Работа ориентирована на академическую аудиторию – студентов, аспирантов и специалистов, и использует методологию историко-правового и этнографического анализа, опираясь на обширный круг авторитетных источников.

Историографический обзор

Исследование хакасской семьи и её правовых основ имеет давнюю историю, начиная с XVIII века, когда после присоединения Хакасии к России началось систематическое описание её населения. Ранние сведения о хакасской семье можно найти в трудах участников академических экспедиций, таких как Д. Г. Мессершмидт, Ф. И. Страленберг, Г. Ф. Миллер, П. С. Паллас и И. Г. Гмелин, а также И. Г. Георги. Эти исследователи заложили фундамент этнографического изучения региона, предоставляя ценные, хоть и фрагментарные, данные о быте и обычаях хакасов.

Первая половина XIX века в этнографической науке обозначилась периодом так называемой «губернаторской историографии». Государственные служащие, исполнявшие административные функции в Енисейской губернии, параллельно занимались сбором сведений о местных народах. Среди них выделяются имена Н. А. Кострова, Г. И. Спасского, А. П. Степанова (чьи работы, например, «Енисейская губерния» 1835 года, являются ценным источником), И. Пестова, И. П. Корнилова и Н. С. Щукина. Их работы, хотя и носили преимущественно описательно-фактологический характер и имели ярко выраженный краеведческий профиль, предоставили обширный материал по традиционной культуре и обычному праву хакасов. Однако следует отметить, что осмысление этнокультурных процессов в этот период было относительно слабым, а положение семьи и женщины часто освещалось с патриархальных позиций, что характерно для того времени.

С начала XX века к изучению семейного обычного права хакасов подключились правоведы. Особый интерес представляют работы юриста Д. Е. Лаппо, который освещал быт хакасов и условия кочевых отношений. Его ключевые труды, такие как «Степное земское положение. Проект Аскызской инородческой управы» (Красноярск, 1907), «Преступления и наказания по степному праву сибирских кочевых инородцев (минусинские татары)» (1906) и «Общественное управление минусинских инородцев» (Томск, 1907), стали важным шагом в юридическом осмыслении хакасских обычаев.

После 1944 года, с созданием Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, начался новый этап в изучении этнографии хакасов, теперь уже силами национальных кадров. Среди них следует выделить Ю. А. Шибаеву, автора диссертации «Пережитки родового строя у хакасов» (1947), и К. М. Патачакова – одного из основоположников хакасской этнографии. Монографии Патачакова, такие как «Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIII–XIX вв.)» (1958) и «Очерки материальной культуры» (1982), а также его участие в разработке современного хакасского свадебного обряда, подчеркивают его вклад.

Особое место в историографии занимает В. Я. Бутанаев, учёный-этнограф с мировым именем, доктор исторических наук, профессор. Его работы, такие как «Степные законы Хонгорая» (Абакан, 2004), «Происхождение хакасских родов и фамилий = Хоорай сӧӧктерi паза пiчiкке кiрчеӊ ӧбекелерi» (Абакан, 1994) и «Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) XIX – нач. XX вв.» (2002), стали фундаментальными источниками по традиционному семейному быту и обычному праву хакасов, охватывая широкий спектр вопросов от родовой организации до брачных и наследственных отношений.

В целом, историография демонстрирует постепенное углубление и систематизацию знаний о семейном праве хакасов, переходя от общих описаний к специализированным юридическим и этнографическим исследованиям, что позволяет всесторонне рассмотреть эту сложную и многогранную тему.

Родовая организация и брачные ограничения: От сеока к фамилии

Традиционная родовая структура хакасов в XIX – начале XX века представляла собой сложную иерархию, где центральное место занимало понятие «сеока». Этот период стал свидетелем значительных трансформаций, когда древние принципы экзогамии, основанные на родовой принадлежности, начали уступать место новым формам социальной организации, связанным с введением фамилий, что демонстрирует глубокое изменение в самом фундаменте общества.

Понятие и значение «сеока» в хакасском обществе

В основе хакасского общества XIX – начала XX века лежала уникальная форма социально-этнической принадлежности – «сеок» (хак. сӧӧк). Это слово, буквально переводящееся как «кость», обозначало кровнородственный род, группу людей, которые осознавали свою общность происхождения исключительно по мужской линии. Сеоки формировали патрилинейные генеалогии, где связь с предками по отцовской линии была незыблемой основой идентичности. Каждый хакас с рождения принадлежал к определенному сеоку, что определяло не только его социальный статус, но и строго регламентировало брачные отношения.

Патриархальность хакасского общества обусловливала жесткую экзогамию по мужской линии родства. Это означало категорический запрет на браки внутри одного сеока, причем ограничения распространялись до поразительных 15 колен. Подобная строгость объяснялась не просто обычаем, а глубоким верованием: считалось, что за этот длительный период кровь «обновляется», и только тогда допускалось слияние родов. Нарушение этого запрета несколько столетий назад каралось смертной казнью, что подчеркивает сакральность и фундаментальность принципа родовой экзогамии для хакасского общества. Интересно, что по женской линии родства таких строгих запретов не существовало. Это объяснялось представлением о том, что «женская кровь обновляется быстрее», что, вероятно, отражало прагматический подход к формированию новых семейных связей.

Кузенные браки и «сеок нандыты»

Несмотря на строгую родовую экзогамию, обычное право хакасов поощряло некоторые формы браков, направленные на укрепление родственных связей. Одним из таких обычаев был дуально-родовой брак, известный как «сеок нандыты» (буквально «возврат сеока»). Суть этого обычая заключалась в том, что дочь женщины должна была «вернуться» в род своей матери, то есть выходить замуж за представителя этого рода. Этот обычай был тесно связан с институтом авункулата, когда дядя по материнской линии играл особую роль в жизни племянника, а предпочтение отдавалось кузенным бракам.

