Современный медиаландшафт представляет собой парадоксальное зрелище. С одной стороны, глобализация создала единое информационное пространство, стирая границы и унифицируя культурные коды. С другой — мы наблюдаем беспрецедентную культурную сегментацию и социальную фрагментацию. Информационные потоки, вирусный контент, эхо-камеры и культурные «пузыри» формируют реальность, в которой мы, казалось бы, связаны со всеми, но слышим лишь тех, кто похож на нас. Возникает ключевой вопрос: существуют ли фундаментальные законы, описывающие это хаотичное движение культуры в цифровую эпоху? Основной тезис этой статьи заключается в том, что теория социодинамики Абраама Моля, созданная более полувека назад, предлагает поразительно точную модель для ответа на этот вопрос и является ключом к пониманию этого парадокса.
Абраам Моль и его время как колыбель теории
Чтобы понять глубину теории, необходимо взглянуть на ее создателя и эпоху. Абраам Моль был французским ученым-энциклопедистом, работавшим на стыке социологии, психологии, теории информации и эстетики. Его интеллектуальный кругозор, включавший изучение трудов предшественников от Руссо и Канта до современных ему теоретиков, позволил ему разработать уникальный подход.
Культурная ситуация середины XX века характеризовалась доминированием традиционных масс-медиа — радио, печати и телевидения, которые формировали массовую культуру. Именно в это время, с появлением кибернетики, возникла острая потребность в новых, более точных методах анализа гуманитарных процессов. Теория Моля не возникла в вакууме; она стала прямым ответом на вызовы своего времени. Его ключевая работа, «Социодинамика культуры» (1967), была смелой попыткой применить информационно-кибернетические идеи для анализа западной культуры, предложив рассматривать ее как сложную динамическую систему. Он стремился перевести абстрактные культурные процессы на язык измеримых циклов и потоков.
Анатомия культурного потока в концепции Моля
Ядро теории Моля строится на нескольких фундаментальных понятиях, которые позволяют «препарировать» культуру и изучить ее внутренние механизмы. Центральным из них является «культурема» — элементарная, неделимая единица культурного сообщения. Это может быть что угодно: запоминающаяся музыкальная фраза, научная формула, яркий модный образ или политический лозунг. Культурема — это атом культуры, который передается от человека к человеку.
Из этих «атомов» складывается то, что Моль назвал «мозаичной культурой». В этой модели индивидуальное знание («экран знаний» каждого человека) формируется не из системного и последовательного образования, а из множества случайных, хаотично полученных «культурем». Это образ культуры, где целостная картина мира заменяется калейдоскопом разрозненных фактов, идей и образов, почерпнутых из разных источников.
Движение этих культурем описывается через культурный цикл, который детально показывает путь любой идеи от замысла до массового распространения:
- Создатель: Ученый, художник или любой другой творец генерирует новую идею или продукт.
- Микросреда: Идея представляется узкому кругу экспертов и коллег. На этом этапе она проходит первичную оценку и получает «одобрение» от авторитетного сообщества.
- Масс-медиа: После признания в микросреде идея подхватывается средствами массовой коммуникации (во времена Моля — радио, печать, ТВ). СМИ выступают главным усилителем и распределителем, делая сообщение доступным для широкой аудитории.
- Макросреда: Сообщение достигает общества, становясь частью общей культуры и влияя на социальные ценности и поведение.
Впоследствии часть этих идей, пройдя полный цикл, оседает в обществе, превращаясь в «консерватах культуры» — устойчивые элементы, такие как традиции и обычаи. Эта модель подчеркивает решающую роль СМИ как посредника между творческой элитой и обществом.
От общества масс-медиа к цифровой экосистеме
Теория Моля создавалась в мире вертикально интегрированных СМИ. Сегодняшняя реальность — это информационное общество, новая парадигма, основанная на знаниях и цифровых технологиях. Оно фундаментально отличается от общества времен Моля, и эти отличия, на первый взгляд, могут поставить под сомнение актуальность его концепции.
Ключевые отличия цифровой эпохи — это демассификация, интерактивность, сетевая структура и виртуальность.
Если раньше медиа вещали по принципу «один для всех», то сегодня мы видим переход к нишевым каналам и персонализированному контенту (демассификация). Пользователь перестал быть пассивным потребителем и превратился в активного создателя контента (интерактивность). Вертикальная дистрибуция информации сменилась горизонтальными связями, где каждый узел сети может быть источником сообщения (сетевая структура). Эта новая экосистема породила и новые вызовы: информационную перегрузку, проблему отбора достоверной информации, угрозу частной жизни и «цифровой разрыв» между теми, кто имеет доступ к технологиям, и теми, кто его лишен.
Теория Моля как оптика для анализа цифровой культуры
Несмотря на кардинальные изменения медиасреды, концептуальный аппарат Моля оказывается поразительно эффективным инструментом для анализа современных культурных феноменов. Его теория не просто не устарела — она обрела второе дыхание.
- Тезис 1: «Культурема» сегодня — это мем, твит, хэштег. Современные единицы цифрового контента идеально соответствуют определению «культуремы». Они элементарны, эмоционально насыщены, обладают вирусным потенциалом и легко передаются через сетевые структуры, являясь строительными блоками современной цифровой культуры.
