Система трансцендентального идеализма Ф.В.Й. Шеллинга: Генезис, основные положения и историческое значение

В истории немецкой классической философии, где каждая фигура оставляет неизгладимый след, имя Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга часто оказывается в тени более «монументальных» фигур — Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Тем не менее, именно Шеллинг, подобно мосту, соединил интеллектуальные миры своих великих современников, предложив уникальный, динамичный и порой парадоксальный взгляд на отношения между субъектом и объектом, духом и природой. Его философия, особенно «Система трансцендентального идеализма», является не просто этапом развития идей, а самостоятельным, глубоким и оригинальным вкладом, без которого невозможно понять ни последующий расцвет гегелевского идеализма, ни зарождение иррационалистических течений XIX-XX веков.

Актуальность изучения Шеллинга сегодня обусловлена не только академическим интересом к истории мысли, но и необходимостью осмысления фундаментальных вопросов о природе сознания, реальности и познания, которые он поставил с исключительной остротой. В то время как Кант заложил основы критической философии, а Фихте развил субъективный идеализм, Шеллинг дерзнул примирить эти крайности, предложив идею Абсолюта, где дух и природа — это две стороны одной медали. Наш реферат призван дать исчерпывающий анализ трансцендентального идеализма Шеллинга, углубившись в его генезис, ключевые концепции, такие как «потенцирование» и интеллектуальная интуиция, и подчеркнув особую роль искусства. Мы также проследим его историческое значение, выходящее за рамки чисто философского влияния и касающееся даже области естествознания, что позволит по-новому взглянуть на Шеллинга как на мыслителя, чьи идеи продолжают резонировать в современной интеллектуальной панораме.

Биографический путь и интеллектуальное становление Ф.В.Й. Шеллинга: К истокам трансцендентального идеализма

Жизненный и интеллектуальный путь Фридриха Шеллинга — это калейдоскоп стремительных взлетов, глубоких размышлений и постоянных поисков, который в итоге привел его к созданию одной из самых оригинальных систем в немецкой классической философии. Его «Система трансцендентального идеализма» не возникла из ниоткуда, а была результатом напряженного диалога с предшественниками и современниками, а также глубокого погружения в естественнонаучные исследования, подтверждающие его стремление к всеобъемлющему пониманию мира.

Ранние годы и влияние Фихте

Рожденный 27 января 1775 года в Леонберге, в семье протестантского священника, Фридрих Шеллинг с юных лет проявил выдающиеся интеллектуальные способности. Его академический путь начался в Тюбингенском теологическом институте — колыбели немецкого идеализма, где он учился в компании двух других будущих титанов мысли: Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и поэта Фридриха Гёльдерлина. Эта среда, насыщенная интеллектуальными дискуссиями, заложила фундамент его философского развития. Уже в 1792 году Шеллинг защитил магистерскую диссертацию, посвященную библейскому мифу о грехопадении, что свидетельствует о его раннем интересе к глубоким, архетипическим сюжетам человеческого бытия.

Ключевым моментом в становлении Шеллинга стало знакомство в 1793 году с Иоганном Готлибом Фихте, чьи идеи оказали на молодого философа мощное, хотя и временное, влияние. Ранние работы Шеллинга, такие как «Я как принцип философии, или Безусловное в человеческом знании» (1795) и «Философские письма о догматизме и критицизме» (1795), отчетливо несут на себе печать фихтеанского субъективного идеализма. В этих текстах Шеллинг, подобно своему наставнику, исходит из первичности «Я» как безусловного начала всякого познания и бытия. Однако уже в «Философских письмах» проявились первые ростки его собственной, уникальной мысли, предвосхитившие будущие иррационалистические тенденции. Он выразил мысль о том, что чистое «Я» — это сфера, рационально непостижимая и недоступная объективному определению. Это стало первым шагом к отходу от строгого рационализма Фихте и проложило дорогу к более глубокому, интуитивному постижению Абсолюта. Кроме того, именно в этих ранних работах Шеллинг начал критически пересматривать фихтеанскую концепцию природы, которая для Фихте была лишь «не-Я» или «площадкой для упражнений» самосознающего субъекта. Такое переосмысление подготовило почву для его собственной, новаторской философии природы.