Среди хакасов существовали два вида разрешенных кузенных браков:

1. Брак с дочерью или сыном брата матери. Это браки между детьми родных братьев и сестер, где матери являлись родными сестрами.
2. Брак с дочерью или сыном сестры матери. Это браки между детьми родных братьев и сестер, где отцы являлись родными братьями.

Эти формы брака позволяли поддерживать тесные связи между родственными группами, не нарушая при этом основного принципа экзогамии по отцовской линии. Однако существовали и строгие запреты. Двоюродным родственникам по отцу, которых называли «ачы», категорически запрещалось обмениваться браками. Это подчеркивает незыблемость патрилинейного принципа в системе родства и брачных ограничений.

Трансформация родовой организации и появление фамилий

Принцип родовой экзогамии, некогда столь незыблемый, постепенно начал нарушаться под влиянием внешних факторов и внутренних трансформаций. Одним из ключевых катализаторов этих изменений стало введение фамилий. Массовая фамилизация у хакасов стала результатом нескольких процессов, начавшихся еще в XVIII веке.

Фамилии были введены во второй половине XVIII века, в первую очередь в связи с официальным делопроизводством в Степных Думах – административных органах, созданных российской властью для управления «инородцами». Потребность в четкой идентификации населения для налогообложения, призыва на службу и ведения метрических записей привела к постепенному вытеснению родовой принадлежности по сеокам. Массовый характер фамилизация приобрела в XIX веке в результате переписей податного населения и, в меньшей степени, процесса христианизации, которая также требовала более индивидуализированного учета прихожан.

Известный этнограф С. А. Токарев, исследовавший «Пережитки родовых отношений у хакасов в XIX в.» (1952), отмечал, что фамилии вошли в практику хакасов именно в связи с упадком значения сеока в общественной жизни и развитием официального делопроизводства. Хакасские фамилии часто происходили от имен глав семейств, имевших самостоятельное хозяйство. Многие из современных хакасских фамилий возникли еще в XVIII веке. Например, в исповедных росписях Спасской церкви Мелецкого острога за 1752 год и Аскизской Петропавловской церкви за 1773 год уже встречаются такие фамилии, как Байкаловы, Орешковы, Евтюгины, Курагины, Чанчиковы.

В отдельных случаях, как с фамилией Боргояковы (хак. Поргайлар), прослеживается еще более глубокая история, восходящая к концу XVII века и связанная с личными именами и отчествами, зафиксированными русскими писцами. Под влиянием русских властей и культурного обмена, некоторые фамилии обрусели, например, Кордаевы и Курагины. Кроме того, фамилии могли меняться в зависимости от материального положения или вследствие метисации, как это произошло с Собакиными, которые, согласно историческим данным, произошли из Кубанова рода. Этот процесс трансформации родовой организации от сеоков к фамилиям отражает глубокие изменения в социальной структуре хакасского общества, переход от кровнородственной общины к более индивидуализированным формам гражданской идентичности.

Семейная структура и динамика внутрисемейных отношений

Семейная организация хакасов в XIX – начале XX века представляла собой сложный конгломерат традиционных патриархальных устоев и развивающихся эгалитарных тенденций. Этот период ознаменован переходом от доминирования больших патриархальных семей к распространению индивидуальных малых семей, что существенно повлияло на внутрисемейные отношения и гендерные роли.

Типы хакасской семьи: от большой патриархальной к малой индивидуальной

В исследуемый период у хакасов доминировала индивидуальная малая семья, состоящая из родителей и их детей. Это был естественный эволюционный процесс, обусловленный изменениями в хозяйственной жизни и влиянием внешних культур. Однако, несмотря на преобладание малых семей, еще встречались и большие патриархальные семьи, особенно в более консервативных или зажиточных общинах. Такие семьи объединяли несколько поколений под одной крышей или в рамках одного хозяйства, сохраняя традиционные устои и коллективные формы труда.

Хакасская семья представляла собой не просто группу родственников, а родственный коллектив, объединенный общим натуральным хозяйством. Это был фундамент общества скотоводов, где каждый член семьи имел свои обязанности и вносил вклад в общее благосостояние. Для обозначения семьи хакасы использовали несколько терминов, каждый из которых отражал определенный аспект:

• «Уйа» – означало «ячейка», «род», «колено», а также группу людей, живущих вместе. Этот термин подчеркивал общность проживания и кровнородственную связь.
• «Сёбире» – «домочадцы», акцентируя внимание на всех членах семьи, проживающих в одном доме.
• «Тол» и «кос» – эти термины, означающие «кочевье», указывали на подвижный образ жизни, присущий скотоводам, и подчеркивали семью как мобильную хозяйственную единицу.
• «Ахый» – «хозяйство», что прямо указывало на экономическую функцию семьи как основы производства и потребления.

Понятия «халын уйалыг кизи» описывало человека, имеющего большую семью, что в традиционном обществе ассоциировалось с богатством и влиянием. А «сёбирелиг кизи» – обозначало просто семейного человека, часто с множеством маленьких детей, что также было показателем жизненной силы и продолжения рода.

Власть отца и положение женщины в семье

Традиционное хакасское общество было глубоко патриархальным, и этот принцип пронизывал все аспекты семейной жизни. Главой семьи, бесспорно, являлся отец, его господство в хозяйстве и в принятии решений было неоспоримым. Эта роль главы семейства отражена в хакасских пословицах. Так, пословица «пабаның паары-аба паар» (отцовская душа, что душа у медведя — жестокая) передает образ отца как строгого, держащего семью в руках человека, чья воля не подлежит обсуждению.

