Система варн в Древней Индии: Генезис, влияние и эволюция в контексте кастовой структуры

В древнеиндийском обществе, начиная со II тысячелетия до н. э., сформировалась уникальная социальная конструкция, известная как система варн, которая на протяжении столетий определяла каждый аспект жизни человека: от рождения до смерти, от профессионального пути до права на брак. Эта система, глубоко укоренившаяся в религиозно-философских воззрениях индуизма, не только структурировала общество, но и наложила неизгладимый отпечаток на культурный, политический и экономический ландшафт Индии, чьи отголоски можно наблюдать даже сегодня.

Понимание системы варн как ключевого элемента древнеиндийского общества

Изучение системы варн — это не просто погружение в далекое прошлое, а ключ к пониманию глубинных механизмов формирования древних цивилизаций, их социальной иерархии, правовых норм и религиозных убеждений. Для студента гуманитарного или юридического вуза, исследующего историю Древнего мира или историю государства и права зарубежных стран, система варн является неисчерпаемым источником для анализа взаимодействия между религией, правом и обществом, демонстрируя, как мифологические представления могут стать фундаментом для построения жесткой социальной структуры, и как философские доктрины способны легитимировать неравенство, а эти древние механизмы продолжают оказывать влияние на современность.

Наш реферат призван всесторонне рассмотреть систему варн, начиная от ее загадочных исторических корней и мифологического происхождения, до подробного анализа функций и обязанностей каждой варны. Мы углубимся в религиозно-философские и правовые основы, которые обеспечивали ее устойчивость, исследуем механизмы поддержания и воспроизводства, а также рассмотрим трагическую участь «неприкасаемых» — тех, кто оказался за пределами этой жесткой иерархии. Особое внимание будет уделено отличиям и эволюции варновой системы в кастовую, что позволит глубже понять динамику социальных изменений в Индии. Цель работы — представить комплексный и многогранный анализ, выходящий за рамки поверхностных описаний и предлагающий студентам глубокое, научно обоснованное понимание одной из самых сложных и долговечных социальных систем в истории человечества.

Исторические корни и этапы формирования варновой системы

История варновой системы в Индии — это повествование о взаимодействии культур, становлении государственности и кристаллизации социальных норм. Ее возникновение не было одномоментным актом, а результатом длительных и сложных процессов, уходящих корнями в глубокую древность и тесно связанных с религиозными и социально-экономическими изменениями.

Определения и фундаментальные концепции

В основе понимания древнеиндийского общества лежит осмысление термина «варна» (санскрит: varṇa, «качество, цвет, категория»). Это понятие обозначает четыре основных сословия, которые сформировали структуру общества в Древней Индии, начиная примерно со II тысячелетия до н. э. Под влиянием индуизма, система варн получила глубокое религиозное обоснование, став не просто социальным делением, но частью космического порядка. Согласно древним представлениям, каждая варна была создана из различных частей тела Бога Брахмы: брахманы — из уст, кшатрии — из рук, вайшьи — из бёдер, шудры — из ступней. Это мифологическое происхождение символизировало не только иерархию, но и органическую взаимосвязь всех частей общества, каждая из которых выполняла свою уникальную, божественно предопределенную функцию.

Принадлежность к варне определялась исключительно рождением и наследовалась по отцовской линии, что делало эту систему замкнутой и исключала какую-либо возможность изменения статуса путем личных усилий или финансовых вложений. Как таковая, принадлежность к варне была неотчуждаема. Это фундаментально отличает варны от более гибких социальных структур, где возможно было приобрести или потерять статус.

Помимо варн, для понимания индийского социума критически важны и другие термины:

• Дхарма (санскрит: dharma, «долг, обязанность, закон») — одно из центральных понятий индийской философии и религии, обозначающее космический закон, моральные и этические нормы, а также индивидуальный долг, который строго зависел от варновой принадлежности человека.
• Карма (санскрит: karma, «действие, деяние») — закон причинно-следственной связи, согласно которому каждое действие человека (физическое, ментальное, речевое) порождает соответствующие последствия, определяющие его судьбу как в этой, так и в последующих жизнях.
• Реинкарнация (санскрит: punarjanman, «новое рождение») — вера в переселение душ после смерти тела в новое тело (человека, животного или даже божества) в соответствии с накопленной кармой. Эта концепция служила мощным инструментом для поддержания варновой системы, предлагая надежду на рождение в более высокой варне в следующей жизни за праведное поведение в текущей.
• Каста (португальский: casta, «род, порода»; санскрит: jāti, «род, класс») — более дробное и сложное социальное деление, которое развилось из варновой системы. Касты представляют собой эндогамные группы, часто связанные с определенной профессией, обладающие собственными ритуалами, обычаями и иерархией внутри варны.

Понимание этих терминов позволяет увидеть варновую систему не просто как набор правил, но как целостную мировоззренческую конструкцию, где социальная иерархия была неразрывно связана с религиозными и этическими представлениями о мироустройстве.