Натурфилософский период и Йенский университет

Переломным моментом в интеллектуальной биографии Шеллинга стал период 1796–1797 годов, когда, работая домашним учителем в Лейпциге, он погрузился в изучение естествознания и математики. Это увлечение не было простым академическим интересом; оно стало катализатором для формирования его натурфилософской системы. Результатом этого периода стала работа «Идеи к философии природы» (1797), где Шеллинг впервые представил природу не как пассивный объект, а как активную, динамичную силу, своего рода «дремлющую интеллигенцию». Это было радикальным отходом от фихтеанского взгляда и предвестником его будущей «философии тождества».

В 1798 году, благодаря рекомендациям таких влиятельных фигур, как Гёте, Шиллер и Фихте, Шеллинг был приглашен на должность профессора в престижный Йенский университет. Йенский период стал пиком его творческой активности и временем формирования ключевых идей, включая «Систему трансцендентального идеализма». В Йене Шеллинг вошел в знаменитый кружок йенских романтиков, где познакомился с братьями Августом и Фридрихом Шлегелями, а также Новалисом. Эта интеллектуальная среда, пронизанная духом романтизма, с его культом искусства, интуиции и универсальности, оказала существенное влияние на Шеллинга, обогатив его философские построения эстетическими и мистическими элементами. В это же время, в 1802–1803 годах, Шеллинг сотрудничал с Гегелем, издавая «Критический философский журнал», что, однако, не предотвратило их последующего философского расхождения.

В 1800 году Шеллинг опубликовал свою opus magnum — «Систему трансцендентального идеализма», ставшую центральным трудом его «йенского» периода. Этот труд ознаменовал собой синтез его ранних фихтеанских идей и развившихся натурфилософских воззрений. В 1801 году работа «Изложение моей философской системы» обозначила поворот к системе абсолютного тождества, которая стала следующим этапом его интеллектуального развития.

Таким образом, философское творчество Шеллинга представляет собой не статичную систему, а живой, постоянно развивающийся процесс, который можно условно разделить на несколько периодов: натурфилософия (с середины 1790-х), трансцендентальный (или эстетический) идеализм (1800–1801), философия тождества (до 1804), философия свободы (до 1813) и «положительная философия» или «философия Откровения» (последний период). Каждый из этих этапов был органическим продолжением предыдущего, демонстрируя стремление Шеллинга к всеобъемлющему осмыслению реальности. После Йены Шеллинг продолжил свою академическую карьеру в Мюнхене (1806–1820), где был профессором, членом Академии наук и директором Академии искусств. Кульминацией его публичной деятельности стало приглашение в Берлинский университет в 1841 году, где он выступил с критикой Гегеля с позиций своей «положительной» философии, но, не найдя ожидаемого успеха, покинул университет в 1846 году. Фридрих Шеллинг ушел из жизни 20 августа 1854 года в Рагаце, Швейцария, оставив после себя богатое и многогранное философское наследие.

Трансцендентальный идеализм Шеллинга: Сущность и отличия от Канта и Фихте

В самом сердце философской системы Шеллинга, на этапе его интеллектуального расцвета в Йене, лежит «Система трансцендентального идеализма» (1800) – труд, который не только обозначил его независимость от фихтеанских идей, но и представил миру уникальную концепцию, призванную разрешить фундаментальные противоречия между субъективным и объективным. Этот период, который сам Шеллинг именовал трансцендентальным или эстетическим идеализмом, стал попыткой построения целостной системы, где природа и дух предстают как параллельные проявления единого Абсолюта.

«Система трансцендентального идеализма» (1800) как центральное произведение

«Система трансцендентального идеализма» – это не просто набор разрозненных идей, а амбициозная попытка создать всеобъемлющую философскую систему, которая могла бы объяснить происхождение и взаимосвязь как субъективного опыта, так и объективного мира. Шеллинг ставит перед собой задачу проследить путь сознания от его самых простых, бессознательных проявлений до высших форм самосознания и, в конечном итоге, к Абсолюту, который является их общей основой.

В этом труде Шеллинг развивает пантеистические воззрения, где природа и интеллигенция (духовное начало) рассматриваются в их глубоком параллелизме. Он исходит из того, что оба этих начала не являются независимыми субстанциями, но представляют собой две стороны одного и того же первоначала. Цель системы – не только объяснить, как сознание порождает мир, но и как мир, в свою очередь, проявляет сознание.

