Представьте себе залитую солнцем площадь в Афинах. Уверенный в себе политик или прославленный оратор только что закончил свою речь под аплодисменты толпы. Внезапно к нему подходит нескладный, простовато одетый человек, рассыпается в похвалах его мудрости и просит ответить на один, казалось бы, элементарный вопрос. Спустя серию таких «простых» вопросов униженный и взбешенный собеседник обнаруживает, что его последний ответ полностью противоречит первому. А чудак, задававший вопросы, спокойно признается, что и сам не знает правильного ответа, и удаляется. Этим интеллектуальным провокатором был Сократ, а его непобедимым оружием — ирония. Что же позволяло этому человеку, утверждавшему, что он «ничего не знает», обладать такой сокрушительной интеллектуальной силой?
Великий поворот философии от космоса к человеку
До Сократа греческие философы были поглощены изучением Вселенной: из чего состоят звезды, каковы первопричины природы, как устроен космос. Сократ совершил революцию, заявив, что все это — бесплодное и даже нечестивое занятие. Он считал природу божественным творением, которое человеку не дано постичь с помощью разума. Вместо того чтобы смотреть на звезды, Сократ направил философский взор внутрь, на самого человека, провозгласив свой главный жизненный принцип, начертанный на храме Аполлона в Дельфах: «Познай самого себя». Он был убежден, что главная задача человека — это не изучение внешнего мира, а забота о собственной душе. Именно этот призыв к самопознанию стал фундаментом, на котором была построена вся последующая западная мысль — от этики и политики до психологии. Он сместил фокус с космологии на человека, сделав проблемы добра, зла, справедливости и смысла жизни центральными для философии.
Кем был Сократ до того, как стал легендой
Чтобы понять его учение, важно помнить, что Сократ (469–399 гг. до н. э.) был не отшельником, а живым и активным гражданином Афин. Сын скульптора и повитухи, он и сам, вероятно, в молодости занимался ремеслом отца. Он был храбрым воином, участвовавшим в нескольких ключевых сражениях Пелопоннесской войны, где проявил незаурядное мужество и выносливость. Его домом были не тихие сады Академии, а шумные улицы и площади Афин — центра тогдашней демократии, где постоянно кипели споры и оттачивали свое мастерство софисты, платные учителя мудрости. В отличие от них, Сократ денег за свои беседы не брал. Принципиально ничего не записывая, он верил в силу живого диалога. Все, что мы знаем о его идеях, дошло до нас благодаря его ученикам, в первую очередь Платону и Ксенофонту, которые оставили нам портреты своего великого учителя.
Почему «Я знаю, что ничего не знаю» — формула гениальности
Самая известная фраза Сократа — «Я знаю, что ничего не знаю» — часто понимается неверно. Это не признание в полном невежестве и не проявление нигилизма. Это фундамент интеллектуальной честности и отправная точка для любого подлинного познания. В афинском обществе, где софисты и политики самоуверенно рассуждали обо всем на свете, Сократ демонстрировал философскую скромность. Он понял, что мнимое знание — худший враг истины. Осознать границы своего понимания, «обнулить» свои предрассудки и ложные убеждения — вот первый и самый важный шаг к мудрости. Только освободив свой разум от иллюзии всезнайства, можно начать настоящий, непредвзятый поиск истины. Эта позиция была не концом пути, а лишь его началом, первым этапом его знаменитого метода.
Как устроен диалектический метод Сократа
Метод Сократа, известный как диалектика, был не просто способом ведения спора, а настоящим искусством совместного поиска истины. Он состоял из двух последовательных этапов, которые можно сравнить с работой хирурга и акушерки.
Ступень первая. Хирургическое вмешательство с помощью иронии
Первый этап — это ирония, или «притворство». Сократ подходил к человеку, считавшему себя экспертом в каком-либо вопросе (например, в справедливости), и, притворяясь простаком, просил того научить его. Затем, с помощью серии тщательно продуманных вопросов, он вскрывал скрытые противоречия во взглядах собеседника, пока тот окончательно не запутывался и не признавал своего незнания. Цель этой «интеллектуальной хирургии» была не в том, чтобы унизить оппонента, а в том, чтобы очистить его сознание от ложных, непроверенных догм и подготовить почву для рождения настоящей мысли.