Арийское влияние и социально-экономические предпосылки формирования

Исторические предпосылки возникновения варновой системы тесно связаны с приходом арийских племен на территорию Северной Индии во II тысячелетии до н. э. Этот период, известный как ведический, стал поворотным моментом в истории субконтинента, заложив основы новой социальной организации.

Изначально, в ранневедический период (1700–1100 гг. до н. э.), согласно «Ригведе», существовало тройственное деление общества, которое скорее отражало род занятий и положение, нежели жесткую наследственную структуру:

• Брахманы — священнослужители, хранители знаний и ритуалов.
• Раджанья — военная аристократия, вожди и правители.
• Виш — простой народ, включавший земледельцев, скотоводов и ремесленников.

Это раннее деление, хотя и содержало элементы иерархии, не имело ничего общего с последующей, окостеневшей кастовой системой. Оно формировалось в условиях разложения первобытнообщинного строя и роста социального неравенства.

Ключевую роль в кристаллизации варновой системы сыграло так называемое арийское завоевание. Арии, будучи воинственными племенами, вторглись на территорию, населенную народами с отличной культурой и общественной организацией. Они называли себя «арья» (благородные, знатные), противопоставляя себя покоренным народам — «даса» (враги, рабы). Завоеванная территория получила название Ариаварта, что означало «страна ариев». Этот контраст между завоевателями и покоренными народами лег в основу расовой и культурной дифференциации, которая способствовала формированию более жесткой социальной иерархии.

В процессе завоевания и освоения речных долин Северной Индии, военная аристократия (будущие кшатрии) укрепила свое положение, взяв на себя функции управления и защиты. Параллельно с этим, жрецы (брахманы) усилили свое влияние, став хранителями священных знаний и ритуалов, необходимых для поддержания космического и социального порядка.

Самая низшая варна — шудры — появилась позже первых трех. В этот разряд попадали как покоренные «даса», так и обедневшая часть арийской общины, вынужденная отрабатывать долги или находиться в услужении. Упоминание слова «шудра» в «Ригведе» свидетельствует о том, что процесс формирования этой варны начался уже в ранневедический период. Таким образом, варновая система выкристаллизовывалась как сложный ответ на вызовы социального неравенства, этнических конфликтов и религиозно-философских исканий, заложив фундамент для уникальной социальной организации, которая просуществовала тысячелетия.

Основные варны Древней Индии: Функции, права и обязанности

Каждая из четырех варн в Древней Индии имела строго определенное место в социальной иерархии, уникальный набор функций, прав, обязанностей и даже свою символику. Эта структура не просто разделяла людей, но и интегрировала их в единый, но жестко стратифицированный организм общества, где каждый элемент был необходим, но не равен другому.

Брахманы: Жрецы, ученые, духовные наставники

На вершине древнеиндийской социальной пирамиды находились брахманы — варна, созданная, согласно мифологии, из уст Бога Брахмы, что символизировало их роль как носителей слова, знания и духовного авторитета. Их предназначением было руководить религиозно-духовной жизнью общества, познавать религиозные истины, изучать священные писания (Веды) и молиться от имени всех людей, выступая посредниками между миром богов и миром людей.

Брахманы обладали исключительными привилегиями, которые подчеркивали их сакральный статус:

• Юридическая неприкосновенность: Считалось, что брахманы не подлежали телесному наказанию и смертной казни. В случае совершения преступления, брахман мог быть подвергнут лишь обряду очищения, а не физическому наказанию, что значительно отличало его положение от других варн.
• Экономические льготы: Они были освобождены от уплаты податей и налогов. Их имущество находилось под особой защитой государства, а убийство брахмана расценивалось как один из страшнейших грехов.
• Законодательные полномочия: Царь был обязан советоваться с брахманами по важным государственным делам. Законы принимались при их обязательной санкции, что давало брахманам значительное влияние на политическую жизнь общества.
• Духовный авторитет: Будучи хранителями Вед и знатоками ритуалов, брахманы играли ключевую роль в образовании и духовном наставничестве.

Символом варны брахманов был белый цвет, олицетворяющий чистоту, духовность и знание.

Кшатрии: Воины, правители и защитники

Вторая по значимости варна — кшатрии — была создана из рук Бога Брахмы, что символизировало их силу, власть и способность к действию. Их предназначением было управлять государством, командовать армией и защищать общество от внешних врагов и внутренних беспорядков. Кшатрии были воплощением военной доблести и государственной мудрости.

С раннего детства мальчики из варны кшатриев проходили суровое обучение, включавшее:

• Военное искусство: Овладение оружием, тактикой боя, искусством верховой езды и управлением колесницами.
• Государственное управление: Изучение законов, дипломатии и принципов эффективного управления.

Кшатрии не только защищали общество, но и обеспечивали его экономическую стабильность, взимая налоги с крестьян и пошлины с купцов, торговцев и ремесленников для поддержания государственной казны и армии.