Первичность «Я» и субъективного знания

Трансцендентальный идеализм Шеллинга, подобно системе Фихте, исходит из первичности «Я», явленного в акте самосознания. Однако его интерпретация «Я» значительно отличается. Для Шеллинга, как и для Канта, трансцендентальная философия занимается исследованием условий возможности познания. Он четко разграничивает трансцендентальную и догматическую философию: если догматизм исходит из объективного бытия как первичного, то трансцендентализм делает своим предметом субъективное начало, знание, а не бытие.

Шеллинг утверждает, что для трансцендентального философа лишь субъективное обладает изначальной реальностью, делая своим непосредственным объектом только субъективное в знании. Трансцендентальное знание, таким образом, есть знание о знании в той мере, в какой оно чисто субъективно. Оно не занимается содержанием мира как такового, а исследует, как мир конституируется в нашем сознании. Здесь Шеллинг продолжает линию Канта, но с важным уточнением: если Кант стремился установить границы познания, то Шеллинг пытается показать, как «Я» в своем саморазвитии может выйти за эти границы, достигая Абсолюта.

Новое понимание природы: Критика Фихте и концепция «дремлющей интеллигенции»

Одним из наиболее принципиальных отличий Шеллинга от Фихте является его радикально иное понимание природы. Фихте сводил природу к «не-Я» – пассивному объекту, необходимому для самоограничения и саморазвития «Я». Природа в фихтеанской системе была лишь «площадкой для упражнений» нравственного субъекта, не обладая собственной ценностью или субстанциальностью.

Шеллинг же, под влиянием своих натурфилософских изысканий, критикует Фихте за это сведение природы. Он настаивает на том, что природа не просто «не-Я», но самостоятельная реальность, обладающая собственной активностью и даже своего рода «интеллигенцией». Для Шеллинга развитие природы предшествует развитию самосознания, которое, по сути, является её порождением. Он видит в природе бессознательное творчество духа, Абсолюта.

В его концепции природа – это «дремлющая интеллигенция», которая постепенно пробуждается, проходя через различные стадии развития, пока не достигает полного самосознания в человеческом духе. Таким образом, природа перестает быть лишь средством для реализации нравственной цели и становится полноценной, живой сущностью – «интеллигенцией» в процессе становления. Это открывает путь к пониманию мира как единого органического целого, где материя и дух неразрывно связаны.

Параллелизм природы и духа

Ключевой идеей трансцендентального идеализма Шеллинга, отличающей его от предшественников, является признание параллелизма между природой (предметом натурфилософии) и духом, или интеллигенцией (предметом трансцендентального идеализма). Он утверждает, что в основе обоих миров – объективного и субъективного – лежит единое, первоначальное Абсолютное «Я».

Для Шеллинга «Я» как самосознание является высшей формой выражения «Я» как природы. Это означает, что дух и природа не просто аналогичны, но фактически являются двумя различными полюсами, двумя способами проявления одной и той же фундаментальной реальности. Если натурфилософия исследует, как из природы возникает интеллект, то трансцендентальная философия, напротив, начинает исследования с субъективного (сознания) и приходит к уяснению духовной сущности объективного (природы). Таким образом, эти две ветви философии, натурфилософия и трансцендентальный идеализм, не противоречат друг другу, а дополняют, предлагая два различных пути к постижению одного и того же Абсолюта. В конечном итоге, Шеллинг стремится показать, что в произведении искусства, как высшей точке развития, достигается полное совпадение сознательного и бессознательного, интеллигенции и природы.

Философия тождества: Абсолют как единство противоположностей

Постепенно развивая свои идеи, Шеллинг перешел от трансцендентального идеализма к так называемой философии тождества, которая стала еще одним значимым этапом в его интеллектуальной эволюции. В этом учении он стремился преодолеть любые остаточные дуализмы, которые могли бы существовать между субъективным и объективным, идеальным и реальным, достигая абсолютного единства.

Абсолютное тождество бытия и мышления

Философия тождества Шеллинга была разработана под сильным влиянием идей таких мыслителей, как Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза, для которых мир представлял собой единую, бесконечную субстанцию. Исходным пунктом Шеллингова учения становится понятие Абсолюта как тождества противоположностей. Этот Абсолют – неразличимое единство бытия и мышления, идеального и реального. Он не является ни только субъектом, ни только объектом, но их вечным, дорефлексивным единством.