Традиционные гендерные отношения были маскулинно ориентированы, что проявлялось в доминировании идей о неравенстве полов и значительном количестве запретов для женщин. Женщинам не разрешалось перечить мужу, переходить дорогу перед идущим мужчиной, что символизировало её подчиненное положение. Особые требования предъявлялись к целомудренному поведению женщин, особенно во время охотничьего сезона (с сентября по март). В этот период им категорически запрещалось пить вино, гулять и веселиться, поскольку верили, что нарушение этих правил может лишить охотника удачи, то есть напрямую повлиять на благосостояние семьи. Этот запрет свидетельствует о глубокой связи между поведением женщины и сакральными аспектами жизнедеятельности общества.

Эволюция внутрисемейных отношений и терминология родства

К концу XIX – началу XX века, под влиянием различных факторов, включая контакты с русским населением и изменение социально-экономических условий, наблюдалось постепенное распространение эгалитарной структуры внутрисемейных отношений. Это выражалось в постепенном исчезновении резкой дифференциации труда между полами как в семейной, так и в общественной жизни. По мере того как малая индивидуальная семья становилась доминирующей, а равноправие супругов приобретали всё большее значение, начали отмирать такие архаичные институты, как избегание (например, имя свекра оставалось под запретом для невестки на протяжении всей её жизни), табуированность внешнего вида невестки и иноговорение. Эти изменения свидетельствовали о либерализации семейных норм и повышении статуса женщины.

Брачная жизнь в хакасском языке носила название «хоных», что буквально означает «жизнь, хозяйство», подчеркивая её центральное место в воспроизводстве как семьи, так и экономического благосостояния. Хакасская пословица, гласящая: «Первый брак – Богом соединенный, второй брак – мучительный, третий брак – дьявольский», иллюстрирует традиционное отношение к браку как к священному и желанию его однократного и успешного заключения.

Система родства хакасов формировалась на протяжении многих столетий и отличалась чрезвычайной детализацией. Терминология родства четко различалась по старшинству, полу, кровному родству и брачным линиям, прослеживая связи до третьего поколения как для старших, так и для младших родственников.
Для наглядности представим некоторые основные термины родства:

Термин	Значение	Особенности
Ада / Паба (качинский) / Аба (сагайский) / Побо (кызыльский)	Отец	Главная фигура в семье.
Іҷе	Мать
Оол	Сын, парень
Хыс	Дочь, девушка
Олған / Пала	Ребёнок
Час пала	Новорождённый, младенец
Аға	Дед (по отцу), старший брат отца	В сагайском диалекте также «улаба» (улуғ аба – «большой отец»).
Ууҷа	Бабушка (по отцу)
Тай аға	Дед (по матери)
Тай іҷе	Бабушка (по матери)
Абаа (качинский, кызыльский) / Аҷа (сагайский, шорский)	Старший брат, младший брат отца, младший брат деда	Старший брат мог рано выделяться из хозяйства.
Чаҷа / Чеҷе	Родная сестра отца (тетя)	Предположительно китайского происхождения.
Тагай	Дядя по матери	Вероятно, от основы «таг» (гора). Считался высоким и весомым.
Кӧйі	Жена дяди по матери	Играла ведущую роль на свадебных обрядах.
Туңма	Младший (хыс туңма – младшая сестра; оол туңма – младший брат)
Харындас	Брат (ачын харындас – двоюродный брат)
Ниге	Невестка, жена старшего брата
Килін	Сноха
Кізӧ	Зять
Игечі	Свояченица
Пасты	Младшая сестра жены
Чурчу	Шурин
Хазине	Свекровь
Хасты	Свёкор, тесть
Апсах	Старик
Иней	Старуха
Ипчі	Женщина, жена
Ир	Мужчина, муж
Ӧӧй іҷе	Мачеха
Ӧӧй паба	Отчим
Ӧкіс	Сирота; вдова, вдовец
Постаң	Холостой, неженатый; незамужняя
Поле	Дети двух сестёр
Кум / Кума	Кум / Кума
Сват	Сват

Термин «агаларов» (буквально «те, кто старше») являлся законом, а все родственники, обозначаемые словом «аға», соотносились с предками и находились на особом положении почетного родства. Это подчеркивает уважение к старшим и их авторитет в роду. Особое значение придавалось дяде по матери («тагай»), который назывался так, вероятно, от основы «таг» (гора). Он считался в жизни племянников таким же высоким и весомым, как гора, и существовало поверье, что если племянник замахнется на брата матери, то у него в качестве наказания будут трястись руки, что демонстрирует сакральное значение родственных связей по материнской линии и роль «тагая» как защитника и авторитета. Таким образом, хакасская терминология родства представляла собой сложную, но логичную систему, отражающую глубокую укоренённость семейных связей в хакасском обществе.

Брачные обычаи и правовые нормы: От сватовства до развода

Свадебная церемония, или «той», являлась одним из важнейших событий жизненного цикла в хакасском обществе, глубоко пронизанным как традиционными обычаями, так и строгими правовыми нормами. В XIX – начале XX века брачные практики хакасов отражали сложную картину социальных, экономических и культурных взаимодействий, которые определяли не только судьбы отдельных людей, но и отношения между целыми родами.

Условия и формы заключения брака

В XIX веке основной формой брака у хакасов была моногамия, что соответствует общей тенденции оседлых и полукочевых народов. Однако среди зажиточной части населения встречалась и полигамия, допускавшая наличие до трех жен. Обычное право хакасов разрешало такую практику, но отводило каждой жене разную роль в семейной жизни и социальном положении, часто по старшинству.