Символом варны кшатриев был красный цвет, означающий энергию, мужество, страсть и силу.

Вайшьи: Земледельцы, ремесленники, торговцы

Третья варна, вайшьи, была создана из бёдер Бога Брахмы, что ассоциировалось с плодородием, производством и поддержкой. Их предназначением было обеспечение материального благополучия общества. Вайшьи занимались возделыванием земли, ремеслами и торговлей, создавая экономическую базу для существования всех варн.

Вайшьи были наиболее многочисленной варной и составляли основу экономического процветания Древней Индии. Среди них могли быть как скромные земледельцы, так и зажиточные владельцы магазинов, фабрик и обширных земельных участков. Они не обладали привилегиями брахманов и кшатриев, но их положение было значительно выше, чем у шудр, поскольку они могли владеть собственностью и вести самостоятельную хозяйственную деятельность.

Символом варны вайшьев был желтый цвет, который ассоциировался с землей, урожаем и богатством.

Шудры: Слуги и наемные рабочие

Самой низшей и многочисленной варной были шудры, созданные, согласно мифу, из ступней Бога Брахмы. Это символизировало их положение как опоры, на которой покоится все общество, но при этом и их подчиненное, «грязное» положение. Их основным долгом было служение остальным трем варнам, выполнение самой тяжелой, неквалифицированной и зачастую нечистой работы.

Положение шудр было крайне ограничено:

• Отсутствие прав: Они не имели доступа к священным текстам, не могли участвовать в ведийских ритуалах и не проходили обряд упанаяны, который давал статус «дважды рождённого».
• Социальная дискриминация: В дхармасутрах шудры часто противопоставлялись ариям, что подчеркивало их неполноценный статус.
• Экономическая зависимость: Они часто находились в услужении у представителей высших варн, выполняя работу без возможности владения землей или самостоятельного ведения хозяйства. В разряд шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины, отрабатывающая долги.

Считалось, что цвет варны шудр — черный, поскольку они были созданы из ступней, запачканных в грязи, что метафорически отражало их низкий социальный статус и связь с «нечистой» работой.

Таблица 1: Основные характеристики варн в Древней Индии

Варна	Мифологическое происхождение	Символический цвет	Основные функции	Права и обязанности
Брахманы	Уста Бога Брахмы	Белый	Жрецы, ученые, духовные наставники, учителя	Высшее положение, неприкосновенность (отсутствие телесных наказаний), освобождение от податей, законодательные полномочия (советы царю, санкционирование законов), защита жизни и имущества государством, обряд упанаяны, изучение Вед.
Кшатрии	Руки Бога Брахмы	Красный	Воины, правители, администраторы, защитники общества	Управление государством, командование армией, защита от врагов, взимание налогов и пошлин, с раннего детства обучение военному искусству и управлению колесницами, обряд упанаяны.
Вайшьи	Бёдра Бога Брахмы	Желтый	Земледельцы, ремесленники, торговцы, скотоводы	Обеспечение материального благополучия общества, возделывание земли, развитие ремесел и торговли, могли быть зажиточными владельцами, не имели привилегий брахманов и кшатриев, но обладали большей свободой, чем шудры, обряд упанаяны.
Шудры	Ступни Бога Брахмы	Черный	Слуги, наемные рабочие, исполнители тяжелых работ	Служение остальным варнам, выполнение самой «грязной» работы, отсутствие прав на священные тексты и ритуалы, не проходили обряд упанаяны, низшее и подчиненное положение, противопоставлялись ариям, попадали в услужение или отрабатывали долги.

Эта иерархия была не просто абстрактной схемой, а живым, функционирующим механизмом, который формировал мировоззрение каждого человека и определял его место в обществе от рождения до смерти.

Религиозно-философское и правовое обоснование варновой системы

Варновая система в Древней Индии не была просто социальным делением; она представляла собой глубоко укорененный в религиозно-философской мысли порядок, легитимированный священными текстами и правовыми кодексами. Это позволяло воспринимать ее не как произвол человеческих законов, а как неотъемлемую часть космического устройства.

Концепция Дхармы, Кармы и Реинкарнации как основы сохранения системы

В центре этой идеологической конструкции лежат три взаимосвязанных понятия: Дхарма, Карма и Реинкарнация. Вместе они формировали мощную этическую и метафизическую основу, которая обуславливала поддержание варнового деления и обеспечивала его удивительную устойчивость на протяжении тысячелетий.

Дхарма — это больше, чем просто «долг» или «обязанность». В контексте варновой системы, варна-дхарма означает совокупность моральных норм, социальных правил и религиозных предписаний, которые строго соответствовали варновой принадлежности человека. Каждый должен был неукоснительно следовать своей дхарме, то есть выполнять свой предписанный долг согласно своей варне. Для брахмана дхарма заключалась в изучении Вед и проведении ритуалов; для кшатрия — в защите народа и управлении; для вайшьи — в труде и торговле; для шудры — в служении. Нарушение своей дхармы считалось не просто социальным проступком, но и нарушением космического порядка, что влекло за собой негативные последствия. Таким образом, следование дхарме укрепляло социальную стабильность, обеспечивая, что каждый член общества выполнял свою роль, способствуя гармоничному функционированию целого.

