Содержание
Введение
Глава 1. Идея посредничества в софиологии Соловьева
Глава 2. Эстетизм русского сознания: образ Софии
Глава 3. Особенность мировосприятия Соловьева
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Творчество Соловьева по праву занимало одно из центральных мест в истории общественной мысли России ХIХ в. Однако его наследие в силу известных причин долгое время находилось на периферии общественного сознания и если упоминалось, то главным образом в негативном плане, как «богоискательское» увлечение разочарованной российской интеллигенции. Почти единственным объективным источником представлений о В. Соловьеве можно назвать книгу старейшего русского философа А.Ф. Лосева «Владимир Соловьев».
Вместе с тем это очень самобытная философия со своим неповторимым обаянием. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, позитивизм и морализм, космизм и гуманизм, религиозная философия и атеизм. Творчество Соловьева часто называют также «философией любви», поскольку любовь рассматривалась им в качестве животворящего принципа всего мироздания и его бытия.
Соловьева.В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: Соловьева в контексте общего развития общественно-политической мысли эпохи.
Анализ философско-правовых воззрений Вл. Соловьева проводили такие русские мыслители как С. Н. Булгаков, В. Величко, 3. Гиппиус, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, А. Ф. Лосев, С. М. Лукьянов, К. В. Мочульский, Э. Л. Радлов, Е. Н. Трубецкой, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк и др.
Однако существует и третий подход, – идеалистический – и его апологеты утверждают, что первым русским философом был никто иной, как Владимир Соловьев. Можно оспаривать эту точку зрения, но нельзя сбрасывать со счетов значение личности и трудов великого философа для всей русской истории.
Идеи всеединства и цельного знания ключевые идеи, на которых базировалась философия В. Соловьева. Кроме них он сформулировал немало других интересных и своеобразных мыслей и концепций. К ним, в частности, относятся: сложное и многозначное учение о Софии как «вечной женственности» как конкретное выражение концепции всеединства; формулировка общего закона развития и применение его к разным сферам действительности (прежде всего к истории человечества); разработка «органической логики» как системы определенных категорий и ее метода диалектики; понимание «экономического общества» («материального, экономического труда») как исходного начала и основы всей социальной жизни, которые осязательно включают в себя нравственность; обоснование необходимости «практизации» философии, т.е. выведение ее не только к «моральной действительности», но и к «жизни народной» в целом, где она должна давать «верховные определяющие начала для жизни»; учение о богочеловече-стве и др.[6, c. 781]
Чернышевский был последовательным материалистом. Важнейшие элементы его философского мировоззрения — борьба против идеализма, за признание материальности мира, первичность природы и признание человеческого мышления отраженем объективной, реальной действительности, антропологический принцип в философии, борьба против агностицизма, за признание познаваемости предметов и явлений. Чернышевский материалистически решал основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию. Он, отвергая идеалистическое учение о превосходстве духа над природой, утверждал первичность природы, обусловленность человеческого мышления реальным бытием, которое имеет свою основу в самом себе.
У русского религиозного мыслителя В.С. Соловьева — вечная женственность получила бытийность, в философии и следом за ней в литературе она стала трактоваться как подлинная природа, одухотворенная материальность, воплощенная красота, проникнутая благостью и сущая истина. Коррелятами понятия стали притягательность и одухотворенность, красота и молодость. Вечная Женственность — это та часть единого Бога, которая выступает Вечной Возможностью, открывающей бесконечные горизонты для божественной Действительности. В любви каждого мужчины происходит соединение с Вечной Женственностью, существующей как объективное идеальное начало в каждой женщине. В таком соединении мужчина и женщина преображаются и приобретают богочеловеческие черты. В этом — высший смысл любви .
Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма).С.Соловьева — философа, публициста и поэта, создавшего философскую систему «всеединства», в которой нашли отражение все сильные и слабые стороны этого направления, а также отразились характерные черты, свойственные русской философской мысли конца XIX — начала XX вв., оказавшей влияние на значительную часть русской интеллигенции, в том числе и учительство.
Таким образом, у Соловьева речь по существу идет не только о правовом, но и о социальном государстве.Целью данной курсовой работы является анализ трактовки философии о государстве и праве в работах В.Среди общих методов мы использовали общий диалектический метод исследования, изучая предмет данной работы с точки зрения целостности современной действительности, ее развития и свойственных ей противоречий.
На мой взгляд, стоит обратить внимание на личность Владимира Сергеевича Соловьева хотя бы потому, чтобы ответить на вопрос, что такого он сделал, что уже в начале XX в. существовало Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева.
Список литературы
1.Войшвилло Е.К., Дегтярёв М.Г. Логика.-М.: Владос-Пресс, 2001.- 528с.
2.Гетманова А.Д. Логика. — М.: Омега-Л, 2009.- 416 с.
3.История философии. Запад-Россия-Восток.- К.1.- М.: 2001.- 480 с.
4.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия.- СПб.: Питер, 2009. — 560 с.
5.Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия.- М.: Слово, 2009. — 672 с.
6.Козловски П. Принципы этической экономики.- М.: Экономическая школа, 1999. – 344 с.
7.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997. – 850 с.
8.Скирбекк Г., Гилье Н. История философии.- М.: Владос, 2008.- 800 с.
9.Соловьев В.С. София. Начала вселенского учения. // Логос. 1997, №3, С. 171-199; №4, С. 275-296; №5, С. 145-168.
10.Стрельцов М.Э. Системные идеи в творчестве Владимира Соловьева.// Системные исследования: методологические проблемы.- М., 1996, 349-360 с.
11.Трубецкой Е.Н. Личность В.С. Соловьева.// Наше наследие. М., 1988, №2, 70-77 с.
12.Философия. Под редакцией Э.Ф.Караваева и Ю.М. Шилкова.- М.: Юрайт-Издат, 2004. – 520 с.
13.Хоружий С. Перепутья русской софиологии. Статья из книги «О старом и новом». — СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 2000. – 141-168 с.
14.Шапошников Л.Е. Вл. Соловьев и современная православная философия истории.//Философские науки.- М., 1978, №2, С. 107-114.
15.Шрадер Х. Экономическая антропология. — СПб., 1999. – 192с.
список литературы