Постигаемый в акте интеллектуальной интуиции, Абсолют есть истинное, бесконечное начало, проявляющее себя во всех конечных вещах и процессах. В его сущности нет различия между «Я» и «не-Я», между мыслящим разумом и природой. Абсолютное тождество – это количественная неразличенность субъекта и объекта, совершенное равновесие идеального и реального. Мир, в свою очередь, мыслится как дифференцированный Абсолют: единичные вещи и явления – это различия, которые выступили из изначальной неразличенности абсолютного тождества, проявляя его многообразие.

«Потенцирование» как движущая сила развития природы

В рамках философии тождества Шеллинг развивает глубокую и новаторскую концепцию природы. Для него природа – это не мертвая материя, а «дремлющая интеллигенция», которая постепенно пробуждается и приходит к полному самосознанию в человеческом духе. Вся природа представляет собой бесконечно разветвляющийся организм, в основе которого лежит единый жизненный процесс, источником которого является мировая душа.

Развитие природы осуществляется как «иерархия организаций» от объективного к субъективному через процесс, который Шеллинг называет «потенцированием». Это концепция, описывающая возрастание субъективности, или духовного начала, в природе. «Потенцирование» означает постепенный переход из возможности в действительность, где каждая следующая ступень развития природы содержит в себе и превосходит предыдущие.

Это проявляется в эволюции природы от чистого объекта (уровня механизма и химизма) к субъекту в его становлении (уровню организма). Целокупность всех потенций неживой природы уже есть нечто живое, иными словами, более высокие формы организации возникают из низших не просто механически, а через накопление и качественное изменение внутреннего «духовного» потенциала.

Удивительно, но Шеллинг, задолго до Чарльза Дарвина (на 60 лет) и Жана-Батиста Ламарка (на 10 лет), выдвигал идею о том, что последовательный ряд всех органических существ должен представлять собой результат постепенного развития одной и той же организации. Это демонстрирует его поразительную интуицию относительно эволюционных процессов в природе, задолго до того, как они получили научное обоснование.

Природа как «видимый дух»

В философии тождества природа трактуется не только как natura naturata (продукт, сотворенная природа), но и как natura naturans (продуктивность, деятельность, творящая природа, субъект). Это означает, что природа обладает собственной внутренней активностью и является живым, развивающимся началом. Различие между субъективным и объективным, идеальным и материальным, для Шеллинга не качественное, а лишь количественное: объективное есть лишь одно из состояний субъективного. Природа – это «видимый дух», внешний аспект того же Абсолюта, который внутри нас проявляется как мыслящий разум.

Шеллинг провозглашает главными принципами своей натурфилософии единство природы и духа, принцип полярности (взаимодействие противоположно направленных сил, обеспечивающих движение и развитие) и принцип развития или творчества природы. Человек, с его разумом, является высшей целью природы и ее органом для самопознания. Взаимосвязь всех компонентов природы, ее гармоничность и способность создавать собственные законы подчеркиваются Шеллингом, который рассматривает природу как самодостаточное и саморазвивающееся целое.

Таким образом, философия тождества Шеллинга приводит натурфилософский догматизм и трансцендентальный идеализм к примирению. «Я» здесь рассматривается не как реальный объект и не как идеальный субъект, но как их изначальное, неразличимое единство.

Познание Абсолюта: Интеллектуальная интуиция и апофеоз искусства

Вопрос о том, как конечное человеческое сознание может постичь бесконечный Абсолют, всегда был центральным для немецкой классической философии. Шеллинг предлагает свои оригинальные ответы, выделяя два основных пути к этому постижению: интеллектуальную интуицию и искусство, причем последнее приобретает в его системе наивысшее значение.

Интеллектуальная интуиция как «орган трансцендентального исследования»

Для Шеллинга интеллектуальная интуиция является ключевым «органом трансцендентального исследования» – уникальной способностью к непосредственному внутреннему усмотрению своих собственных актов. Это не обычное эмпирическое или рациональное познание, а своего рода мгновенное озарение, в котором интеллигенция непосредственно усматривает свою собственную сущность и Абсолют.

Интеллектуальная интуиция позволяет постичь абсолютное единство субъекта и объекта, неразличимое тождество Я и не-Я. В этом акте познания границы между познающим и познаваемым стираются, и Абсолют раскрывается во всей своей полноте. Подобно Фихте, Шеллинг использовал понятие интеллектуальной интуиции для диалектического разрешения антиномии между свободой и необходимостью, показывая, как они примиряются в высшем акте сознания.

