Пример готового реферата по предмету: Культурология
Введение
1 Истоки западнического и славянофильского направлений
1.1 Развитие идеи самобытности русской культуры в XI-XVIII вв.
1.2 П.Я. Чаадаев
2 Западничество и славянофильство как направления отечественной культурологии
2.1 Западническое направление
2.2 Славянофильское направление
2.3 Основное противоречие западнического и славянофильского направлений
3 Общественно-политическая деятельность славянофилов
Заключение
Список использованной литературы:
- Содержание
Выдержка из текста
Рассмотрение настоящее тематики целесообразно проводить в контексте исторического развития России в XIX веке, затрагивая основы ее существования: государственный строй, экономическую модель развития, состояние духовно-нравственных ценностей, права и свободы человека.
Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку многие разрабатываемые западниками и славянофилами вопросы и проблемы остаются актуальными и на сегодняшний день. XIX столетия в среде дворянской интеллигенции зародились два различных течения общественной и политической мысли. Представителей данных течений сильно волновали вопросы, связанные с исторической судьбой России, её местом и ролью среди других народов и цивилизаций, особенностями российского политико-правового опыта и традиций в этой сфере.
Конечно, миф или обряд нельзя рассматривать как источник исторической информации, потому что каждый миф либо обряд, или его персонаж прак-тически выдуман от начала и до конца, но, тем не менее эти понятия пред-ставляет интерес для научного изучения.
Сравнительно не так давно мировая культурология обратила внимание на проблему противоборства традиции и новаторства, на её роль в исторической динамике. Почти все исследователи пришли к убеждению, что именно решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию приспособлений её обновления и преображения.С позиции культур философии, данная проблема постоянно проявляет себя в форме механизма культурных новаций.
Вопрос относительно соотношения науки и религии является классическим в европейской культуре, ведь проблема их взаимопонимания имеет длинную историю, от возникновения новоевропейских наук по сей день, и еще более длинную предысторию, от зарождения рациональной мысли до Нового времени. В этом диалоге как наука, так и религия, сохраняя собственную автономию — метода, данные, язык, опыт, стараются отыскать ответы на неизменные, и постоянно новые, важнейшие вопросы, что касаются мира и человека. Итак, следует отметить, что отношение между религией и наукой не проектируются лишь на страницах работ философов науки и богословов: они формируются культурными и историческими процессами и проявляются же в культурных и социальных явлениях.
Самый классический пример такого архетипа — миф о сотворении человека. Стремление к «систематизации» мира приводит к порождению коллективного творчества, результатом которого становится фольклор. Именно общность фантастического воплощения представлений древних о мире обусловила тот факт, что по мере развития самой способности человека воображать (фантазировать) формировалось искусство как особая форма познания и осмысления мира, также в принципе общая для различных народов.
В этой неудовлетворенности — смысл многих мифологий народов мира. человечеству испокон веков необходим тот мир, в котором нет места лжи и пороку. И эта картина мира явно не вписывается в действительность, а потому характерной чертой ее становится обращение к мирам, недоступным для человека. Так появляется архетип как первообраз мира, помогающий современному человечеству выделить и охранять одни и те же первоосновы человеческого существования.
Впервые же этот термин вводят в обиход итальянские писатели-гуманисты эпохи Возрождения. Соответственно, однажды отделившись от мифологического мировоззрения у них, возникает все больше и больше вопросов относительно того, а как, собственно, мир устроен и каковы в нем роли и возможности человека. Отчего основной проблемой настоящей работы мы и обозначим попытку рассмотреть не только содержание и представителей античной философии, но и обозначим ту роль, что она сыграла во все последующие времена.
Религия является для науки регулятором, поскольку протестует против односторонних мировоззрений — материализма, позитивизма, нигилизма в других, недооценивающих факторов духовной жизни. Но и наука является регулятором для религии, поскольку то, что она утвердила как несомненную истину, значимую для природы и истории, религиозное мировоззрение должно принимать безоговорочно. Она должна расстаться с традиционными представлениями, которые противоречат научно признанной истине. Она и осуществляла это, хотя всегда с опозданием и неохотно.
Предметом исследования является, рассмотрение помощи и взаимодействия социального посредничества, меценатства, попечительства и сотрудничества в областях культуры, искусства, образования и спорта.
Список источников информации
1.Бессонов Б.Н. Судьба России: Взгляд русских мыслителей. – М.: Луч, 1993. – 252 с.
2.Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. – Свердловск, Изд-во Уральского ун-та, 1991. – 592 с.
3.Драч Г.В. История мировой культуры (мировых цивилизаций).
– Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. – 544 с.
4.Дудзинская Е.А. Славянофилы в пореформенной России. – М.: Наука, 1994. – 277 с.
5.Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. – 257 с.
6.Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей // Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. – М.: Республика, 1997. – С. 10-140.
7.Киреевский И.В. Критика и эстетика. – М.: Искусство, 1998. – 463 с.
8.Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Советский писатель, 1991. – 559 с.
список литературы