Вопрос о свадьбе решался родителями, которые тщательно разбирали родовую принадлежность девушки. Это было критически важно, поскольку считалось, что «плохой род может испортить потомство». Браки между представителями одного сеока (родственного рода) были строго запрещены, что подтверждает принцип родовой экзогамии. В то же время, допускались кузенные браки по материнской линии, как было отмечено ранее.

Браки между разными социальными группами встречались редко, что было связано с экономическими аспектами брака: выплатой калыма и наделением приданым. Калым (хак. халым) был одним из центральных элементов брачного договора в XVIII-XIX веках. Он вносился отцом жениха в пользу отца девушки и фактически определял порядок и время брачных церемоний. Калым мог состоять из скота, а с XIX века – также из денег или золота, и его величина зависела от социального и имущественного положения сторон. В некоторых случаях, например, при так называемом «браке чести», калым мог не требоваться полностью, но подарки и угощения все равно обходились дорого. В случае отказа от невесты без уважительных причин требовалось возмещение убытка «за бесчестье и такову обиду жениху». Помимо основного калыма, отец жениха должен был уплатить вознаграждение «ат чобаа» («за пот лошадей») в размере 25 рублей (в дореволюционный период), которое затем делилось между участниками свадебной церемонии. Хакасская пословица «Хызыл тулгу ахчаа турцац, хыс Ki3i халыца турцац» (Рыжая лиса денег стоит, девушка калыма стоит) ярко иллюстрирует экономическую ценность невесты и значимость калыма.

Кроме калыма, отец жениха должен был подарить лучшего коня – «пас ат» (головной конь), бочонок вина и курительную трубку, инкрустированную оловом. «Пас ат» передавался отцу невесты. Орнаментированная хакасская трубка («хаңза») и вышитый кисет («нанҷых») дарились будущему тестю, и все участники праздника совместно раскуривали трубку, что символизировало закрепление союза.

Приданое («инджи») также являлось залогом хороших отношений между родами. Оно продолжало оставаться собственностью жены, но находилось в общем пользовании семьи. Размер приданого обычно немного уступал калыму, но его наличие было обязательным. Если кто-то выделял скот в приданое невесте, тот получал в награду одежду или платье от родителей жениха, что было формой признания и благодарности.

Разнообразие брачных практик

Хакасское обычное право знало несколько форм заключения брака, каждая из которых имела свои особенности и ритуалы:

• Сговор «чахсынан алысханы» (брак чести, или «обмен по-хорошему») был наиболее престижной и одобряемой формой. При этом сватали малолетних детей (в возрасте трех или пяти лет), которые становились супругами по достижении совершеннолетия. Этот обычай укреплял связи между родами на долгие годы.
• Умыкание (похищение невесты), или «тутхам», было другой формой брака. Невеста, как правило, была совершеннолетней, и иногда похищение происходило без её согласия, что могло служить способом избежать уплаты большого калыма или преодолеть сопротивление родителей.
• Архаическая форма брака «хысхылых» (дарение розового фламинго) является одним из наиболее уникальных обычаев. Парень, убивший фламинго – очень редкую и священную птицу, мог сватать любую девушку без выплаты калыма. Считалось, что в случае отказа птица проклинала эту семью. Этот обычай, известный людям старшего возраста, существовал до начала XX века. Ритуал был весьма специфичен: мужчина, подстреливший фламинго, надевал на птицу красную шелковую рубаху, повязывал на шею красный шелковый платок и отправлялся с ней в юрту родителей невесты, представляя свой «дар».
• Брак отработкой («кiзӧге кiргенi», или «вхождение в зятья») предназначался для женихов, не способных уплатить калым. В этом случае жених отрабатывал в хозяйстве невесты от 3 до 5 лет, выполняя различные работы, пока не «заслуживал» право на брак.
• Левират («халдых») – это обычай, согласно которому вдова выходила замуж за младшего деверя (брата умершего мужа).
• Сорорат («пастылас») – обычай, когда вдовец женился на младшей сестре умершей жены.

Левират и сорорат заключались, прежде всего, в целях сохранения имущества в пределах данной семейно-родовой группы и для обеспечения заботы о детях и вдове.

Возраст вступления в брак и статус неженатых

Средний возраст вступления в брак у хакасов составлял 16-20 лет для женщин и 20-30 лет для мужчин. Однако встречались и ранние браки, особенно среди байских семей, где мальчиков 10-11 лет могли женить на взрослых девушках 20-25 лет, что было связано с укреплением экономических и социальных связей между родами.

В традиционном хакасском обществе холостые люди пользовались меньшим уважением и имели невысокий социальный статус. К неженатым мужчинам относились как к младшим членам рода, а к безмужним женщинам прикреплялось прозвище «чурт айназы» (домашний черт), поскольку верили, что она может притягивать несчастья. Это подчеркивает значимость брака и семьи для полноценного социального существования.

Расторжение брака и его последствия

Развод в хакасском обществе носил название «хат хосханы» (буквально «отвержение женщины»), и это понятие уже само по себе указывает на его патриархальный характер. Решающую роль в инициации развода играл мужчина, и другого понятия развода на равных условиях в хакасском языке не встречается. Брак у хакасов расторгался обычно волей мужа или его смертью. Супруг мог инициировать развод в случае супружеской измены жены, её бездетности или хозяйственной некомпетентности.

При разводе учитывалась виновная сторона. В случае развода по вине жены, муж был обязан вернуть ей домашнюю обстановку и полученный в приданое скот, но без приплода. Мужу же возвращалась стоимость калыма и свадебных расходов. Дети в случае расторжения брака, как правило, оставались у отца, что соответствовало патриархальным устоям. Кроме того, при разводе мужу полагался штраф «аттон», обязывающий его преподнести одного коня в убранстве и одну шубу (или 7-9 овчин для её пошива), что служило компенсацией для жены и её рода.

