Среди гигантов немецкого идеализма Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) часто воспринимается как связующее звено между субъективным идеализмом Фихте и абсолютным идеализмом Гегеля. Однако такая роль не отражает всей глубины и оригинальности его мысли. Шеллинг взялся за решение одной из фундаментальных проблем философии — кажущегося разрыва между мыслящим субъектом и объективным миром природы. Его система стала грандиозным проектом, описывающим путь Абсолюта от бессознательного природного бытия к самосознанию в человеческом духе. Шеллинг стремился показать, что дух и природа не враждебны, а изначально тождественны. В данной работе мы проанализируем ключевые понятия его философии — природу, дух, искусство и свободу, уделив особое внимание тому, какой глубокий след его идеи оставили в русской мысли.
В поисках абсолютного начала, или что такое философия тождества
Чтобы преодолеть разрыв между сознанием («Я») и бытием (миром), Шеллингу было недостаточно ни чистого субъекта, как у Фихте, ни чистого объекта. Ему требовалось найти первоначало, которое предшествует этому разделению. Таким началом для него становится Абсолют — точка полного безразличия, или тождества, субъективного и объективного. Это не дух и не природа, но то единое, что содержит в себе возможность и того, и другого.
Можно представить Абсолют как исходную точку, из которой расходятся две дороги, ведущие в одно и то же место, но с разных сторон. Обе дороги — это способы познания единого Абсолюта.
- Натурфилософия — это путь от объективного к субъективному. Она исследует, как природа, развиваясь, постепенно «пробуждается» и приходит к самосознанию в человеке.
- Трансцендентальный идеализм — это обратный путь, от субъективного к объективному. Он начинается с акта самосознания «Я» и реконструирует весь объективный мир как условие этого самосознания.
Таким образом, философия тождества утверждает, что мышление и бытие — это лишь два разных полюса единой реальности. Они неразрывно связаны, потому что происходят из одного и того же абсолютного начала. Понять эту двойную дорогу — значит понять всю систему Шеллинга.
Путь Абсолюта через природу, в чем заключается философия натурфилософии
В отличие от механистического взгляда на природу как на бездушный механизм, Шеллинг видит в ней живой, динамичный и одухотворенный процесс. Для него природа — это «видимый дух» или «дремлющая интеллигенция». Она представляет собой своего рода «одиссею духа», который бессознательно стремится к самопознанию и самораскрытию. Этот процесс не хаотичен, а представляет собой иерархию ступеней, или «потенций», где каждая последующая ступень развития включает в себя предыдущую.
Развитие природы проходит несколько ключевых этапов:
- Неорганический мир: силы тяжести, света, магнетизма — это первая, самая низкая ступень, где Абсолют проявляется как слепая, бессознательная продуктивность.
- Органический мир: химические процессы, растительная и животная жизнь. Здесь уже проявляются более сложные формы организации, чувствительность и инстинкт.
- Человек: высшая точка развития природы. Именно в человеке природа, наконец, пробуждается и достигает своей цели — она начинает осознавать саму себя через человеческий разум.
Таким образом, натурфилософия показывает, что природа изначально разумна и целесообразна. Она предшествует сознанию и является необходимым этапом его порождения, путем, на котором объективное постепенно переходит в субъективное.
От самосознания к миру, как работает трансцендентальный идеализм
Если натурфилософия шла «снизу вверх» — от материи к разуму, то главный труд Шеллинга «Система трансцендентального идеализма» (1800) совершает зеркальный путь «сверху вниз». Задача этой философии — не просто изучить мир, а понять, как сам этот мир становится возможным для нашего сознания. Она начинается с самого достоверного для нас факта — акта самосознания «Я есмь» — и из него выводит всю структуру реальности.
Этот процесс также представляет собой восхождение по ступеням, но уже внутри сознания:
- От ощущения, где «Я» еще не отличает себя от внешнего мира.
- К рефлексии, где «Я» начинает осознавать себя как нечто отдельное от объекта.
- К волевому акту, где «Я» не просто познает мир, но и свободно действует в нем.
Ключевым инструментом этого философского познания Шеллинг считал интеллектуальную интуицию. Это не мистическое озарение, а особая способность философа «увидеть» и постичь изначальное единство субъекта и объекта в самом акте деятельности «Я». Трансцендентальный идеализм доказывает, что история становления самосознания в точности параллельна истории развития природы, подтверждая их глубинное тождество с другой стороны.