С понятием дхармы неразрывно связана Карма. Карма представляет собой универсальный закон причинно-следственной связи: каждое действие, мысль или слово человека создают определенные «плоды», которые влияют на его будущее. Праведное выполнение своей варна-дхармы накапливало хорошую карму, тогда как ее н��рушение — плохую. Эта концепция мотивировала людей оставаться в рамках своей варны и добросовестно выполнять свои обязанности, так как это напрямую влияло на их будущую жизнь.

И, наконец, Реинкарнация (или сансара) завершала этот цикл. Согласно верованиям, душа человека после смерти тела перерождается в новое тело. Качество этого нового рождения — будет ли это более высокая или низкая варна, или даже животное — напрямую зависело от кармы, накопленной в предыдущей жизни. Таким образом, человеку, ведущему праведную жизнь и строго следующему своей варна-дхарме, предоставлялась надежда на рождение в более высокой варне в следующей жизни. И наоборот, нарушение дхармы и плохая карма могли привести к перерождению в более низкой варне или в менее благоприятных условиях. Эта вера представляла социальную мобильность в рамках одной жизни как невозможность и даже как нарушение космического порядка, но предлагала перспективу восхождения в следующей, тем самым оправдывая существующее неравенство и стимулируя покорность судьбе.

Роль Вед и Дхармашастр в легитимизации и регулировании

Указанные религиозно-философские принципы были не просто абстрактными идеями, а детально закреплялись в священных текстах и правовых кодексах, которые служили источником легитимизации и регулирования варновой системы.

Одним из древнейших свидетельств варнового деления является «Пуруша-сукта» (Гимн Пуруше) из X мандалы «Ригведы» (1700–1100 гг. до н. э.). В этом гимне излагается миф о происхождении четырех варн из частей тела первочеловека Пуруши: брахманы из уст, кшатрии из рук, вайшьи из бёдер, шудры из ступней. Это упоминание не только мифологически обосновало иерархию, но и стало каноническим текстом, к которому постоянно обращались для подтверждения естественности и божественного происхождения варновой системы.

Однако наиболее полное и детальное регулирование жизни в соответствии с варновой принадлежностью содержится в Дхармашастрах — сборниках религиозно-нравственных и правовых предписаний. Эти тексты, такие как «Законы Ману» (Манусмрити/Манудхармашастра), «Нарада-смрити» и «Яджнавалкья-смрити», были составлены в период с I по IV века нашей эры. «Законы Ману», датируемые II веком до н. э. — II веком н. э., являются наиболее известными и влиятельными из них. Они называют Веды «корнем дхармы» и детально описывают:

• Правила поведения: Как должна себя вести каждая варна.
• Профессиональная деятельность: Какие профессии разрешены или запрещены.
• Наследство: Права на наследование имущества.
• Наказания: Различные наказания за одни и те же преступления в зависимости от варны.
• Имена и одежда: Даже такие детали, как выбор имени или тип одежды, были строго регламентированы.
• Порядок питания: Правила, касающиеся пищи и общения за столом.

Вся жизнь индуса, от рождения до смерти, была пронизана и определялась этими предписаниями. Концепция варна-дхармы, оформленная в Дхармашастрах, объединяла моральные нормы и право, создавая всеобъемлющую систему, которая не оставляла места для индивидуальной свободы выбора в социальных вопросах.

«Дваждырожденные» и обряд Упанаяны: Символ статуса и посвящения

Особый статус в варновой системе имели брахманы, кшатрии и вайшьи, которые именовались «дваждырожденными». Этот статус они получали после прохождения обязательного религиозного обряда упанаяны (посвящения). Фраза из Дхармашастр «Брахманы, кшатрии и вайшьи — три варны дваждырожденных, четвертая — шудры, рожденные один раз, пятой же нет» четко подчеркивает этот привилегированный статус.

Обряд упанаяны представлял собой ритуальное второе рождение, символизирующее вступление мальчика в духовную жизнь и его право на изучение священных текстов. После упанаяны мальчик становился «брахмачари» (учеником), ему давалось новое имя, и он получал право читать Веды, участвовать в ведийских ритуалах и постигать духовные знания.

Обряд проводился в строгом соответствии с варновой принадлежностью и имел возрастные особенности:

• Для мальчиков из варны брахманов упанаяна совершалась как минимум на седьмом или восьмом году от рождения.
• Для кшатриев — на одиннадцатом или тринадцатом.
• Для вайшьев — на двенадцатом или семнадцатом году.