Роль коня в свадебной обрядности

Конь играл одну из главных ролей в свадебной обрядности хакасов, обладая как утилитарным, так и глубоким иррациональным значением. Он был не только средством передвижения, материальной ценностью и показателем социального положения, но и связывался с миром духов, являясь символической заменой души человека («пас ат»), ассоциировался с витальностью и плодородием.

В предсвадебной акции «теенцек» (девичник) группа девушек и юношей отправлялась верхом на конях к родственникам невесты. Делегация со стороны жениха, возглавляемая свахой, также приезжала верхом на украшенных лошадях, что подчеркивало торжественность момента и статус участников. В обряде «Пас аттығ араға» (вино «головной» лошади) жених приводил коня в серебряной уздечке и передавал его отцу невесты в обмен на девушку, что символизировало передачу ценности и заключение брачного союза. Таким образом, конь был неотъемлемой частью свадебного ритуала, отражая мировоззрение хакасов и их глубокую связь с природой и животным миром.

Родительская власть, положение детей и взаимопомощь

В традиционной хакасской семье XIX – начала XX века отношения между родителями и детьми были строго иерархичны и регулировались обычным правом. Родительская власть, особенно отцовская, была значительна, но имела свои пределы, а забота о подрастающем поколении и слабых членах общества являлась краеугольным камнем общественной морали.

Пределы родительской власти и совершеннолетие

Дети в хакасской семье находились в полной экономической и социальной зависимости от отца. Эта зависимость проявлялась в каждом аспекте их жизни, от участия в хозяйственной деятельности до важнейших личных решений. Однако родительская власть не была абсолютной и ограничивалась несколькими ключевыми моментами:

1. Совершеннолетие детей: Достижение определенного возраста, хотя и не всегда четко фиксированного, давало детям больше прав и самостоятельности.
2. Вступление в брак: Это событие кардинально меняло статус ребенка, особенно сына, выделяя его в отдельную семейную единицу.
3. Выдел: Под этим понималось предоставление детям свободы самостоятельно снискивать себе пропитание и вести собственное хозяйство.

Без согласия родителей сыновья не имели права вступать в брак и самостоятельно принимать жизненно важные решения. В противном случае они лишались наследства, что было очень серьезным наказанием в обществе, где экономическая безопасность и социальный статус тесно зависели от наследования. Это подчеркивает не только властный аспект, но и функцию родительской власти как гаранта порядка и сохранения родовых традиций.

Ценность многодетности и культ «ызыха»

Забота о будущем поколении и его воспитании всегда была главным долгом хакасского общества. Многодетная семья почиталась у хакасов, что отражено в современных правовых актах Республики Хакасия, где семья считается многодетной, если в её составе трое и более детей, и такой статус устанавливается бессрочно. Ценность детей, особенно сыновей, подчеркивается в народных пословицах: «У вырастившего скот сыт желудок, у вырастившего детей сыта душа»; «Малочисленный скот теряется, малочисленная семья — недружная». Эти мудрые изречения отражают не только экономическую, но и духовную значимость детей для благополучия рода.

Особое место в культуре занимал культ «ызыха». «Ызых» (ы.) — это священное домашнее животное (лошадь, корова, овца), которое, по религиозным представлениям хакасов, оберегало скот и семью от бедствий. Культ ызыха возник под влиянием горных духов, а освящение проводилось шаманом или алгысчылом (молитвенником). Наиболее ярким проявлением этого культа в контексте семьи был обычай, согласно которому женщине, родившей и воспитавшей девять сыновей, разрешали ездить верхом на «ызыхе». Это было высшим признанием её заслуг перед родом и обществом, символизируя её особую связь с плодородием и благополучием.

Хакасская пословица «Оолнынг оды наа ибде, хыстын оды чонда» – очаг сына в новом доме, очаг дочери у чужих людей – указывает на патрилокальность, то есть проживание новобрачных в доме или роде мужа, и на то, что сын является продолжателем рода, его очага.

Термины родства также отражали эту структуру. Младший брат отца и младший брат деда, а также старший брат, назывались общим именем «абаа» или «аҷа». Старший брат рано выделялся из хозяйства, создавая собственную семью, но сохраняя при этом уважительный статус. Старейшина рода обозначался «чон абаазы» (народный дядя) и имел право назидания по отношению к молодому поколению, выполняя функцию морального и этического наставника.

Дядя по матери «тагай» занимал особое положение. Он считался в жизни племянников таким же высоким и весомым, как гора. Хакасы были убеждены, что если племянник замахнется на брата матери, то у него в качестве наказания будут трястись руки, что демонстрирует сакральное значение родственных связей по материнской линии и роль «тагая» как защитника и авторитета.

Механизмы взаимопомощи и аальная община

Семейно-родственные отношения и аальная община (поселенческая единица) являлись основой формирования форм помощи и взаимопомощи для социально уязвимых категорий населения. Эта система коллективного взаимодействия и взаимовыручки была жизненно важна в условиях традиционного общества. Аальная община и родственные связи выработали эффективные охранные механизмы для своих членов, обеспечивая помощь и содействие:

• Старикам: забота о пожилых членах общины, которые передавали свой опыт и мудрость.
• Женщинам: поддержка вдов, матерей-одиночек, обеспечение их защиты.
• Детям: воспитание сирот, помощь многодетным семьям.
• Молодым семьям: поддержка на начальных этапах становления хозяйства, выделение ресурсов.
• Калекам и беднякам: обеспечение пропитания и условий для жизни тех, кто не мог самостоятельно вести хозяйство.

