Пример готового реферата по предмету: Философия
Оглавление
Введение
Глава
1. «Европейский буддизм» Шопенгауэра
1.1. Идея воли
1.2. Представление о мире
1.3. Мир как страдание
Глава
2. Учения буддизма и Шопенгауэра о пессимизме и оптимизме
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Для неоидеализма объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений: культуры, человека, власти, религии, морали и др.
Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце
1. века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине 19 в.
Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце
1. века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине XIX в.
Не завершен процесс распространения буддизма в Европе и США, который начат в конце XIX века. У буддизма множество последователей на юго-востоке Азии, это имеет связь с тем фактом, что Индия является родиной буддизма, его колыбель более тысячи лет- Тибет, куда благодаря буддизму пришла культуру Индии, письменность, литературный язык и цивилизационные основы. Шопенгауэр, Ф.
Имеется достаточное количество книг, освещающих этот вопрос. Большинство из них изданы в последнее десятилетия, часть – послужила источниками для написания данного реферата (см. список литературы).
Особо хочется отметить «Индийскую философию» С.Радхакришнана, где основы буддизма изложены подробно и объективно, и сопровождают-ся большим количеством цитат из буддийских священных текстов. В книге используется об-разный язык, сохраняющий дух буддизма, его жизненность. Но «Индийскую философию» нельзя рекомендовать как популярное изложение учения Будды, она для достаточно подго-товленного читателя.
Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов).
Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не признает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, кажется, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. И, пожалуй, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которым те или иные буддологи предпочитают пользоваться, — царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого буддийского императора Ашоки (273? — 232? до н. э.).
Именно последний тип источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил
8. лет, мы, думается, не очень ошибемся, если предположим, что Будда был современником и ровесником Сократа.
Буддизм — первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации.
Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа.
Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований.
Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра состоит в том, что большое количество его мыслей многие философы взяли за основу для дальнейшего развития философских понятий.
Безусловно, в этом он сходен с христианством, в этом же и состоит объединение всех мировых религий под одним божественным куполом. Бытует мнение, что Бог (Творец, Аллах, Будда) один. Однако деление его по мировым религиям вполне обосновано, так как религия является механизмом управления людей и объединением их под сводами храма.
Однако, на сегодняшний день сочинения Ницше вызывают такой же интерес у отечественных исследователей, как и у западных Наиболее объективным подходом, на взгляд автора диссертационного сочинения, Коровникова В.Г., отличаются труды К. А.; Свасьяна, А.И. Патрушева, Ю.В. Синеокой. Он особенно отмечает книгу И.И. Гарина «Ницше», при некоторых недостатках содержащую особенную фактологическую базу.
сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре, в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Список литературы
1.Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К. А. Сергеева. Серия «Мыслители», выпуск
12. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.- С.140-159.
2.Андреева И. С. Артур Шопенгауэр: жизнь и творчество / И. С. Андреева; Рос. акад. наук, Ин-т науч. информ. по обществ. наукам, [Центр. гуманитар. науч.-информ. исслед., Отд. философии].
- М.: ИНИОН, 2001.- 186 с.
3.Гардинер П. Артур Шопенгауэр: Философ герм. эллинизма / Патрик Гардинер; [Пер. с англ. О. Б. Мазуриной].
- М.: Центрполиграф, 2003.- 412 с.
4.Нарский И. С. Артур Шопенгауэр теоретик вселенского пессимизма // А. Шопенгауэр. Избранные произведения. М. 1992.- 482 с.
5.Никулина О. В. Антропологический принцип в философии: Шопенгауэр, Фейербах, Чернышевский: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.филос.н. : Спец. 09.00.03 / [Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького].
- Екатеринбург, 1998.- 16 с.
6.О свободе человеческой воли: (А. Шопенгауэр, Е. и Н. Рерихи): [Диалог мировоззрений]
/ [Сост. Кириленко Г.Г.].
- М.: Знание, 1991. — 63 с.
7.Трубецкой С. Н. Учение о логосе в его истории. М., 1906.- 180 с.
8.Фолькельт И. Э. Артур Шопенгауэр, его личность и учение: С портр. Шопенгауэра / [Соч.]
И. Фолькельта, проф. Лейпциг. ун-та; Пер. с нем. М. Фитермана. — Санкт-Петербург: ред. журн. «Образование», 1902. — 418 с.
9.Шопенгауэр А. Избранные произведения / Сост., авт. вступ. ст. и примеч. проф. И. С. Нарский. — М.: Просвещение, 1992. — 479 с.
10.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление: [Афоризмы и максимы. Новые афоризмы]
/ Артур Шопенгауэр; [Пер. с нем. Ю. Айхенвальд и др.].
- Минск: Лит., 1998.- 1405 с.
список литературы