Эта задержка в возрасте для кшатриев и вайшьев по сравнению с брахманами символизировала разницу в их духовном и социальном статусе, даже внутри группы «дваждырожденных». Для шудр обряд упанаяны был недоступен, что окончательно закрепляло их положение как «единожды рожденных», лишенных доступа к высшему знанию и духовным привилегиям. Таким образом, упанаяна была не просто ритуалом, а мощным социальным маркером, закрепляющим и воспроизводящим варновую иерархию на уровне индивидуальной идентичности и духовного доступа.

Социальное влияние и механизмы поддержания варновой системы

Варновая система не оставалась статичной доктриной на бумаге; она активно формировала ткань древнеиндийского общества, определяя повседневные взаимодействия, социальные ограничения и менталитет людей на протяжении веков. Ее устойчивость объяснялась не только религиозно-философскими обоснованиями, но и мощными социальными и правовыми механизмами воспроизводства.

Огромное влияние варновой системы пронизывало все слои индийского социума. Это влияние было настолько глубоким, что даже после принятия других религий — таких как ислам или христианство — многие индийские общины, принявшие эти верования, сохраняли социальное расслоение, напоминающее кастовый принцип. Это свидетельствует о том, что варновая система была не просто религиозным предписанием, а глубоко укоренившимся социокультурным паттерном, который оказался чрезвычайно устойчивым к внешним изменениям.

Одним из наиболее жестких и эффективных механизмов поддержания варновой системы были строгие запреты на браки между представителями разных варн. Такие браки, известные как варна-санкара (смешение варн), считались серьезным нарушением дхармы и космического порядка. Последствия были жестокими:

• Социальное отторжение: Дети от смешанных браков подвергались гонениям, часто лишались прав и занимали промежуточное или даже низшее положение, выпадая из устоявшейся иерархии. Именно из таких смешений, по одной из теорий, позднее формировались многочисленные касты (джати).
• Наказания: Нарушители правил эндогамии (браки внутри своей группы) могли быть подвергнуты суровым наказаниям, вплоть до полного изгнания из общины.

Эти запреты обеспечивали «чистоту» крови и, как следствие, сохранение варновой принадлежности из поколения в поколение, делая систему замкнутой и самовоспроизводящейся.

Первые три варны — брахманы, кшатрии и вайшьи — считались благородными, или высшими, в отличие от шудр. Их статус «дважды рожденных», полученный после обряда упанаяны, не только давал им доступ к священным знаниям, но и служил мощным маркером социального превосходства. Как уже упоминалось, обряд совершался в разные возрастные периоды, что также подчеркивало внутреннюю иерархию среди «дважды рожденных»: брахманы проходили его раньше, подтверждая свое превосходство в духовных вопросах. Этим «дважды рождённым» давалось новое имя, и они считались брахмачари (учениками), которые могли читать священные тексты Вед и участвовать в ведийских ритуалах. Этот ритуал не просто символизировал переход во взрослую жизнь, но и закреплял право на знание и духовную практику, недоступные для шудр.

В классовом обществе Древней Индии система варн широко использовалась для идеологического обоснования социальных различий. Религиозные доктрины дхармы, кармы и реинкарнации, закрепленные в священных текстах, предоставляли исчерпывающее объяснение существующему неравенству. Люди верили, что их положение в текущей жизни — это результат их действий в прошлых воплощениях, а праведное следование своей дхарме ведет к лучшему рождению в будущем. Таким образом, варновая система не только регулировала поведение, но и формировала мировоззрение, убеждая каждого члена общества в справедливости и неизбежности своей судьбы. Это обеспечивало социальную стабильность, минимизируя протесты и стремление к изменению установленного порядка.

Неприкасаемые (Далиты): Система исключения и ее последствия

Помимо четырех основных варн, в Древней Индии существовала еще одна категория людей, чье положение было даже хуже, чем у самых низших шудр. Их называли «неприкасаемыми», или далитами (самоназвание, означающее «угнетенные, сломленные»), а также париями (термин, восходящий к названию одной из групп неприкасаемых). Эти люди не входили в систему четырех варн; они стояли вне нее, на самой периферии общества, и их существование было квинтэссенцией социальной дискриминации.

Положение неприкасаемых было крайне унизительным. Считалось, что любое взаимодействие или даже прикосновение к ним могло осквернить представителей других варн, особенно брахманов. Это привело к жестким правилам сегрегации:

• Территориальное отчуждение: Неприкасаемые жили в отдельных кварталах на окраинах деревень или за их пределами, не имея права на собственную землю.
• Запрет на ресурсы: Им запрещалось посещать дома «чистых» каст, входить в храмы или брать воду из общих колодцев. Для них существовали отдельные, часто скудные источники воды.
• Ограничения на передвижение: Иногда им было запрещено появляться в дневное время вблизи поселений высших варн, чтобы их тень не «осквернила» кого-либо.

