Солдат Шовен: От полумифического героя к символу шовинизма в академических интерпретациях и концепции «мест памяти»

В истории человечества существуют фигуры, которые, будучи рожденными в культурном пространстве, а не на полях сражений или в летописях, обретают жизнь, влияние и значение, порой превосходящие реальных исторических деятелей. Одной из таких фигур является Николя Шовен – Солдат Шовен, чье имя стало нарицательным, символом фанатичного и агрессивного патриотизма.

Его история – это не просто биография человека, а сложный культурный конструкт, «место памяти», где переплелись национальные мифы, политические идеологии и коллективные представления о героическом прошлом. Актуальность изучения образа «Солдата Шовена» обусловлена не только его ролью в формировании феномена шовинизма, но и его способностью служить зеркалом, отражающим динамику национальной идентичности и механизмы конструирования исторической памяти.

Данный реферат ставит целью провести глубокий анализ происхождения, трансформации и академических интерпретаций образа Николя Шовена, исследуя его влияние на националистические идеи и коллективную память во Франции и за ее пределами. Структура работы последовательно раскрывает теоретические основы, исторические корни, культурную эволюцию и методологические аспекты изучения этой мифологизированной фигуры, завершаясь обзором современных дискуссий о шовинизме.

Теоретические основы: Шовинизм, Национализм и Концепция «Мест памяти»

Для всестороннего анализа феномена «Солдата Шовена» как символа шовинизма и «места памяти» необходимо прежде всего четко определить ключевые понятия, лежащие в основе данного исследования. Они послужат методологическим аппаратом, позволяющим проникнуть в суть культурных и политических процессов, сформировавших этот образ.

Шовинизм: От национальной исключительности до фанатичной преданности

Шовинизм – это не просто сильная любовь к своей родине; это крайняя, зачастую агрессивная форма национализма. В своей сущности, он проповедует идею национальной исключительности и превосходства, ставя интересы одной нации выше интересов всех остальных. Эта идеология часто ведет к разжиганию вражды, нетерпимости и ненависти по отношению к другим народам и культурам. Исторически шовинизм ассоциировался с воинственным патриотизмом, готовностью к агрессии и экспансии.

Однако со временем значение термина «шовинизм» расширилось, выйдя за рамки исключительно национальных отношений. Сегодня он может означать фанатичную, чрезмерную преданность и пристрастность к любой социальной группе или идее, которая сопровождается предвзятостью, предубеждением или даже враждебностью по отношению к «чужакам» или конкурирующим группам. Это могут быть профессиональные, религиозные, половые или иные сообщества. Примечательно, что эта фанатичная преданность сохраняется даже перед лицом подавляющей оппозиции или очевидных фактов, что делает шовинизм особенно устойчивым и опасным явлением. И что из этого следует? Общество должно осознавать, что слепая вера в превосходство своей группы, будь то национальная, профессиональная или гендерная, всегда несет в себе потенциал деструктивного конфликта и препятствует конструктивному диалогу.

Национализм как идеологическая основа

В отличие от шовинизма, который является его крайней формой, национализм как идеология и политика по своей сути определяет нацию как высшую форму общественного единства. Его основополагающий принцип – признание первичности нации в государствообразующем процессе. Национализм стремится к созданию суверенного государства, территория которого совпадает с ареалом проживания определенной нации, и которое призвано отстаивать ее интересы.

В то же время, национализм часто сопровождается активной пропагандой национальной культуры, языка и традиций, что само по себе не является негативным. Однако, как показывает история, национализм несет в себе потенциал к нетерпимости по отношению к другим странам, народам или меньшинствам внутри государства. Эта нетерпимость может варьироваться от культурной изоляции до агрессивных действий, что делает различие между «здоровым» патриотизмом и деструктивным национализмом крайне важным для анализа.

«Места памяти» Пьера Нора: Теоретический инструментарий для деконструкции мифов

Изучение образа Николя Шовена невозможно без обращения к революционной концепции «мест памяти» (фр. lieux de mémoire), введенной выдающимся французским историком Пьером Нора. «Места памяти» — это не просто географические точки или конкретные объекты; это единства духовного и материального, которые с течением времени и по воле людей приобретают символическое значение, становясь элементами национального наследия и коллективной памяти сообщества. Они служат якорями, к которым привязаны воспоминания, мифы и представления общества о самом себе и своей истории.