Ступень вторая. Рождение истины через майевтику
Когда сознание собеседника было очищено от самоуверенности, начинался второй этап — майевтика. Этот термин, означающий «повивальное искусство», Сократ заимствовал из профессии своей матери. Он верил, что знание уже содержится в душе каждого человека, и задача философа — помочь ему «родить» эту истину. С помощью наводящих вопросов Сократ, как умелая повитуха, помогал собеседнику самостоятельно прийти к новому, более глубокому и осмысленному определению понятия. Он никогда не давал готовых ответов, но создавал условия, в которых человек мог сам породить собственную, подлинную мысль.
Главный закон этики Сократа, или Почему зло совершается по незнанию
Этот мощный диалектический метод был направлен на главную цель жизни Сократа — постижение добродетели. Ядро его этического учения выражается в радикальном тезисе: «Добродетель есть знание». Сократ был убежден, что никто не совершает зла по своей воле. Зло — это всегда результат невежества. Если человек по-настоящему, до глубины души знает, что есть благо, он просто не сможет поступить дурно. Подобно тому, как врач, знающий, что такое здоровье, будет стремиться к нему, так и человек, познавший суть добра, неизбежно будет добродетелен.
Такие добродетели, как мужество, справедливость или умеренность, Сократ считал лишь разными формами одного и того же знания. Он учил, что главная забота человека — это забота о душе, а не о теле или материальных благах. Счастье, по его мнению, это не погоня за удовольствиями, а гармоничное, упорядоченное состояние души, которое достигается только через добродетельную жизнь, основанную на знании.
Финальный аргумент философа. Суд и казнь
Человек, который всю жизнь бросал вызов устоям и заставлял сограждан сомневаться в их самых дорогих убеждениях, не мог не нажить себе врагов. В 399 году до н. э. 70-летнего Сократа привлекли к суду. Официальные обвинения гласили: «не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и развращает молодежь». Немалую роль в формировании его негативного образа в глазах афинян сыграла комедия Аристофана «Облака», где философ был выставлен карикатурным софистом.
На суде Сократ вел себя не как подсудимый, а как философ-учитель. Он не просил о снисхождении и не пытался разжалобить судей, а продолжал свою проповедь, доказывая, что не вредил, а приносил городу величайшую пользу, служа «оводом» на теле ленивого коня-государства. Когда его признали виновным, он отверг возможность побега и с полным спокойствием принял смертный приговор — чашу с ядом цикуты. Этот поступок стал его последним и самым мощным философским аргументом: верность своим убеждениям и уважение к законам полиса оказались для него важнее самой жизни.
Смерть не прервала учение Сократа, а, напротив, сделала его бессмертным. Зачем же он нужен нам сегодня? Сократ оставил в наследство не свод правил, а нечто гораздо более ценное — метод. Метод критического мышления, интеллектуальной честности и неустанного самоанализа. В нашу эпоху фейковых новостей и клипового сознания его ирония учит нас сомневаться в громких заявлениях и проверять информацию. В мире поверхностных суждений его майевтика призывает к интеллектуальной глубине и самостоятельному мышлению. В культуре безудержного потребления его этика напоминает о том, что забота о душе важнее материальных благ. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять не только его, но и самих себя. И наша эпоха, со всеми ее вызовами, — не исключение.
Список использованной литературы
- »История философии« Под редакцией Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. Том I — Философия античного и феодального общества.
- «У колыбели науки« Волков Г. Москва 1971 г.
- Мельник В. А. Политология. – Минск. 1999г.
- Б. Рассел История западной философии. — М.,1993 г.
- Г. Хафнер Выдающиеся портреты античности :337 портретов в слове и образе. — М.,1984 г.
- История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И. Богута. — М.: Мысль, 1991.
- М. Вальяно Основы философской культуры. — М.,1994 г.
- Сирота Н. М .Политология. С-Петербург, 2000.
- Философия. Учебное пособие для вузов. — М.: Юрист, 1996г.
- Широнов В.А. Культурология. – М., 2003 г.