Однако Шеллинг добавляет важный нюанс: он считал интеллектуальную интуицию способностью особых лиц – гениев, избранников духа, которые благодаря своей уникальной природе способны разрешать абсолютно непреодолимые противоречия. Суть интуиции Шеллинга не в самовыражении или самоосознании субъекта, как это часто интерпретируется, а, парадоксальным образом, в его самоуничтожении. При абсолютной свободе невозможно самосознание, которое возникает только через возвращение к себе, через некое «отчуждение» и последующее «примирение». Таким образом, интеллектуальная интуиция – это не просто познавательный акт, а глубокий, почти мистический опыт, доступный немногим.

Искусство как высшая форма знания

Но если интеллектуальная интуиция – удел избранных, то искусство, для Шеллинга, становится универсальным путем к постижению Абсолюта, причем путем, который превосходит даже философию. Искусство выступает как высшая форма знания и способ понимания мира в его философии.

В произведениях искусства, которые являются результатом свободной деятельности «Я», субъективное становится объективным, подобно продукту природы, необходимому и существующему независимо от его создателя. Художник в акте творчества неосознанно воспроизводит глубинные структуры Абсолюта, создавая нечто, что одновременно является и свободным проявлением духа, и объективной реальностью, подчиняющейся своим внутренним законам. Именно в искусстве достигается Абсолют, в котором субъективное и объективное неразличимы, являясь высшим этапом саморазвития человеческого духа.

В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг убедительно декларирует завершение своей системы и совпадение сознательного и бессознательного, интеллигенции и природы именно в произведении искусства. Искусство, как и природа, есть нечто целостное, и все его виды, роды и жанры внутренне связаны, воспроизводя абсолютное единство. Шеллинг устанавливает глубокую связь между искусством, философией и моралью, исходя из кантовской триады идей: красоты, истины и добра. Однако, в отличие от Канта, для Шеллинга искусство не просто гармонизирует рассудок и воображение; оно является непосредственным выражением Абсолюта.

Превосходство искусства над наукой и философией

Наиболее радикальный тезис Шеллинга заключается в утверждении, что искусство неизмеримо выше науки по своим тенденциям. Более того, он ставит его выше даже философии. Шеллинг утверждал, что искусство и наука «совершенно противоположны по своим тенденциям», и искусство выступает как высшая форма знания и способ понимания мира.

Искусство позволяет достичь Абсолюта, в котором субъективное и объективное неразличимы, являясь высшим этапом саморазвития человеческого духа. В то время как философия, оперирующая понятиями, остается конечным, относительным и рефлексивным знанием, искусство благодаря своей интуитивной и творческой природе способно прорываться к бесконечному.

В художественной деятельности и произведениях искусства достигается «бесконечность» – идеал, который недостижим ни в теоретическом познании (науке), ни в нравственном деянии (морали). Сам художник-гений, посредством интуиции, способен разрешать противоречия, непреодолимые иными путями. Парадокс заключается в том, что художник творит, не отдавая себе полного отчета в процессе порождения своих творений. Лишь философ способен изучать процесс порождения произведений искусства и основные идеи, лежащие в их основе. Это демонстрирует сложную, но иерархическую связь между интуитивным актом творчества и рефлексивным актом философского осмысления, где искусство остается первоисточником истины.

Историческое значение и влияние философии Шеллинга

Философия Фридриха Шеллинга, несмотря на свою сложность и эволюционную изменчивость, оказала колоссальное и многогранное влияние на европейскую мысль XIX и даже XX веков. Его идеи пронизали не только философские дискуссии, но и литературные, научные и даже художественные течения, став «душой» европейского зрелого романтизма и основой раннего немецкого романтизма, особенно его натурфилософия.

Влияние на Гегеля, Шопенгауэра и русский идеализм

Среди философов, испытавших влияние Шеллинга, выделяется, безусловно, Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Шеллинговское учение стало одним из теоретических источников для формирования гегелевской системы. В начальный период своего творчества Гегель был близок к Шеллингу, о чем свидетельствует их совместное издание «Критического философского журнала». Однако их философские пути разошлись, и Гегель, развивая диалектический метод, преодолел то, что он считал недостатком шеллинговской «философии тождества» – отсутствие развития и динамики. Непонимание и последующее противостояние между Шеллингом и Гегелем ознаменовало, по сути, конец немецкого идеализма как единого, живого интеллектуального движения.