Масштабный исследовательский проект Пьера Нора, посвященный этой концепции, — «Места памяти» (фр. «Les lieux de mémoire») — был опубликован в Париже издательством Gallimard в период с 1984 по 1992 год. Этот фундаментальный труд состоял из семи томов, каждый из которых охватывал различные аспекты французской коллективной памяти. Первые тома включали:

• «Республика» (1984): Посвящен символам и традициям республиканской Франции.
• «Нация» (1986): Исследует элементы, формирующие французскую нацию.
• «Разнообразие Франции» (1992): Охватывает региональные и культурные особенности.

Какой важный нюанс здесь упускается? То, что сам Нора подчеркивал: «места памяти» не являются пассивными хранилищами, а активными конструктами, постоянно переосмысливающимися и адаптирующимися под нужды текущего исторического момента. «Места памяти» могут принимать самые разнообразные формы: это могут быть конкретные люди (как, например, в нашем случае Николя Шовен), исторические события, предметы, здания, книги, песни или даже географические объекты. Их главная роль — не столько историческая достоверность, сколько символическая аура, призванная формировать и поддерживать определенные представления общества о его прошлом и идентичности. Важно, что значение «мест памяти» не статично; оно может меняться и даже противоречить само себе в зависимости от исторического контекста и потребностей общества. Эта динамичность делает их идеальным инструментом для деконструкции устоявшихся мифов и стереотипов.

Историческое рождение образа Николя Шовена: Между фактом и вымыслом

Прослеживание генезиса «Солдата Шовена» — это увлекательное путешествие на стыке истории, литературы и социологии, где реальность переплетается с вымыслом, а имя одного персонажа становится символом целого явления.

Николя Шовен: Предполагаемая биография и героическая легенда

Образ Николя Шовена, давший название термину «шовинизм», изначально представлял собой полумифическую или полностью вымышленную фигуру французского солдата. Легенда гласит, что Шовен служил в наполеоновской армии, проявляя фанатичную преданность императору даже после Реставрации Бурбонов, когда культ Наполеона был официально порицаем. Он якобы был ранен 17 раз, каждый раз героически получая ранения в грудь – символ мужества и прямоты. За свои заслуги и ранения, согласно мифу, Шовен получил боевую награду и скромную пенсию в 200 франков. Его образ дополнялся пафосными и высокопарными выражениями любви к Франции и Наполеону Бонапарту, что делало его идеальным воплощением безудержного, слепого патриотизма.

Примечательно, что уже в 1845 году Жак Араго предпринял попытку «канонизировать» Николя Шовена, опубликовав его «биографию». В этой работе Шовен представал как универсальный тип человека, абсолютно преданного своей родине. Однако Араго не предоставил никаких источников, а сам к тому времени был почти слеп, что ставит под сомнение историческую достоверность его «биографии» и подчеркивает мифологический характер фигуры.

Культурный контекст появления: Комедия и контаминация образов

Реальное происхождение термина «шовинизм» и образа его главного «героя» связано не с реальным историческим персонажем, а с театральной сценой. Слово «шовинизм» появилось во Франции в 1832 году, и его возникновение связывают с персонажем комедии-водевиля братьев Шарля Теодора и Жана Ипполита Коньяр «Трехцветная кокарда» (1831). В этой пьесе действовал воинственный рекрут по имени Николя Шовен, чья комичная, но фанатичная преданность Наполеону и Франции стала предметом сатиры.

Таким образом, образ «Солдата Шовена» возник в результате сложной «контаминации» – смешения двух типов персонажей:

1. Фарсовый новобранец эпохи Реставрации по имени Шовен: Этот образ был продуктом популярной культуры, в которой высмеивались наивность, неотесанность и чрезмерный, но часто комичный патриотизм новобранцев.
2. Наполеоновский ветеран, или «гроньяр»: Этот персонаж, напротив, был окружен ореолом славы и ностальгии. «Гроньяры» – старые солдаты Наполеона, которые продолжали тосковать по былой имперской мощи, были уважаемы и идеализированы в народной памяти.

Именно это смешение, усиленное популярными литографиями и песнями того времени, позволило создать мощный, хоть и вымышленный, символ. Персонаж водевиля стал живым воплощением ультрапатриотических настроений, которые набирали силу во французском обществе после падения Наполеона и Реставрации Бурбонов. Общество, жаждущее национальной славы и величия, нашло в этом образе отражение своих чаяний, даже если оно и было гротескным.