Традиционно неприкасаемые занимались «грязной» работой, которая считалась ритуально нечистой и недостойной для представителей других варн. Это включало:

• Уборку мусора и отходов.
• Выделку кожи (работа с мертвыми животными).
• Убой скота.
• Ассенизаторские работы.
• Рыболовство.
• Работу палачей.

Их положение было хуже, чем у некоторых категорий рабов, поскольку раб мог быть арием и иметь возможность улучшить свое положение, тогда как неприкасаемые были обречены на свое состояние по рождению.

Существует несколько версий происхождения группы неприкасаемых. Одна из наиболее распространенных предполагает, что они возникли из местных, аборигенных племен, которые были покорены ариями, но не были полностью интегрированы в их социальную структуру. Другие теории связывают их появление с представителями, нарушившими варновые правила или потерявшими свой статус из-за определенных преступлений или профессий, которые считались ритуально нечистыми.

С обретением Индией независимости ситуация с неприкасаемыми претерпела официальные изменения. Конституция независимой Индии, принятая в 1950 году, официально запретила практику неприкасаемости и дискриминацию по кастовому принципу, объявив ее уголовным преступлением. Были введены квоты для далитов в образовании и на государственных должностях с целью их социальной интеграции и выравнивания возможностей.

Однако, несмотря на законодательный запрет, пережитки этой системы продолжают существовать в обществе, особенно в сельских районах, где традиции сильнее. Далиты до сих пор сталкиваются с дискриминацией, социальным отторжением и экономическим неравенством. В ответ на это, некоторые неприкасаемые прибегают к различным стратегиям, чтобы избежать дискриминации:

• Смена фамилий: Изменение фамилии, которая могла бы указывать на их принадлежность к низшей касте.
• Смена веры: Переход в другие религии, такие как ислам, христианство или буддизм, которые формально не имеют кастовой системы. Этот шаг часто сопровождается надеждой на социальное равенство и достоинство, хотя и в этих общинах могут сохраняться элементы кастового разделения.

Таким образом, история неприкасаемых — это драматический пример крайней формы социального исключения, демонстрирующий устойчивость древних предрассудков и сложность их преодоления даже в условиях современного законодательства.

Варны и касты: Исторические взаимоотношения и ключевые различия

Одним из наиболее распространенных заблуждений при изучении древнеиндийского общества является отождествление понятий «варна» и «каста». Хотя эти термины тесно связаны и часто используются взаимозаменяемо, они обозначают разные уровни социальной организации, имеющие свои уникальные характеристики и историческую эволюцию.

Отличие варн от каст (джати)

Фундаментальное различие между варнами и кастами заключается в их масштабе, происхождении и гибкости:

• Варны (от санскрит: varṇa, «цвет, качество, категория») — это четыре основные, крупные сословия древнеиндийского общества, имеющие сакральное происхождение и обширные, общие функции. Как уже отмечалось, они были созданы из частей тела Бога Брахмы.
• Касты (от санскрит: jāti, «род, класс»; португальский: casta, «род, порода») — это более мелкие, дробные, эндогамные сообщества, часто профессиональные, которые формировались внутри каждой варны. Джати представляют собой конкретные группы, объединенные общими предками, профессией, ритуалами и обычаями.

Важно подчеркнуть, что термин «варна» не означает и никогда не обозначал «каста», как его часто неточно переводят в популярных источниках. Варны — это широкие категории, тогда как касты (джати) — это их конкретные проявления, своего рода «подродовые» деления. Одна варна могла включать в себя сотни или даже тысячи различных джати.

Изначально, в ранних ведических текстах, варна могла определяться не только рождением, но и индивидуальными качествами, наклонностями и типом человеческого разума. Например, в Упанишадах — философских текстах, возникших позднее Вед (примерно VIII–IV вв. до н. э.) — варны иногда определяются не по родословным людей, а по их личным качествам, способностям к самопознанию и стремлению к истине. Эта концепция предполагала потенциальную, хотя и крайне ограниченную, возможность для индивида проявить качества, соответствующие другой варне. Однако это была философская, а не социальная или юридическая реальность.

Кастовая система, напротив, всегда предполагала наследование положения родителя по рождению, без возможности изменения статуса. Принадлежность к джати определяла все аспекты жизни: профессию, круг общения, правила брака и даже пищевые привычки. Касты были строго эндогамны, то есть браки разрешались только внутри своей джати, что приводило к еще большей фрагментации общества по сравнению с варновой системой.

Процесс «окостенения» и формирования джати

Эволюция от варновой системы к кастовой была длительным и постепенным процессом, который начался примерно с середины I тысячелетия до н. э. и значительно усилился в средние века. Изначально относительно гибкая варновая система постепенно «окостенела», и «цвет» (то есть варна) стал передаваться исключительно по наследству. Это привело к ужесточению правил эндогамии и другим ограничениям, которые стали характерными чертами кастовой системы.