Община также выполняла функцию общественного призрения, присматривая за немощными, неся ответственность за беззащитных и предоставляя возможность слабым членам общины полноценно жить. Эта система взаимопомощи была не просто обычаем, а жизненной необходимостью, обеспечивающей выживание и процветание хакасского общества в суровых условиях Сибири.

Наследование и имущественные отношения: Обычное право и его особенности

Вопросы наследования и имущественных отношений в хакасской семье XIX – начала XX века были тесно связаны с патриархальным укладом, скотоводческим хозяйством и особым статусом младшего сына. Обычное право здесь проявляло себя с максимальной детализацией, регулируя каждый аспект, от выделения доли сыну до прав вдовы. Многие из этих юридических обычаев имеют поразительные параллели с правовыми системами других скотоводческих народов Центральной Азии, что свидетельствует об общности их исторического развития.

Экономическая зависимость детей и выделение сыновей

В хакасском обществе дети, как правило, находились в экономической зависимости от родителей до момента их выделения в отдельное хозяйство. Этот процесс выделения сына из родительского дома был ответственным шагом и происходил только после того, как у женатого сына родится 2-3 ребенка. Такое условие служило гарантией того, что молодая семья крепка и способна к самостоятельному ведению хозяйства. Родители, таким образом, удостоверялись в устойчивости и зрелости семьи сына.

Когда происходило выделение сына из хозяйства, отец был обязан выделить ему долю наследства. Эта доля состояла из скота и имущества, необходимого для начала самостоятельной жизни. Типичный надел обычно включал:

• Одного ездового коня;
• От 40 до 50 овец;
• От 10 до 15 коров.

Богатые семьи могли наделить сына еще и косяком лошадей. В коневодстве косяк лошадей представлял собой семейную группу из 9-30 голов, как правило, 12-20 кобылиц и одного жеребца-производителя, что являлось значительным капиталом. Наследство давали весной, когда скот переживал зиму и ожидался приплод, что было стратегически важным для обеспечения успешного старта нового хозяйства. Важно отметить, что при выделении сыновей из хозяйства родственники отца не участвовали в наделе, это было исключительно прерогативой отца. Выделенный сын становился полноправным самостоятельным хозяином и мог организовать новый аал или перекочевать в любое селение своего ведомства.

Принцип минората и статус младшего сына

В Хакасии действовал закон мино��ата, согласно которому младший сын оставался при родительском доме и получал в наследство основное имущество отца. Этот принцип был широко распространен среди многих кочевых и полукочевых народов. Хакасская пословица ярко иллюстрирует этот обычай: «Таган остается на огне, младший сын остается в доме». Почему именно младший сын? Эта традиция обеспечивала не только преемственность хозяйства, но и заботу о престарелых родителях, гарантируя им поддержку в старости.

Младший сын получал две доли наследства – свою собственную и отцовскую, и его называли «очы» (от + чы), что означало «хранитель домашнего очага». Такая практика обеспечивала преемственность хозяйства, сохранение дома и заботу о престарелых родителях, что было крайне важно в традиционном обществе.

Права женщин в наследственном праве

Традиционно в круг наследников входили только мужчины (сыновья), так как они считались продолжателями рода умершего главы семьи и хозяйства, хранителями его имущества и достояния. Однако женщины имели определенные права, касающиеся их личного имущества и обеспечения.

Приданое («инджи») оставалось неотчуждаемой собственностью женщины, хотя и находилось в общем пользовании семьи. После развода за женщиной сохранялось её приданое и подарки, сделанные ей свекром на свадьбе, что давало ей определенную экономическую защиту.

Вдова также имела свои права, получая ¹⁄₅ наследства мужа. После смерти мужа вдова до истечения года траура называлась «тул» (траурный человек) и имела ряд ограничений в поведении, так как считалось, что она имела контакт с душой умершего. Эти ограничения носили как ритуальный, так и социальный характер, обозначая её особый статус. Женщины после смерти мужа, его расточительного поведения или после развода могли подавать прошения о выделении части имущества на проживание и воспитание детей, выборе опекуна имущества семьи или возвращении наследства родителей. Эти прошения были важным механизмом защиты прав женщин и детей в рамках обычного права.

Параллели с другими народами и специфические платежи

Многие юридические обычаи семейного права хакасов, такие как калым при браке, уплата калымной лошади «башат», плата «за грудное молоко» матери, штраф «аттон» при разводе, имеют поразительные параллели в правовых системах других скотоводческих народов Центральной Азии. Это свидетельствует об общих условиях их исторического развития и культурных взаимосвязях.

Среди специфических платежей особо выделяется «плата за грудное молоко» («имчек агы»). Это был подарок от зятя, состоявший из платья или платка, который предназначался матери невесты в знак благодарности за её воспитание и кормление. Штраф «аттон» при разводе, как уже упоминалось, обязывал мужа преподнести одного коня в убранстве и одну шубу или 7-9 овчин для шитья шубы. Эти детализированные платежи подчеркивают сложную систему компенсаций и взаимоотношений в хакасском обычном праве, обеспечивающую поддержание баланса и справедливости в семейных и родовых связях.

Трансформация семейного права под влиянием внешних факторов

Семейное право хакасов, как и многие другие аспекты их традиционной культуры, не оставалось статичным в XIX – начале XX века. Напротив, оно активно трансформировалось под мощным влиянием внешних факторов, прежде всего многовекового сосуществования с русским населением и интеграции в Российскую империю. Эти процессы привели к значительным изменениям в брачных обычаях, родовой организации и общем социальном контексте, что в конечном итоге сформировало уникальный культурно-правовой ландшафт.

