Написание реферата по Символу православной веры — задача, которая поначалу может показаться пугающе монументальной. Студент оказывается на стыке двух миров: с одной стороны — глубоко личный и духовный текст, с другой — строгие требования академической работы. Как совместить их, не скатившись в простое перечисление фактов или, наоборот, в сочинение на вольную тему? Часто возникает ощущение, что нужно либо пожертвовать глубиной веры ради научной объективности, либо академичностью ради личного осмысления.
Но что, если посмотреть на этот процесс иначе? Представьте, что Символ веры — это не просто древний текст, а своего рода «ДНК» христианского мировоззрения. Это краткое, но невероятно емкое изложение ключевых догматов, формирующих взгляд на Бога, человека и мир. Изучить его — значит получить ключ к пониманию не только основ богословия, но и огромного пласта европейской культуры, искусства и философии.
Это руководство создано, чтобы превратить сложную задачу в увлекательное интеллектуальное и духовное исследование. Мы проведем вас через все этапы работы: от понимания академических стандартов и построения четкой структуры до глубокого богословского разбора каждого догмата. Наша цель — помочь вам не просто «сдать реферат», а создать осмысленную, грамотную и высоко оцененную работу, которая обогатит и вас самих.
Академический фундамент. Как превратить богословскую тему в научную работу
Первый шаг к успеху — четко разграничить сочинение и академический реферат. Если первое допускает свободные размышления, то второе строится на строгих принципах, которые позволяют исследовать даже такую сложную материю, как богословие, с научной точки зрения.
Ключевыми принципами научной работы являются:
- Объективность: Ваша задача — не просто изложить свои мысли, а проанализировать учение Церкви так, как оно сформулировано в ее догматах. Это требует отстраненного, исследовательского подхода.
- Опора на источники: Любой тезис должен быть подкреплен ссылкой на авторитетный источник. В нашем случае это, прежде всего, Священное Писание и Священное Предание, включающее труды Святых Отцов и постановления Вселенских Соборов.
- Структурированность: Работа должна иметь ясную логику и структуру (введение, основная часть, заключение), где каждая часть выполняет свою функцию.
- Наличие цели и задач: Вы должны четко понимать, что именно хотите доказать или рассмотреть в своей работе, и какие шаги (задачи) для этого нужно предпринять.
Для работы с богословской темой особенно важны два понятия. Первое — методология исследования. Это ваш инструментарий. В данном случае основной метод — это догматический анализ, дополненный историческим контекстом. Именно исторический фон превращает догматы из абстрактных формул в живой ответ на конкретные вызовы. Например, невозможно понять учение о единосущии Сына Отцу, не зная о ереси Ария, против которой оно было направлено. Поэтому упоминание I (325 г.) и II (381 г.) Вселенских Соборов — это не просто дополнительная информация, а необходимый элемент анализа, который показывает, как Церковь оттачивала и защищала свою веру.
Второе понятие — обзор источников. Прежде чем писать, важно показать, на какие труды вы будете опираться. Это демонстрирует вашу академическую подготовку. С пониманием этих требований мы готовы спроектировать каркас нашей будущей работы. Перейдем к созданию четкого и логичного плана реферата.
Проектируем чертеж реферата. Классическая структура и авторские акценты
Любая качественная академическая работа, подобно зданию, нуждается в прочном и логичном «чертеже». Для реферата по Символу веры идеально подходит классическая структура, которая поможет вам последовательно изложить материал и привести читателя к обоснованным выводам. Давайте разберем каждый элемент этой структуры.
-
Введение
Это «входные ворота» вашей работы. Его задача — не только представить тему, но и обосновать ее важность (актуальность), а также задать вектор исследования. Здесь вы должны четко сформулировать цель и задачи. Например:
Цель работы: рассмотреть догматические и нравственные особенности Никео-Цареградского Символа веры.
Задачи:
— Дать общую характеристику Символа веры как основы христианского вероучения.
— Последовательно рассмотреть и объяснить содержание каждого из 12 членов Символа.
— Изучить связь догматов Символа веры с Заповедями Божиими. -
Основная часть
Это сердце вашего реферата. Здесь вы проводите само исследование. Существует две стратегии построения основной части: тематическими блоками (например, «Учение о Боге», «Учение о Церкви») или последовательный разбор каждого члена. Мы настоятельно рекомендуем второй путь — почленный разбор. Он более ясный, структурированный и позволяет продемонстрировать глубину проработки материала, что всегда высоко ценится.
-
Заключение
Задача заключения — не просто повторить то, что было сказано, а синтезировать полученные выводы. Вы должны кратко подвести итоги анализа каждого догмата и еще раз подчеркнуть главную мысль работы, например, о неразрывной связи веры и нравственной жизни. Заключение показывает, что вы достигли поставленной во введении цели.