Процесс формирования джати был многофакторным:

1. Внутреннее расслоение варн: По мере развития общества внутри каждой варны стали выделяться специализированные профессиональные группы. Например, среди вайшьев могли быть торговцы тканями, ювелиры, земледельцы, каждый из которых со временем мог образовать свою джати.
2. Теории смешанных браков: Древнеиндийские эпосы, такие как «Рамаяна» и «Махабхарата», а также Дхармашастры, содержат упоминания о джати как о клановых образованиях и развивают теории о том, что многие из них являются результатом смешанных браков (варна-санкара) между представителями разных варн. Эти дети, не вписывающиеся в строгую четырехварновую схему, образовывали новые, часто низшие, социальные группы.
3. Влияние политических процессов: Объединительные политические процессы, начавшиеся в период династии Маурьев (IV–II вв. до н. э.), способствовали формированию каст, основывающихся на этническом признаке. Когда различные племена и народы интегрировались в единое государство, они часто сохраняли свою идентичность, но включались в общую социальную иерархию в качестве отдельных джати.
4. Региональные особенности: Иерархия каст часто зависела от местных традиций и обычаев, сложившихся в различных частях Индии, что отличалось от более универсального и определенного деления на четыре варны. Это привело к колоссальному разнообразию каст, число которых достигало тысяч. Например, исторические источники указывают на существование множества каст; в рукописи 1837 года иллюстрируются 72 типа каст в Индии, а Парашара приводил список из четырнадцати подклассов.

Таким образом, если варны представляли собой четыре крупные, идеальные категории, закрепленные в религиозно-философской мысли, то касты (джати) стали реальным, сложным и многоуровневым социальным проявлением этой системы на практике. Согласно «Бхагавад Гите», варновая система, изначально определявшая природные способности и качества, со временем переродилась в кастовую, которая, хотя и сохраняет внешние черты, утратила свой первоначальный духовный смысл, став жесткой, наследственной иерархией. Этот переход от теоретической варновой структуры к практической кастовой системе является ключевым для понимания социального развития Индии.

Заключение

Система варн в Древней Индии представляет собой феномен исключительной сложности и долговечности, оставивший глубокий и неи��гладимый след в истории, культуре и социальной структуре индийского субконтинента. Возникнув во II тысячелетии до н. э. под влиянием арийского завоевания и религиозно-философских доктрин индуизма, она сформировала жесткую, но функциональную иерархию, где каждый индивид имел свое предопределенное место.

Мы проследили генезис варновой системы от ранневедического тройственного деления до появления четырех основных сословий — брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр — каждое из которых выполняло свои уникальные функции, от духовного наставничества до физического труда. Особое внимание было уделено глубокой укорененности этой системы в религиозно-философской мысли, где понятия дхармы, кармы и реинкарнации служили мощными инструментами для ее легитимизации и поддержания. «Пуруша-сукта» «Ригведы» и «Законы Ману» выступили как ключевые тексты, закрепляющие этот порядок, а обряд упанаяны ярко демонстрировал социальное разделение на «дваждырожденных» и «единожды рожденных».

Анализ механизмов поддержания системы выявил строгие запреты на межварновые браки и идеологическое использование религиозных доктрин для оправдания социального неравенства. Отдельный, трагический аспект исследования — это положение «неприкасаемых» (далитов), которые оказались за пределами четырех варн, подвергаясь крайней форме социальной дискриминации и остракизма, чьи отголоски продолжают существовать даже после официального запрета «неприкасаемости» Конституцией Индии 1950 года.

Наконец, мы четко разграничили варны и касты (джати), показав, что варны были широкими сословными категориями, тогда как касты представляли собой более мелкие, наследственные, профессиональные группы, которые сформировались в результате «окостенения» варновой системы. Этот процесс трансформации, начавшийся с середины I тысячелетия до н. э., был обусловлен внутренним расслоением, теориями смешанных браков и политическими изменениями, такими как объединительные процессы династии Маурьев.

В конечном итоге, система варн в Древней Индии — это не только исторический артефакт, но и живой пример того, как социальные, религиозные и правовые механизмы могут переплетаться, создавая сложную и устойчивую структуру, способную выдерживать испытание временем. Ее изучение остается академически важным для понимания эволюции человеческих обществ, уроков социального неравенства и вызовов, с которыми сталкиваются современные общества в борьбе за равенство и справедливость.