Помимо Гегеля, Шеллинг оказал значительное влияние на Артура Шопенгауэра, который заимствовал у него понятие «мировой воли» как иррационального первоначала, а также идеи о двояком отношении к смерти. В XX веке идеи Шеллинга, особенно его поздние, резонировали в философии Мартина Хайдеггера. Даже Людвиг Фейербах, чье учение сформировалось как отрицание Шеллинговой философии, фактически был вынужден отталкиваться от нее, что свидетельствует о ее фундаментальном значении. Интересно отметить, что Фридрих Энгельс, один из основоположников марксизма, заимствовал у Шеллинга формулировку основного вопроса философии об отношении мышления к бытию, что подчеркивает универсальность поставленных Шеллингом проблем.

Шеллингианство нашло своих последователей и в России. Среди первых русских мыслителей, увлеченных его идеями, были Петр Яковлевич Чаадаев и Иван Васильевич Киреевский. Главой русского шеллингианства, распространявшим его идеи в академической среде, был профессор Московского университета Михаил Григорьевич Павлов. Философия искусства Шеллинга оказала глубокое влияние на становление русского романтизма, а его метафизика, в частности идеи о природе и Абсолюте, воздействовала на формирование учения Владимира Сергеевича Соловьева о всеединстве и мировой душе, став одним из важнейших источников для развития русской религиозной философии.

Шеллинг и естествознание: Открытие электромагнетизма Эрстедом

Одно из наиболее удивительных проявлений влияния философии Шеллинга лежит в области естествознания. Ханс Христиан Эрстед, датский физик, открывший электромагнетизм в 1820 году, находился под сильным влиянием натурфилософии Шеллинга. В частности, Эрстед был убежден в шеллинговском учении о целостности мира, его развитии, борьбе полярных сил и всеобщей связи явлений.

Эти философские идеи стали для Эрстеда не просто абстрактными размышлениями, а методологическим принципом, который направлял его эмпирические исследования. Сам Эрстед в брошюре о своем открытии назвал процесс в проволоке «электрическим конфликтом», что идеально согласуется с шеллинговской идеей полярных сил, которые, взаимодействуя, порождают динамику и развитие в природе.

Хотя некоторые историки науки не приходят к согласию относительно прямого «научного предсказания» открытия Шеллингом, общее философское мировоззрение Шеллинга, предполагающее взаимосвязь всех природных явлений и их органическое единство, несомненно, способствовало формированию у Эрстеда гипотезы о связи химических и электрических сил еще в 1813 году. Это подчеркивает не только философское, но и междисциплинарное значение идей Шеллинга, который видел в природе живой, развивающийся организм, где все элементы взаимосвязаны.

«Положительная философия» и истоки иррационализма и экзистенциализма

Поздний этап философского творчества Шеллинга, известный как «положительная философия» или «философия Откровения», стал критической реакцией на рационализм и панлогизм Гегеля. Если Гегель стремился свести всю реальность к рационально постигаемой системе понятий, то Шеллинг, напротив, обратился к иррациональным аспектам бытия.

В своем труде «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809) Шеллинг вводит понятие иррациональной первичной воли, которая коренится не в разуме, а в свободе. Это было радикальным шагом, предвосхитившим многие идеи последующего иррационализма. Поздняя философия Шеллинга, по мнению Фридриха Энгельса, была «первой попыткой сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления», что указывает на ее новаторский характер.

Иррационалистические идеи Шеллинга оказали значительное влияние на таких мыслителей, как Сёрен Кьеркегор, Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше, став важным источником для формирования философии жизни и экзистенциализма XX века. Экзистенциализм, акцентирующий уникальность и иррациональность бытия человека, его свободу и ответственность перед лицом абсурда, во многом обязан своим возникновением именно Шеллинговскому прорыву за пределы классического рационализма. Таким образом, Шеллинг предстает не только как один из создателей немецкого идеализма, но и как предтеча тех философских течений, которые впоследствии бросили вызов его наиболее фундаментальным положениям.