-
Список литературы
Этот раздел часто недооценивают, а зря. Безупречно оформленный список авторитетных источников — признак серьезной научной работы. Он показывает, на каком фундаменте вы строили свои рассуждения, и является обязательным условием для получения высокой оценки.
Чертеж готов. Теперь — самая ответственная и объемная часть работы. Приступаем к наполнению основной части, последовательно разбирая каждый догмат Символа веры.
Сердце реферата. Богословский разбор догматов о Боге и Христе (члены 1–7)
Эта часть Символа веры является основополагающей. В ней излагается учение о Святой Троице и об искупительном подвиге Иисуса Христа. При анализе каждого члена мы будем придерживаться четкой схемы: текст, исторический контекст и богословское толкование.
1-й член: О Боге-Отце, Творце мира
«Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым».
(Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.)
Этот догмат утверждает две фундаментальные истины. Во-первых, монотеизм — вера в единого Бога, что было ключевым отличием от языческого многобожия. Во-вторых, он утверждает Бога как Творца всего сущего из ничего. Это было важно в полемике с гностическими учениями, которые считали материальный мир творением злого демиурга. Формула «видимым же всем и невидимым» подчеркивает, что власть Бога распространяется как на физический, так и на духовный (ангельский) мир.
2-й член: О Боге-Сыне, Иисусе Христе
«И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша».
(И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.)
Этот член — богословский шедевр, сформулированный в разгар борьбы с ересью Ария на I Вселенском Соборе. Арий учил, что Сын является высшим, но все же творением Бога-Отца. В ответ Собор утвердил ключевое понятие — «единосущна Отцу» (греч. ὁμοούσιος). Это означает, что Сын не сотворен, а вечно рождается от Отца, обладая той же самой Божественной природой. Он — «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного», а не низшее божество. Утверждение, что через Него «вся быша» (все сотворено), указывает на Его участие в творении мира наравне с Отцом.
3-й член: О Боговоплощении
«Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася».
(Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.)
Здесь раскрывается цель прихода Христа в мир — спасение человечества. Формула «воплотившагося… и вочеловечшася» утверждает полноту человеческой природы Христа. Он не просто принял человеческий облик, а стал настоящим человеком, не перестав при этом быть Богом. Это таинственное соединение двух природ — Божественной и человеческой — в одной Личности называется ипостасным соединением.
4-й член: Об искупительной жертве и распятии
«Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна».
(Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.)
Упоминание римского префекта Понтия Пилата — это не случайная деталь. Оно вписывает евангельские события в конкретный исторический контекст, подчеркивая их реальность, а не мифологичность. Слова «страдавша и погребенна» свидетельствуют о реальности Его человеческих страданий и смерти, что было необходимо для искупления грехов человечества.
5-й член: О Воскресении Христовом
«И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием».
(И воскресшего в третий день, согласно Писаниям.)
Воскресение — центральное событие христианской веры. Оно является доказательством победы Христа над грехом и смертью. Фраза «по Писанием» (согласно Писаниям) крайне важна: она указывает, что Воскресение не было случайностью, а исполнением древних пророчеств Ветхого Завета, что подтверждает единство Божественного замысла спасения.
6-й член: О Вознесении
«И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́».
(И восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку от Отца.)
Вознесение означает завершение земного служения Христа и прославление Его человеческой природы. «Сидение одесную (по правую руку) Отца» — это метафора, означающая, что Он как Богочеловек принял равную с Отцом власть и славу.
7-й член: О Втором Пришествии и Страшном Суде
«И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́».
(И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца.)
Этот догмат говорит о будущем — о Втором Пришествии Христа, которое завершит историю мира. Он придет уже не как смиренный Спаситель, а как славный Судья. Суду подлежать будут все — и те, кто будет жив на тот момент, и те, кто умер ранее. Утверждение о бесконечности Его Царства противопоставлялось некоторым еретическим учениям, которые предсказывали конец Царства Христова.
Разобрав учение о Боге Отце и Сыне, мы логически переходим к третьей ипостаси Святой Троицы и к тому, как Божественное действие продолжается в мире — через Церковь.
Углубляя анализ. Учение о Духе, Церкви и будущем веке (члены 8–12)
Завершающие члены Символа веры переводят фокус с христологических догматов на действие Святого Духа в мире, природу Церкви и конечную судьбу человека. Они описывают, как плоды искупительной жертвы Христа становятся доступными для верующих.
8-й член: О Святом Духе
«И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки».
(И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, говорившего через пророков.)
Этот догмат был окончательно сформулирован на II Вселенском Соборе для утверждения Божественного достоинства Святого Духа против ереси духоборов (пневматомахов), которые считали Его служебной силой. Символ утверждает, что Дух — это «Господь», равный Отцу и Сыну («спокланяема и сславима»). Он «животворящий», то есть дает духовную жизнь. Формула «от Отца исходящаго» описывает Его ипостасное свойство в Троице. А слова «глаголавшаго пророки» указывают, что именно Он вдохновлял авторов Священного Писания.