Межэтнические браки и их последствия

Хакасы живут в контактной зоне с русским населением уже более 300 лет. Это длительное соседство не могло не сказаться на их культуре и социальном устройстве. Уже в XIX веке отмечались межэтнические браки с русским населением. Эти браки были не просто единичными случаями, а достаточно распространенным явлением, которое приводило к появлению целых поселений, где проживали «сала хазах» (буквально «смешанные хакасы» или метисы).

Феномен «сала хазах» является ярким свидетельством глубокого культурного и генетического взаимодействия. Межэтнические браки способствовали не только изменению этнического состава населения, но и взаимному обогащению культур, языков и, конечно же, правовых обычаев. В таких семьях нередко происходило смешение традиций, что влияло на выбор форм брака, принципы воспитания детей, а также на нормы наследования. Русский язык и элементы русской культуры постепенно проникали в хакасский быт, а хакасские обычаи, в свою очередь, могли адаптироваться или интерпретироваться под влиянием новых социальных реалий.

Влияние российского законодательства и изменение обычаев

Значительное воздействие на семейное право хакасов оказало российское административное и правовое влияние. С присоединением Хакасии к России, обычное право хакасов стало сосуществовать, а иногда и конфликтовать, с общегосударственным законодательством. Одним из ключевых документов, оказавших влияние на жизнь «инородцев», был «Устав об управлении инородцев в Восточной Сибири» 1822 года. Этот устав, хотя и признавал во многом обычное право коренных народов, одновременно вносил в него свои коррективы, унифицируя административные и правовые нормы.

Под воздействием российской системы, а также внутренних социоэкономических изменений, происходил упадок значения «сеока». Если раньше сеок был основой социальной и брачной регуляции, то с усилением административного аппарата и введением фамилий его роль стала снижаться. Процесс формирования фамильной экзогамии, который был подробно рассмотрен ранее, стал прямым следствием этих трансформаций. Фамилии, введенные для удобства государственного учета, постепенно заменили родовые названия в качестве основного идентификатора. Это привело к тому, что брачные запреты стали ориентироваться не только на отдаленное родство по сеокам, но и на общность фамилии, что отражало переход к более модернизированной системе социальной организации.

Параллели, которые наблюдаются между юридическими обычаями семейного права хакасов и других скотоводческих народов Центральной Азии, лишь подчеркивают, что эти изменения происходили не в вакууме. Общие условия исторического развития, связанные с кочевым образом жизни и адаптацией к внешним влияниям, формировали схожие правовые решения и трансформационные пути. Таким образом, семейное право хакасов в XIX – начале XX века представляло собой динамичную систему, которая, сохраняя свою самобытность, активно адаптировалась к новым реалиям, вплетая элементы чужой культуры и законодательства в свою традиционную ткань.

Заключение: Итоги исследования и перспективы

Исследование семейного права хакасов в XIX – начале XX века позволило глубоко погрузиться в мир их традиционных обычаев, правовых норм и социокультурных трансформаций. Мы увидели, что хакасская семья была не просто ячейкой общества, а сложной системой, пронизанной вековыми традициями и адаптирующейся к меняющимся реалиям.

Ключевые выводы исследования подтверждают гипотезу о сложности, динамичности и культурной самобытности семейного права хакасов:

• Родовая организация была фундаментальной основой, где «сеок» и строгая экзогамия до 15 колен по мужской линии определяли брачные возможности, а нарушение этих правил в прошлом каралось смертной казнью. Однако этот принцип постепенно трансформировался под влиянием массовой фамилизации, начавшейся с XVIII века.
• Семейная структура демонстрировала переход от больших патриархальных семей к преобладанию малых индивидуальных. При этом власть отца была неоспорима, а положение женщины, хотя и ограниченное патриархальными запретами, к концу периода начало эволюционировать в сторону эгалитаризма. Детальная терминология родства отражает глубокую структурированность хакасского общества.
• Брачные обычаи отличались богатством форм: от «брака чести» с ранним сватаньем до умыкания («тутхам»), уникального обычая «хысхылых» (дарение фламинго) и брака отработкой. Важнейшую роль играл калым и приданое, а также специфические платежи, такие как «ат чобаа» и «имчек агы». Конь, как священное животное, занимал центральное место в свадебной обрядности.
• Родительская власть была значительна, но имела свои пределы, связанные с совершеннолетием и выделом сыновей. Многодетность почиталась, а культ «ызыха» и честь для матери девяти сыновей подчеркивали значимость продолжения рода. Аальная община и родственные связи обеспечивали всеобъемлющую систему взаимопомощи для всех уязвимых категорий населения.
• Наследование и имущественные отношения строго регламентировались обычным правом, где действовал принцип минората, а младший сын, «очы», становился хранителем домашнего очага и получал большую часть наследства. Права женщин на приданое и долю в наследстве вдовы, а также возможность подачи прошений, обеспечивали определенный уровень защиты.
• Трансформация обычного права под влиянием внешних факторов, таких как 300-летнее соседство с русским населением и внедрение российского законодательства (например, «Устав об управлении инородцев в Восточной Сибири» 1822 г.), была очевидна. Межэтнические браки привели к появлению «сала хазах», а упадок значения сеока и развитие фамильной экзогамии стали символами этих изменений.

Таким образом, семейное право хакасов в исследуемый период предстает как живая, развивающаяся система, которая, несмотря на внешние воздействия, сохранила множество уникальных черт, отражающих глубокие корни их культуры и мировоззрения.

Перспективы дальнейших исследований и практическое применение

Дальнейшие исследования могли бы сосредоточиться на более детальном сравнительном анализе влияния российского законодательства на конкретные статьи обычного права, а также на изучении микроистории семейных трансформаций через архивные дела и личные свидетельства. Особый интерес представляет изучение женской роли в процессах адаптации и сохранения обычаев, а также динамика религиозных аспектов в семейном праве после христианизации.