Список использованной литературы

1. Вениосов, А. В. История государства и права зарубежных стран / А. В. Вениосов. – ТетраСистемс, 2011. – 554 с.
2. Глазова, Е. В., Терехова, Л. Н. История государства и права зарубежных стран. – СПб.: Питер, 2009. – 192 с.
3. Иванов, А. А. История государства и права зарубежных стран. – М.: Юнити-Дана, 2010. – 344 с.
4. Исаев, И., Филиппова, Т. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров. – М.: Проспект, 2013. – 560 с.
5. История государства и права зарубежных стран: в 2 ч.: учебник для вузов / под ред. Н. А. Крашенинниковой, О. А. Жидкова. – М.: Издательство НОРМА, 1996. – 480 с.
6. Ермолаева, Е. Л. Варны и касты в Древней Индии // Современные научные исследования и инновации. 2018. № 7. URL: https://web.snauka.ru/issues/2018/07/87212 (дата обращения: 10.10.2025).
7. Варны в Индии: система, иерархия и значение в обществе. URL: https://znanierussia.ru/articles/varny-v-indii-sistema-ierarhiya-i-znachenie-v-obshchestve-371 (дата обращения: 10.10.2025).
8. Варна (осн. сословия в Др. Индии) // Большая российская энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/text/1900139 (дата обращения: 10.10.2025).
9. «Неприкасаемые» — урок. История, 5 класс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya/5-klass/drevniaia-indiia-14282/drevneindiiskoe-obshchestvo-14285/re-570776b3-668b-4b2a-a92c-55c91b53e878 (дата обращения: 10.10.2025).
10. Варны // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B (дата обращения: 10.10.2025).
11. Варны в Древней Индии – варно-кастовая система, ее возникновение. URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/varny-v-drevney-indii-varno-kastovaya-sistema-ee-vozniknovenie.html (дата обращения: 10.10.2025).
12. Что за сословие «варны» было в Древней Индии? URL: https://yandex.ru/q/question/chto_za_soslovie_varny_bylo_v_drevnei_indii_948130eb/ (дата обращения: 10.10.2025).
13. Система варн. — Общественный строй древней Индии. Варны и касты. URL: https://studref.com/391054/istoriya/sistema_varn_obschestvennyy_stroy_drevney_indii_varny_kasty (дата обращения: 10.10.2025).
14. Варны и Касты. В чём различие? Для чего необходимо знать свою варну? URL: https://vk.com/@vedarazvitie-varny-i-kasty-v-chem-razlichie-dlya-chego-neobhodimo-znat-svoyu-v (дата обращения: 10.10.2025).
15. Касты Индии, от варн к современности. URL: https://indiastyle.ru/kasty-indii-ot-varn-k-sovremennosti (дата обращения: 10.10.2025).
16. Варново-кастовый строй Древней Индии. URL: https://studfile.net/preview/6078736/page:1/ (дата обращения: 10.10.2025).
17. Неприкасаемые // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B5%D0%BC%D1%8B%D0%B5 (дата обращения: 10.10.2025).
18. Древняя Индия. Особенности кастово-варновой системы общества. URL: https://all-sci.net/istoriya-drevnego-mira/drevnyaya-indiya-osobennosti.html (дата обращения: 10.10.2025).
19. СОСЛОВНО-ВАРНОВОЕ ДЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25577626 (дата обращения: 10.10.2025).
20. ОСОБЕННОСТИ ВАРНО-КАСТОВОЙ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=41320078 (дата обращения: 10.10.2025).
21. Кто такие неприкасаемые и почему их унижают в Индии? URL: https://bepowerback.livejournal.com/49257.html (дата обращения: 10.10.2025).
22. Кто такие индийские неприкасаемые и можно ли их трогать. URL: https://www.maximonline.ru/longreads/kto-takie-indiiskie-neprikasaemye-i-mozhno-li-ikh-trogat-id575653/ (дата обращения: 10.10.2025).
23. Далиты — чем живет каста неприкасаемых сегодня? URL: https://indiastyle.ru/daliti-chem-zhivet-kasta-neprikasaemyh-segodnya (дата обращения: 10.10.2025).
24. Варны и касты их взаимоотношения в Древней Индии. URL: https://studbooks.net/1908643/istoriya/varny_kasty_vzaimootnosheniya_drevney_indii (дата обращения: 10.10.2025).
25. Соотношение понятий варна и каста(джати) в отечественной науке. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-ponyatiy-varna-i-kasta-dzhati-v-otechestvennoy-nauke (дата обращения: 10.10.2025).
26. Касты и варны, а также общественная иерархия на их почве в Древней Индии. URL: https://www.zaochnik.ru/spravochnik/istoriya/istoriya-vostoka/kastovo-varnovyj-stroj-drevnej-indii/ (дата обращения: 10.10.2025).
27. Чем варна отличается от касты: Мифы вокруг традиций индийской «цветовой» иерархии. URL: https://kulturologia.ru/articles/40600/ (дата обращения: 10.10.2025).
28. Источники древнеиндийского права. Дхармашастры и Архашастры-1. URL: https://studfile.net/preview/6078736/page:11/ (дата обращения: 10.10.2025).
29. Шолпо, Н. А. К проблеме «арийского» завоевания Древней Индии. URL: https://vdi.igh.ru/upload/pdf/1939-03_317f22384a5a58a983b9c6f9b169527e.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
30. Древняя Индия — Контрольная работа. URL: https://essays.club/drevnyaya-indiya-kontrolnaya-rabota/ (дата обращения: 10.10.2025).