Заключение

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, безусловно, занимает уникальное и незаменимое место в пантеоне немецкой классической философии. Его «Система трансцендентального идеализма» явилась не просто промежуточным этапом между системами Канта и Фихте, но и самостоятельным, глубоко оригинальным вкладом в историю мысли, стремящимся примирить полярности субъективного и объективного, духа и природы.

Шеллинг начал свой путь под влиянием фихтеанского идеализма, но благодаря своему увлечению естествознанием и глубокому критическому осмыслению, он смог выйти за рамки узкосубъективистских построений. Его трактовка природы как «дремлющей интеллигенции», его концепция «потенцирования» как движущей силы развития от механического к органическому, а также его проницательные идеи о предвосхищении эволюции, демонстрируют новаторство и широту его мышления.

Ключевым инструментом для Шеллинга в постижении Абсолюта стала интеллектуальная интуиция — уникальная способность к непосредственному усмотрению единства противоположностей, доступная избранным. Однако именно в искусстве Шеллинг нашел высшую форму знания, где сознательное и бессознательное сливаются, а субъективное и объективное достигают совершенного тождества. Его смелый тезис о превосходстве искусства над наукой и философией подчеркивает глубокую веру в интуитивную, творческую природу реальности и познания.

Историческое значение философии Шеллинга трудно переоценить. Он стал одним из теоретических источников для Гегеля, оказал влияние на Шопенгауэра и русский идеализм, и даже на научные открытия, такие как электромагнетизм Эрстеда, демонстрируя универсальность своих идей. Поздний этап его творчества, «положительная философия», с его акцентом на иррациональную волю и свободу, предвосхитил многие идеи экзистенциализма XX века, утвердив Шеллинга не только как идеалиста, но и как предтечу иррационалистических и антропологических направлений.

Таким образом, enduring legacy Ф.В.Й. Шеллинга заключается в его способности видеть мир как единое, живое целое, где дух и материя неразрывно связаны, а искусство выступает как зеркало Абсолюта. Его философия продолжает вдохновлять и бросать вызов, напоминая о необходимости постоянно стремиться к целостному пониманию бытия, преодолевая кажущиеся противоречия и открывая новые горизонты мысли.

