Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение
1. Общие представления о славянофильстве
2. Предпосылки и истоки возникновения славянофильства
2.
1. «Европеизация» России
3. Возникновение славянофильства, его сущность и развитие.
4. Представители славянофильства
4. 1. А. С.Хомяков
4. 2. И. В. Киреевский
5. Западничество
5.1. Сущность западничества и его представители
5.2. Взаимоотношения западников и славянофилов
Заключение
Библиография
Содержание
Выдержка из текста
Такое массовое отрицание фундаментальных основ общественной жизни заставляет задуматься над причинами и последствиями столь массового развития данного философского направления. В последнее время изучению нигилизма и причин его развития занимаются многие философы, общественные деятели, социологи и даже политики. Цель работы заключается в том, чтобы дать определение понятию «нигилизм» и показать его влияние на развитие русской общественной мысли.
Мощный импульс им давали важные политические события той поры: победа в войне с На-полеоном, мятеж декабристов, восстание в Польше в 1830 году Осмысление рус-ской судьбы становится основной темой пробуждающейся светской общественной мысли. И снова, как некогда в XV-XVI веках, с полной отчетливостью в русском культурно-общественном сознании встал религиозный вопрос. Можно смело утвер-ждать, что ни один из выдающихся русских знатоков прошлого никогда — ни рань-ше, ни потом — не оказал на сознание и современников, и потомков такого огромно-го воздействия, как Карамзин, которого применительно к первым десятилетиям XIX века заслуженно можно назвать первым интеллектуалом России.
Единого взгляда в этих работах нет и в них множество трактовок можно найти, разъясняющих причины, фазы и характеристику циклов, разные пояснения и прогнозы.Цель работы – раскрыть вклад русской экономической мысли в теорию циклов. изучить роль циклического развития в экономике России в условиях экономического кризиса;
Объектом исследования являются общественные отношения складывающиеся в процессе формирования и деятельнсти РФ. Предметом исследования являются нормы законодательства регулирующие, политические партии как особый вид общественных объединений в России.
Стереотипы, как средство распространения общественного питания в PR
Система не удовлетворяла потребности советских людей в 1980-е годы так же, как она не удовлетворяла их и в 1930-е, она и строилась не для удовлетворения этих потребностей, а для удовлетворения политических потребностей номенклатуры. Она пришла к кризису потому, что механизмы, в течение почти шестидесяти лет поддерживавшие в движении эту гротескно репрессивную, эксплуататорскую и неэффективную систему, износились.Цель данной работы проанализировать «перестройку» как направление внутренней политики СССР в 1985-1991 г.
Известно, что основным вопросом обсуждения у славянофилов был вопрос о Церкви. Отношение Церкви к обществу и государству, о положении личности в Церкви, — все эти вопросы стали предметом постоянного внимания славянофилов и их единомышленников, но даже уже в наше время следует признать за непреложный факт, что славянофильство как явление русской общественной жизни 40-50-х годов ХIХ в. изучено недостаточно. И в еще меньшей степени разработан вопрос об отношении славянофилов к инославию. Поэтому следует, по мере возможности, выявить их позицию по этому вопросу, что имеет важное значение не только для русского богословия, но и для западно-европейской религиозно-философской мысли.
Современное российское общество не представляется без уважения к праву, истории российского государства, духовному богатству русской культуры для понимания политических и идеологических процессов.Русская политическая мысль отличалась своим своеобразием в сравнении с европейской общественно-политической традицией.
В ХIХ веке в России продолжали сохраняться феодально-крепостнические отношения и самодержавный деспотизм, в то время как во многих странах Европы восторжествовали буржуазные порядки, а в некоторых — установился республиканский строй. Затяжной характер господства крепостничества и самодержавия вызвал к жизни особые формы идеологии, которые в других странах либо отсутствовали, либо не получили подобного развития, а именно: идеология дворянских революционеров, революционный крестьянский демократизм. включая народничество, славянофильство-почвенничество, западничество. Из неизбежного сопоставления условий русской жизни с жизнью передовых европейских стран выросла у нас одна из самых острых проблем общественной мысли- проблема России и Запада, которая, начиная с конца ХУ 111 в., не сходила со страниц русской печати и волновала умы людей, принадлежащих к различным направлениям.
НОВИЗНА РАБОТЫ. Впервые сделана попытка рассмотреть понятие патриотизма как сложный комплекс идей, разрабатывавшихся на протяжении ХIХ века. Это многоуровневая система взглядов, отражающая самые устойчивые, архитепические основания русской культуры, что прослеживается в творчестве многих русских историков, философов, общественных деятелей. Автор стремился обобщить известные дефиниции, теоретически сформулировать основные составные этого определения, составляющие ценностные характеристики культуры этого времени.
Известный историк русской философской мысли В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути – «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами».
Он являлся частью общеевропейского освободительного движения, и в то же время в нем ярко выражены национальные черты.
3. Вторая четверть ХIХ – начало ХХ в. – становление и развитие самостоятельной философии в России включает много различных направлений: западническое (А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский, Н.Станкевич) и славянофильское (А.Хомяков, И.Киреевский. К.Аксаков, Ю.Самарин); почвенничество (А.Григорьев, Н.Данилевский, Ф.Достоевский; консервативное (М.Н.Катков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев); революционно-демократическое (Н.Чернышевский, В.Белинский; анархисты – М.Бакунин, П.Кропоткин; народники – Н.Михайловский, П.Лавров, А.Ткачев; марксисты – Г.Плеханов, В.Ленин); русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский, А.Чижевский, В.Вернадский); религиозно-идеалистическое (Н.Трубецкой, Г.Флоровский, Вл. Соловьев, П.Флоренский, Л.Шестов, В.Розанов).
Библиография
1.Арсеньев Н. С. А. С. Хомяков (1804-1860).
Личность и миросозерцание // Грани. 1958. № 38.
2.Благова Т. И. Родоначальники славянофильства. А. С. Хомяков, И. В. Киреевский. М., 1995.
3.Гершензон М.О. Славянофильство // Гершензон М.О. Собрание сочинений. Т. 3. М.; Иерусалим. 2000.
4.Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
5.Кошелев В. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М., 2000.
6.Ломунов К. Н. Славянофильство как научная проблема. Задачи и принципы исследования // Литературные взгляды и творчество славянофилов. 1830— 1850-е гг. М., 1978.
7.Старикова Е. В. Литературно-публицистическая деятельность славянофилов // Литературные взгляды и творчество славянофилов. 1830— 1850. М., 1978.
8.Стенник Ю. О национальных истоках славянофильства // Москва. 1990. № 11.
9.Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов, М., 1996.
10.Хомяков А. С. Полн.собр.соч. М., 1986.
11.Цимбаев Н. И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX в. М., 1986.
12.История России с древности до наших дней /под ред. Зуева М. Н. М.,1997.
13.История философии. Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев М., 1997.
список литературы