9-й член: О Церкви
«Во еди́ну, святу́ю, собо́рную и апо́стольскую Це́рковь».
(В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.)
Здесь раскрываются четыре ключевых свойства Церкви:
- Единая: Потому что у нее один Глава — Христос, одна вера и одни таинства.
- Святая: Потому что освящена Христом и действием Святого Духа, хотя и состоит из грешных людей, стремящихся к святости.
- Соборная (кафолическая): Это слово означает всеобщность и полноту. Церковь не ограничена ни временем, ни пространством, ни народом, и она содержит всю полноту истины.
- Апостольская: Потому что она хранит учение, переданное апостолами, и сохраняет непрерывную преемственность иерархии от них.
10-й член: О таинстве Крещения
«Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в».
(Признаю одно крещение для прощения грехов.)
Крещение — это не просто ритуал, а таинство, через которое человек духовно рождается, становится членом Церкви и получает прощение грехов (изначально — первородного). Слово «едино» подчеркивает, что, как рождение бывает один раз, так и духовное рождение в Крещении неповторимо.
11-й член: О всеобщем воскресении
«Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых».
(Ожидаю воскресения мертвых.)
Это выражение христианской надежды (чаяния) на то, что в конце времен все умершие воскреснут в своих телах, которые будут преображены и соединены с душами для вечной жизни. Это не вера в бессмертие одной лишь души, а в целостное восстановление человеческой личности.
12-й член: О жизни вечной
«И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь».
(И жизни будущего века. Истинно так.)
Последний член завершает Символ веры утверждением конечной цели человеческого существования. «Жизнь будущего века» — это не бесконечное продолжение земного бытия, а качественно иное состояние полного общения с Богом, которое является источником вечного блаженства для праведников. Слово «Аминь» подтверждает истинность всего вышесказанного.
Мы завершили полный догматический анализ. Теперь необходимо совершить важнейший интеллектуальный переход: показать, что эти «высокие» догматы не абстракция, а прямое основание для нравственной жизни.
От догмата к жизни. Как вера из Символа раскрывается в Заповедях
Одна из самых частых ошибок при изучении христианства — разделение догматики (во что мы верим) и этики (как мы должны жить). Многие воспринимают Заповеди как внешний свод правил, существующий параллельно с вероучением. На самом деле, это глубочайшее заблуждение. Академически грамотный реферат должен показать, что нравственность в христианстве — это прямое и органичное следствие его догматов.
Вера определяет этику. То, как мы понимаем Бога, мир и себя, напрямую формирует наши ценности и поступки.
Символ веры — это фундамент, а Заповеди (как Десять заповедей Моисея, так и заповеди блаженства из Нагорной проповеди) — это стены здания нравственной жизни, которые возводятся на этом фундаменте. Давайте рассмотрим эту связь на конкретных примерах.
1-й член и первые четыре заповеди Декалога
Вера в «единаго Бога Отца, Творца» является прямым обоснованием первых четырех заповедей, регулирующих отношения человека с Богом: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Если Бог — единственный источник бытия, всемогущий и всеблагой, то поклонение кому-либо или чему-либо еще (идолам, страстям, идеологиям) становится не просто нарушением правила, а экзистенциальной ошибкой, предательством самой реальности. Заповеди о непроизнесении имени Бога всуе, о почитании дня покоя и об отказе от сотворения кумиров — все они вытекают из признания абсолютного суверенитета и святости единого Бога-Творца.
Вера во Христа-Спасителя и заповеди о любви к ближнему
Центральный пункт Символа веры — это учение о том, что Сын Божий пришел «нас ради человек и нашего ради спасения» (3-й член), пострадал и воскрес. Этот догмат радикально меняет оптику человеческих отношений. Если Сам Бог настолько возлюбил каждого человека, что пожертвовал Собой ради него, то каждый человек приобретает в глазах верующего бесконечную ценность. Отсюда вырастает вся христианская этика любви к ближнему. Заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» перестают быть просто социальными нормами. Они становятся следствием понимания святости жизни ближнего, за которого умер Христос. Любовь к ближнему — это практическое исповедание веры в искупительную жертву.
Вера в «жизнь будущего века» и нравственное усилие
Почему христианин должен стремиться к нравственному совершенству? Ответ дает 12-й член: «Чаю… жизни будущаго века». Если земная жизнь — это не конечный пункт, а лишь подготовка к вечности, то каждый наш выбор, поступок и даже мысль приобретают огромное значение. Нравственные требования — это не попытка «заслужить» спасение, а процесс уподобления Богу, подготовка души к встрече с Ним. Вера в воскресение мертвых и вечную жизнь придает смысл борьбе со страстями, прощению обид и делам милосердия. Без этой эсхатологической перспективы христианская мораль теряет свое основание и может показаться чрезмерно строгой.