В практическом плане, полученные знания имеют огромное значение для сохранения культурного наследия Хакасии. Они могут быть использованы в образовательных программах, при разработке этнографических музеев и культурных центров, а также в рамках проектов по возрождению и поддержанию традиций. Понимание обычного права предков способствует укреплению этнической идентичности, формированию уважительного отношения к прошлому и осознанию уникальности хакасской культуры в контексте многонациональной России. Осознание этих историко-правовых процессов позволит не только сохранить, но и актуализировать уникальное наследие хакасов для будущих поколений.

Список использованной литературы

1. Бутанаев, В. Я. Из истории семьи и семейного права хакасов. Новосибирск: Наука, 1987. 165 с.
2. Бутанаев, В. Я. Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии). Абакан: Наука, 2002. 125 с.
3. Гумелев, И. Н. Традиционные верования и быт народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1987. 155 с.
4. Гемуев, И. Н. К вопросу о классификации большесемейных общин в этнографической литературе. М.: Наука, 1989. 251 с.
5. Косых, А. П. История земли Иркутской. Иркутск: Символ, 2002. 52 с.
6. Яковлев, И. К. Этнографический обзор долины Южного Енисея. М.: Наука, 1987.
7. Лаппо, Д. Э. Преступление и наказания по степному праву сибирских кочевых инородцев. СПб.: Наука, 1976.
8. Патачаков, К. М. Семейно-родственные отношения у хакасов. Абакан: Наука, 1981.
9. Образ семьи в хакасской пословичной картине мира // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-semi-v-hakasskoy-poslovichnoy-kartine-mira (дата обращения: 04.11.2025).
10. Семейная организация у хакасов // Аскизский район. URL: https://askizon.ru/content/semeynaya-organizatsiya-u-hakasov (дата обращения: 04.11.2025).
11. Что такое Сеок? // Аскизский район. URL: https://askizon.ru/content/chto-takoe-seok (дата обращения: 04.11.2025).
12. Свадебные обычаи. Хакасский национальный краеведческий музей им. Л. Р. Кызласова. URL: https://hnkm.ru/svadebnye-obychai/ (дата обращения: 04.11.2025).
13. Хакасский свадебный обряд той. URL: https://culture.r-19.ru/upload/iblock/c38/c38466e14798c8ee42f2ed8448555e09.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
14. Как проходила традиционная свадьба хакасов в ХIХ начале ХХ века // 19rus.info. URL: https://19rus.info/news/162831.html (дата обращения: 04.11.2025).
15. Система родства хакасов формировалась на протяжении многих столетий… // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-11753995_17369 (дата обращения: 04.11.2025).
16. Хакасская семья // Национальная библиотека имени Н.Г. Доможакова. URL: https://nbdrx.ru/resources/images/pdf/khakasskaya_semya.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
17. Происхождение хакасских родов и фамилий // Аскизский район. URL: https://askizon.ru/content/proiskhozhdenie-hakasskikh-rodov-i-familiy (дата обращения: 04.11.2025).
18. Сеок Хобый (по шорский «кобый»). Это сеок есть в составе хакасского (сагайцы) и шорского народа… // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-11753995_24520 (дата обращения: 04.11.2025).
19. Наследование у хакасов по нормам обычного права // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nasledovanie-u-hakasov-po-normam-obychnogo-prava (дата обращения: 04.11.2025).
20. Бутанаев, В. Я. Степные законы Хонгорая. Абакан: ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2004. URL: https://vk.com/doc13349942_437435133 (дата обращения: 04.11.2025).
21. Конь в свадебной обрядности хакасов (конец XIX — середина XX века) // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kon-v-svadebnoy-obryadnosti-hakasov-konets-xix-seredina-xx-veka (дата обращения: 04.11.2025).
22. Брак у хакасов // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/791834/page:4/ (дата обращения: 04.11.2025).
23. Система родства хакасов формировалась на протяжении многих столетий… (часть 2) // ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-11753995_17380 (дата обращения: 04.11.2025).
24. Народные праздники Хакасии : учебное пособие / В. Я. Бутанаев, А. А. Верник, А. А. Ултургашев. URL: https://nbdrx.ru/resources/images/pdf/narodnye_prazdniki_hakasii.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
25. Семейно-родственные отношения и аальная община у хакасов в XIX — начале XX века как формы коллективного взаимодействия и взаимопомощи // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/semeyno-rodstvennye-otnosheniya-i-aalnaya-obschina-u-hakasov-v-xix-nachale-xx-veka-kak-formy-kollektivnogo-vzaimodeystviya-i (дата обращения: 04.11.2025).
26. Бутанаев Виктор Яковлевич — Научная библиотека — ХГУ. URL: https://lib.khsu.ru/images/files/butanaev.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
27. Этнокультурные особенности современной хакасской семьи // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnye-osobennosti-sovremennoy-hakasskoy-semi-etnocultural-features (дата обращения: 04.11.2025).
28. Традиции социальной защиты женщин у хакасов // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsii-sotsialnoy-zaschity-zhenschin-u-hakasov (дата обращения: 04.11.2025).
29. Коллекция «Труды ученого-этнографа В.Я. Бутанаева» — Электронная библиотека // lib.khsu.ru. URL: https://lib.khsu.ru/index.php/elektronnaya-biblioteka/kollektsii/kollektsiya-trudy-uchenogo-etnografa-v-ya-butanaeva (дата обращения: 04.11.2025).
30. Базовые термины кровного родства в хакасском языке // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bazovye-terminy-krovnogo-rodstva-v-hakasskom-yazyke (дата обращения: 04.11.2025).