- Тезис 2: «Цикл Моля» в эпоху соцсетей ускорился и мутировал. Культурный цикл не исчез, а трансформировался. Блогер или обычный пользователь выступает в роли создателя. Его ближайшие подписчики или друзья — это микросреда, дающая первичную реакцию. Роль масс-медиа теперь выполняют алгоритмы социальных сетей, которые подхватывают популярный контент и экспоненциально расширяют его охват, донося до макросреды — глобальной аудитории.
- Тезис 3: «Мозаичная культура» стала тотальной. Если во времена Моля «мозаичность» была скорее метафорой, то сегодня она стала буквально осязаемой. Ленты новостей в социальных сетях и рекомендательные системы формируют у каждого пользователя абсолютно уникальный, но предельно фрагментарный «экран знаний», состоящий из разрозненных «культурем». Это прямое технологическое воплощение идеи Моля.
- Тезис 4: Фрагментация и эхо-камеры — это следствие социодинамики. Механизмы отбора и распространения информации, описанные Молем, в цифровой среде с ее алгоритмической фильтрацией неизбежно ведут к созданию замкнутых информационных пузырей. Система, стремящаяся показать пользователю наиболее релевантный (похожий на предыдущий) контент, усиливает его существующие предпочтения, что и является практической реализацией социодинамических законов в новых условиях.
Границы применимости и новые горизонты теории
При всей своей проницательности, теория Моля имеет и свои ограничения. Академическая честность требует признать, что некоторые аспекты современной цифровой культуры она охватить не может. Моль не мог предвидеть феномен интерактивности и пользовательского контента (user-generated content) в его нынешнем масштабе, где граница между создателем и потребителем практически стерта. В его модели создатель — это всегда выделенная фигура.
Ключевым новым фактором, которого нет в оригинальной теории, стали алгоритмические «черные ящики». Рекомендательные системы YouTube, TikTok или других платформ являются новым, нечеловеческим актором в культурном цикле, чьи «решения» основаны не на экспертной оценке, а на математической оптимизации показателей вовлеченности. Это ставит вопрос о необходимости дополнения классической модели. Например, можно было бы ввести понятие «алгоритмического фильтра» или «алгоритмического усилителя» как нового, самостоятельного этапа в цикле распространения культуры, стоящего между микросредой и макросредой.
Заключение
Возвращаясь к вопросу, поставленному в начале: как культура движется в эпоху одновременной глобализации и фрагментации? Теория Абраама Моля дает ясный ответ: культура движется по циклическим законам, в основе которых лежит передача элементарных сообщений-«культурем». Сегодня эти циклы стали быстрее, а роль масс-медиа перешла к алгоритмам, но сам принцип остался неизменным.
Главный вывод очевиден: социодинамика культуры — это не застывший исторический артефакт, а живой и мощный аналитический инструмент. Она позволяет увидеть общие закономерности за хаосом мемов, трендов и информационных войн. Понимание этих механизмов критически важно для всех, кто профессионально работает с информацией, медиа и культурой в XXI веке. Классические теории, основанные на фундаментальных законах человеческого общения и психологии, сохраняют свою ценность даже в эпоху стремительных технологических перемен, доказывая, что меняются инструменты, но не сама природа культурных процессов.
Список источников информации
- Бауман, З. Индивидуализированное общество / З. Бауман.– М.: Логос, 2005. – 390 с.
- Бек, У. Космополитическое общество и его враги / У.Бек // Журнал социологии и социальной антропологии, 2003. – Том 6. –№ 1. – С. 25-53.
- Бек, У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемирно-политическая экономия / У. Бек. – М.: Прогресс-Традиция; Территория будущего, 2007. – 464 с.
- Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляция / Ж.Бодрийяр.– М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. 240 с.
- Борев, Ю. В., Коваленко, А. В. Культура и массовая коммуникация / Ю.В. Борев, А.В. Коваленко.–М., 1986.
- Глотов, М.Б.Социодинамическая концепция «мозаичной культуры» А. Моля как прообраз ее виртуальной модели / М.Б. Глотов // Серия “Symposium”, Виртуальное пространство культуры.–Вып. 3 / Материалы научной конференции 11–13 апреля 2000 г Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество.– 2000. –C.64-66.
- Делез, Ж., Гваттари, Ф. Введение: Ризома/ Ж. Делез, Ф. Гваттари Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. – Екатеринбург: У-Фактория, М.: Астрель, 2010. – С. 3-22.
- Делез, Ж., Гваттари, Ф. Что такое философия? /Ж.Делез, Ф.Гваттари / Пер. с фр. и послесл. С.Н. Зенкина. – М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. – 288 с.
- Моль, А. Социодинамика культуры / А. Моль / Пер. с фр. Б. В. Бирюкова. – Изд. 3-е. – М.: Издательство ЛКИ, 2008. –416 с.
- Назаров,М.М. Социодинамическая теория СМК / М.М. Назаров / Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. Введение в теорию и исследования. –М.: Аванти плюс, 2003. –С. 32-36.
- Никитина, И.В. Искусство и обыденное сознание в социокультурной реальности современной западной цивилизации/ И.В. Никитина //Общественные науки и современность. –2005. – № 3. –С. 166-176.
- Чередов, И. Г. Концепция социодинамики культуры А. Моля /И.Г. Чередов // Материалы конференции преподавателей «Конфликт и коммуникативная толерантность: теория и практика». –СПб.: СПбГУТ, 2010. –С. 66-72.