Таким образом, ваш реферат приобретет особую глубину, если вы покажете, что Символ веры — это не богословская абстракция, а живой источник, питающий всю нравственную жизнь христианина. После того как мы связали все смысловые части воедино, осталось лишь отшлифовать работу, придав ей завершенный академический вид.
Шлифовка до блеска. Пишем заключение и оформляем список литературы
Два последних шага — написание заключения и оформление библиографии — часто делаются в спешке. Однако именно они создают финальное впечатление о вашей работе и могут существенно повлиять на итоговую оценку. Подойдем к ним так же основательно, как и к основной части.
Как написать сильное заключение
Главная ошибка — скопировать куски из введения или просто перечислить заголовки разделов. Сильное заключение — это синтез, а не пересказ. Его цель — показать, что вы успешно достигли цели, поставленной во введении, и пришли к целостным выводам.
Вот «рецепт» хорошего заключения:
- Кратко суммируйте ключевые выводы. Пройдитесь по основным блокам Символа веры и сформулируйте главный тезис по каждому. Например: «Анализ первых членов показал, что учение о Единосущном Сыне стало ответом на арианский кризис. Разбор заключительных членов выявил, что догматы о Церкви и Крещении определяют практическую жизнь верующего…».
- Вернитесь к главной идее работы. Еще раз подчеркните основной тезис, который вы доказывали. В нашем случае это мысль о неразрывной связи догматики и нравственной жизни. Покажите, как анализ Символа веры подтвердил, что Заповеди являются практическим выражением исповедуемой веры.
- Сделайте обобщающий вывод о значении Символа веры. Завершите мыслью о том, что Символ веры — это не только исторический документ и богословский трактат, но и основа христианского мировоззрения, актуальная и сегодня.
Оформление списка литературы: стандарт и содержание
Правильно оформленный список литературы (или библиография) демонстрирует вашу академическую честность и уважение к труду других авторов. В российских вузах чаще всего требуется оформление по ГОСТу. Обязательно уточните требования на вашей кафедре.
Не менее важно и содержание списка. Он должен включать источники разных типов. Вот примерный стартовый список, который можно использовать и расширять:
- Первоисточники:
- Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (Любое синодальное издание).
- Святоотеческие творения (для углубленного анализа):
- Св. Афанасий Великий. Творения. (Особенно труды, направленные против ариан).
- Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. (Классическое толкование Символа веры).
- Современная учебная и богословская литература:
- Протопресвитер Александр Шмеман. Исторический путь Православия. (Для понимания контекста Вселенских Соборов).
- Давыденков О., иерей. Катехизис. Курс лекций. (Современное и системное изложение догматического богословия).
- Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. (Классика православного богословия XX века).
Наша работа практически готова. Остался последний штрих — финальное осмысление проделанного пути.
Завершая работу над этим руководством, хочется вернуться к мысли, с которой мы начали. Написание реферата по Символу веры — это действительно нечто большее, чем просто учебное задание. Если вы добросовестно прошли все предложенные этапы — от осмысления академических требований до проведения связей между догматами и жизнью — вы совершили настоящее интеллектуальное путешествие.
Это путешествие к самым основам христианского миропонимания, которое, в свою очередь, лежит в фундаменте всей европейской цивилизации. Вы получили не только знания, необходимые для высокой оценки, но и уникальный опыт глубокого и осмысленного погружения в текст, формировавший мышление, культуру и искусство на протяжении двух тысячелетий. Надеемся, эта работа придаст вам уверенности в своих силах для успешного представления и защиты вашего реферата.
Список использованной литературы
- Александр (Милеант), еп. Заповеди Божии.// http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/al-dr_mileant/decalogue1/2.html
- Александр (Милеант), еп. Основы православной веры.// http://vsemolitva.ru/b4/symvol.html
- Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия./Электронный ресурс//http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=685105
- Большой энциклопедический словарь./Электронный ресурс// http://slovari.299.ru/enc.php
- Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//http://pagez.ru/lsn/0027.php
- Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П. Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов. – М., 2009. [Ресурс локального доступа]
- Лепская Н.Д. История философии. – Минск, 2009. [Ресурс локального доступа]
- Любченко В.С. Знание в контексте практик. – М., 1998./Электронный ресурс// http://sbiblio.com/biblio/archive/lubchenko_snanie/01.aspx
- Новейший философский словарь./Сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2009.// http://lib.rus.ec/b/193976
- Религии мира. /Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005.
- Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 — М., 2006.
- Современный энциклопедический словарь. – М., 1997./Электронный ресурс// http://lib.rus.ec/b/163309