Содержание
Введение 3
1.Общее понятие символа 4
2.Символ в искусстве 9
3.Символ в науке 11
3.Символ в религии 15
Заключение 18
Список использованной литературы 19
Выдержка из текста
Мир культуры – это мир знаков и символов, в котором живет человек. Восприятие мира происходит через систему знаков. Мы часто слышим слово «символ». Более того, большинство из нас с уверенностью скажут, что владеют и значением данного слова, аппелируя им как «знаком» чего-либо, или смыслом. И лишь научная реальность (будь то гуманитарное, естественнонаучное или техническое знание) «осознает» всю туманность данного понятия. Актуальность настоящей работы обусловлена стремлением выявить различия в понимании символа в таких сферах человеческой жизни как искусство, религия и наука.
Цель работы – рассмотреть понятие символа в искусстве, науке, религии.
Задачи работы:
— дать общее понятие термина «символ»;
— проанализировать понимание символа в искусстве;
— выявить особенности понимания символа в науке;
— рассмотреть понимание символа в религии.
Таким образом, объектом исследования выступают наука, религия и искусство как формы культурной деятельности человека, наполненные символами.
Предметом является символ как форма репрезентации идей в интеллектуальной, научной, творческой и духовной деятельности человека.
В написании работы огромную роль сыграло знакомство с трудами следующих авторов: А.Лосева, С.Аверинцева, В. Гараджи и т.д. Именно им принадлежит заслуга «дешифровки» понятия символ не только в общем его значении (например, у Лосева), но и в узконаправленных сферах человеческого бытия (например, понятие символа в религии у Гараджи).
Наш мир полон символов. И определяем мы их не столько с опорой на собственный интеллектуальный «багаж», сколько в силу преемственности сознания, существующего в рамках определенного культурного пространства.
Американский философ Сьюзен Лангер, ученица А.Н. Уайтхеда и поклонница творчества Э. Кассирера, посвятила специальную главу обоснованию тезиса, в соответствии с которым, среди всевозможных потребностей, присущих человеку, есть одна, отличающая его от животных — потребность в символизации. Продуктами ее стали язык, миф, ритуал и другие семиотические средства культуры . Символизация – средство проявления в человеке его социальной сути и одновременно – средство контроля над биологическими аспектами жизнедеятельности. Другими словами, именно символизация обеспечила человеку его особый статус, существование таких специфически человеческих (культурных) механизмов, как социальная память и т. п .
В принципе символические образования действуют во всех сферах человеческой жизни и поэтому могут представлять самые разнообразные ее компоненты – но в упрощенном, «архивированном» виде . Люди общаются посредством символов и одной из самых важных форм, в которых сообщаются символические значения, являются ритуалы. «Играют» с символами все сферы человеческой жизни, а мы же попытаемся максимально емко и доказательно разобраться в вопросе, а что, собственно, есть символ в искусстве, науке и религии и как понимает его человеческое сознание, человеческий разум. Парадоксом является то, что само сознание человека однажды «создало» термин символ, однако, его смысловая подоплека остается загадкой и по сей день.
Список использованной литературы
1. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Авторский сборник — М.: Дух и Литера, 2006. — 912 с.
2. Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли). – М.: Московский общественный научный фонд; ООО «Издательский центр научных и учебных программ», 1999. — 240 с.
3. Гараджа В.И. Религиоведение. Учебное пособие. — М.: Аспект-Пресс, 1995. — 350 с.
4. Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — 3-е изд., переработанное и дополненное. — М.: ИНФРА-М, 2005. — 348 с.
5. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — М.: Канон +, 1998. — с. 174-230.
6. Красников А.Н., Гаврилина Л.М., Элбякан Е.С. Проблемы философии религии и религиоведения: Учебное пособие. – Калининград.: Изд-во КГУ, 2003. — 153 с.
7. Кривцун О.А. Эстетика. Учебник. -М.: Аспект Пресс, 2000. — 434 с.
8. Лангер С. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства: М.: Республика, 2000. 287 с.
9. Левада Ю. А. Сочинения: избранное: социологические очерки 2000-2005 М.: Издатель Карпов Е. В., 2011. 507 с.
10. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – Москва.: Искусство, 1976. — 367 с.
11. Лукьянова Н. А., Кашкан Г. В. Коммуникативно-семиотические технологии конструирования социально-политической среды // Вестник РГГУ. 2011. № 1 (62). Серия Политология. Социально-коммуникативные науки. — С. 57-58.
12. Николаев В. Г. Уорнер, его жизненный путь и книга «Живые и мертвые» // Уорнер У. Живые и мертвые. Москва, Санкт-Петербург: Университетская книга. (Культурология. ХХ век). 2000. — 671 с.
13. Новая философская энциклопедия: В 4 томах. Ред. совет: Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. и др. — М.: Мысль, 2010. — Т. 1 — 744 с. /Т. 2 — 634 с. /Т. 3 — 692с. /Т. 4 — 736 с.
14. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб: Издательство СПбГУ. 2008. — 272 с.
15. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Прогресс, 1993. — 656 с.
16. Уорнер У. Живые и мертвые. Москва — Санкт-Петербург. — Университетская книга. (Культурология. ХХ век). 2000. — 671 с.
17. Фрай Н. Анатомия критики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX—XX вв. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. — С. 232—263.
18. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Том 4 — М.: Наука, 1967 – 600с.
19. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 19