Искусство как высшее и видимое проявление тождества
Где же это тождество субъекта и объекта, духа и природы, проявляется не теоретически, а воочию? Шеллинг дает однозначный ответ: в искусстве. Именно произведение искусства является для него высшей точкой и кульминацией всей философии, потому что в нем идеально сливаются сознательное и бессознательное.
Рассмотрим акт творения. Художник или поэт (гений) сознательно ставит себе цель, продумывает композицию, работает над формой. Это его субъективная, свободная деятельность. Однако в любом великом произведении искусства есть некая бессознательная глубина, нечто большее, что не мог до конца просчитать и вложить сам автор. Эта объективная, непреднамеренная сила подобна силам природы. Зритель чувствует в шедевре не только замысел творца, но и дыхание самой жизни.
В произведении искусства идеально сливаются свобода и необходимость, сознательное и бессознательное, дух и природа. Оно становится зримым, конечным воплощением бесконечного Абсолюта. Поэтому для Шеллинга именно искусство, а не наука, является высшим и подлинным органом философии.
Проблема свободы, или как воля определяет добро и зло
Разрешив гносеологическую проблему тождества, мысль Шеллинга в его более поздних работах обратилась к самой трагической и глубокой теме человеческого бытия — к проблеме свободы. Для него свобода — это не просто отсутствие внешнего принуждения. Это фундаментальная метафизическая способность человека к выбору между добром и злом.
Здесь возникает парадокс: если мир сотворен благим Богом, откуда в нем появляется зло? Шеллинг утверждает, что зло — это не просто отсутствие добра, а активное эгоистическое самоутверждение частной, обособленной воли, которая восстает против всеобщего мирового порядка. Такая возможность заложена в самой свободе, дарованной человеку. Без возможности выбрать зло не было бы и подлинной свободы выбора добра. Воля человека изначально свободна, и для нее одинаково открыты оба пути.
Что же тогда есть истинная свобода? По Шеллингу, это не произвол и не бунт. Истинная свобода — это осознанное и добровольное подчинение своей индивидуальной воли всеобщей божественной необходимости и гармонии. Это состояние, когда человек действует в согласии с мировым порядком, но не по принуждению, а по внутреннему выбору. Таким образом, исторический процесс в целом есть постепенное осуществление этой высшей свободы.
Русский след Шеллинга, как немецкий идеализм повлиял на философию в России
Глубокие, порой мистические идеи Шеллинга о живой природе, искусстве и трагической свободе воли нашли удивительно плодотворную почву в России XIX века. Его философия оказала огромное влияние на формирование русской мысли, став для нее чем-то большим, чем просто очередное европейское учение.
Центрами изучения и распространения его идей стали интеллектуальные кружки:
- «Общество любомудрия» в Москве (1823-1825), куда входили князь В.Ф. Одоевский и поэт Д.В. Веневитинов.
- Кружок Н.В. Станкевича, из которого вышли многие выдающиеся деятели русской культуры.
Под обаянием идей Шеллинга находились поэты (Ф.И. Тютчев), философы (П.Я. Чаадаев) и идеологи славянофильства (братья Киреевские). Русских мыслителей привлекало не столько строгое построение системы, сколько ключевые интуиции Шеллинга: учение о живой, одухотворенной природе, критика холодного рассудочного рационализма, а также превознесение интуиции и художественного познания как высших форм постижения истины. Важнейшим следствием этого влияния стало то, что шеллингианский принцип тождества лег в основу знаменитой русской философии всеединства, наиболее ярким представителем которой стал Владимир Соловьев.
Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что Фридрих Шеллинг создал не просто набор отвлеченных концепций, а целостную и динамичную картину мира. Мы проследили основной путь его мысли: от Абсолюта как точки изначального тождества, через двойное доказательство этого тождества в натурфилософии и трансцендентальном идеализме, к их видимому синтезу в искусстве и экзистенциальному углублению в проблему свободы. Шеллинг представил Вселенную как единую драму самопознания Абсолюта, в которой природа, человек, искусство и свобода неразрывно связаны. Непреходящее значение его философии доказано тем мощным импульсом, который она дала последующим поколениям мыслителей, в том числе и в России, во многом определив пути развития русской мысли на десятилетия вперед.