Список использованной литературы

1. Водолагин, А. Метафизика воли. Волюнтаристическая традиция в истории западной философии / А. Водолагин. – М.: Нестор-История, 2012. – 288 с.
2. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М.: Рольф, 2001. – 416 с. – С. 203.
3. История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 2. – М., 1998. (Гл. 7). – 557 с. – С. 368.
4. Кричевский, А. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга / А. Кричевский. – М.: ИФ РАН, 2009. – 199 с. – С. 122.
5. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов / В. Н. Кузнецов. – М.: Высшая школа, 1989. – С. 160-185 (гл. III «Шеллинг»). – 480 с. – С. 119.
6. Линьков, Е. С. Философия Шеллинга в оценке К. Маркса и Ф. Энгельса. – Режим доступа: http://vispir.narod.ru/ (дата обращения – 19.11.2015).
7. Огнев, А. И. «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга / А. И. Огнев // Фридрих Шеллинг. Pro et Contra. – СПб., 2001. – 685 с.
8. Шеллинг, Ф. Изложение моей философской системы / Ф. Шеллинг. Перевод с нем. А. А. Иваненко. – Санкт-Петербург: Наука, 2014. – 263 с. – С. 201.
9. Шеллинг, Ф. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки / Ф. Шеллинг. – СПб.: Наука, 1998. – 518 с. – С. 64.
10. Шеллинг, Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1 / Ф. Шеллинг. – М.: Мысль, 1987. – 637 с. – (Филос. Наследие. Т.102). – С.227-489.
11. Шеллинг, Ф. Трактат об источнике вечных истин (Перевод на русский и комментарии; комментарии – в соавторстве с В. Л. Иванов и О. Н. Ноговицын) // Einai: Вопросы философии и теологии. Вып. 2, 2012. – С.154 – 207.
12. Шуман, А. Трансцендентальная философия / А. Шуман. – Минск, 2002. – С.143-144.
13. Шеллинг // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e698889151c893699c30e6 (дата обращения: 10.10.2025).
14. «Система трансцендентального идеализма» // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01b17b6863d6b04040a430b1 (дата обращения: 10.10.2025).
15. Философия тождества (из Философского энциклопедического словаря). – URL: https://terme.ru/termin/filosofija-tozhdestva.html (дата обращения: 10.10.2025).
16. Философия искусства Шеллинга // Белорусская цифровая библиотека. – URL: https://bd-by.com/index.php?option=com_content&view=article&id=107:————&catid=19:philosophy-history&Itemid=30 (дата обращения: 10.10.2025).
17. Этапы становления философской мысли Шеллинга // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etapy-stanovleniya-filosofskoy-mysli-shellinga (дата обращения: 10.10.2025).
18. Интеллектуальная интуиция и разрешение противоречий по Фридриху Шеллингу // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intellektualnaya-intu_itsiya-i-razreshenie-protivorechiy-po-fridrihu-shellingu (дата обращения: 10.10.2025).
19. Теория Абсолюта Шеллинга — Гегель и его философская система. – URL: https://www.gegel.ru/schelling/teoriya-absolyuta-schellinga/ (дата обращения: 10.10.2025).
20. Вопрос о непосредственном знании в философии Шеллинга // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vopros-o-neposredstvennom-znanii-v-filosofii-shellinga (дата обращения: 10.10.2025).
21. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг: биография // Гегель и его философская система. – URL: https://www.gegel.ru/schelling/biografiya-fridriha-shelhlinga/ (дата обращения: 10.10.2025).
22. Шеллинг. Философия тождества (1801—1804) // Интенция. – URL: https://intencia.ru/publ/filosofija/klassicheskaja_filosofija/shelling_filosofija_tozhdestva_1801_1804/18-1-0-1042 (дата обращения: 10.10.2025).
23. Идея искусства у Шеллинга // Платоновское философское общество. – URL: http://platona.net/publ/stati_po_filosofii/istorija_filosofii/ideja_iskusstva_u_shellinga/6-1-0-285 (дата обращения: 10.10.2025).
24. Философия Шеллинга (обзорная статья). – URL: http://www.countries.ru/library/classical/schelling.htm (дата обращения: 10.10.2025).
25. Шеллинг «Философия искусства» // ART — Центр развития человека. – URL: https://art-center.su/publ/teorija_iskusstva/filosofija_iskusstva/shelling_quot_filosofija_iskusstva_quot/22-1-0-149 (дата обращения: 10.10.2025).
26. Фридрих Шеллинг (27 января 1775 — 20 августа 1854), немецкий философ // Calend.ru. – URL: https://www.calend.ru/person/1647/ (дата обращения: 10.10.2025).
27. Фридрих Шеллинг — биография, книги, отзывы, цитаты // LiveLib. – URL: https://www.livelib.ru/author/132535-fridrih-shelling (дата обращения: 10.10.2025).
28. Шеллинг Фридрих Вильгельм электронные книги, биография // Университетская библиотека онлайн. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=author_red&id=560 (дата обращения: 10.10.2025).
29. Грибанов, С. В. «Немыслящее мышление» интеллектуальной интуиции Шеллинга // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nemyslyaschee-myshlenie-intellektualnoy-intuitsii-shellinga (дата обращения: 10.10.2025).
30. Шеллинг. Философия природы (1797—1799) // Интенция. – URL: https://intencia.ru/publ/filosofija/klassicheskaja_filosofija/shelling_filosofija_prirody_1797_1799/18-1-0-1041 (дата обращения: 10.10.2025).
31. Абсолют (по Гегелю и Шеллингу) // Понятия и категории. – URL: https://ponjatija.ru/absolut-po-gegelyu-i-shellingu.html (дата обращения: 10.10.2025).
32. Абсолют // ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ — Studme.org. – URL: https://studme.org/290822/filosofiya/absolyut (дата обращения: 10.10.2025).
33. Философия Шеллинга: система трансцендентального идеализма. – URL: http://www.humanism.ru/shelling.htm (дата обращения: 10.10.2025).
34. Спасение абсолюта: Шеллинг и другое начало материалистической диалектики // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spasenie-absolyuta-shelling-i-drugoe-nachalo-materialisticheskoy-dialektiki (дата обращения: 10.10.2025).
35. Объективно-идеалистическая диалектика природы в философии Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obektivno-idealisticheskaya-dialektika-prirody-v-filosofii-fridriha-vilgelma-yozefa-fon-shellinga (дата обращения: 10.10.2025).
36. Философия Ф. В. И. Шеллинга // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-f-v-i-shellinga (дата обращения: 10.10.2025).