Монография Жерара де Пюимеча: Демистификация «Солдата-землепашца»

Ключевым прорывом в академическом осмыслении феномена Николя Шовена стала монография французского историка и политолога Жерара де Пюимеча «Шовен, солдат-землепашец. Эпизод из истории национализма», опубликованная в 1993 году (русский перевод вышел в 1999 году). В этой работе Пюимеж скрупулезно доказывает, что солдата Шовена в реальности не существовало. Он был не исторической фигурой, а литературным персонажем, плодом коллективного творчества французских поэтов и водевилистов 1820-1830-х годов.

Книга Пюимеча – это не просто демистификация одного образа; она представляет собой своего рода политическую и идеологическую историю Франции XVIII-XX веков, рассматриваемую через призму эволюции национализма, именуемого шовинизмом. Пюимеж понимает шовинизм как многогранный феномен общественного сознания, который может быть реконструирован исследователем на основании определенных критериев, включающих анализ культурных текстов, политической риторики и коллективных представлений. Его работа стала важным вкладом в изучение механизмов создания национальных мифов и их влияния на формирование идентичности.

Эволюция и мифологизация «Солдата Шовена» в XIX-XX веках

Образ «Солдата Шовена», рожденный на театральных подмостках, не остался статичным. Он динамично развивался, впитывая в себя политические и социальные изменения Франции XIX-XX веков, становясь сложным культурным маркером националистических идей.

От водевильного героя к символу национализма

В середине XIX века Франция переживала подъем националистических настроений, связанный с поиском новой национальной идентичности после бурных революционных событий и наполеоновских войн. Именно в этот период фарсовый образ водевильного героя Николя Шовена, с его наивной, но пламенной преданностью родине и Наполеону, удивительно точно совпал с общественными чаяниями, став своеобразным катализатором, который способствовал закреплению слова «шовинизм» в публичном дискурсе.

Первоначально «шовинизм» нес в себе сильную ностальгирующую окраску, тесно связанную с наполеоновской легендой. Это была тоска по былому величию, по славным победам Империи, и эта связь сохранялась на протяжении всего XIX века, по крайней мере, до Крымской войны (1853-1856 гг.). Ветеранские истории, песни и образы, связанные с Наполеоном, питали этот сентиментальный, но воинственный патриотизм, находя отражение в фигуре Шовена.

Шовен в контексте политических режимов: Июльская монархия и Вторая Империя

Политический ландшафт Франции XIX века был крайне нестабилен, и образ Шовена, как живой символ, чутко реагировал на эти изменения.

В эпоху Июльской монархии (август 1830 – февраль 1848 гг.) образ Шовена, с его ярко выраженным бонапартизмом, стал своеобразным противовесом идеологии Реставрации Бурбонов (1814–1815 и 1815–1830 гг.). Если Реставрация стремилась вернуться к дореволюционным порядкам и ослабить память о Наполеоне, то Шовен, с его неизменной преданностью императору, символизировал народную память и ностальгию по имперской славе. Он стал своего рода народным героем, выражающим протест против режима, который пытался стереть из памяти героическое прошлое Франции.

Однако с приходом к власти Луи Бонапарта и провозглашением Второй империи (1852-1870 гг.) ситуация изменилась. С 1848 года, когда Луи Наполеон Бонапарт начал свое восхождение, шовинизм все чаще упоминался в связи с политикой бонапартизма, которая использовала националистические и воинственные настроения для укрепления своей власти. Авторитарная и милитаристская идеология Второй империи, провозглашенной 2 декабря 1852 года, активно эксплуатировала образы воинской славы и национальной гордости. В этом контексте образ Шовена, который ранее был символом народного бонапартизма, начал дискредитироваться в демократических и либеральных кругах. Для них он стал воплощением агрессивного, антидемократического национализма, используемого для оправдания имперской политики.

«Гроньяр» и наполеоновская легенда: Усиление воинственного образа

Как уже отмечалось, образ Шовена изначально был контаминацией фарсового новобранца и старого наполеоновского ветерана – «гроньяра». Именно «гроньяр», олицетворяющий воинскую славу Империи, служил образцом для Шовена-новобранца, тесно связывая его с наполеоновской легендой. Эта связь была особенно сильна до Крымской войны (1853-1856 гг.), которая стала своеобразным рубежом в восприятии французского милитаризма.

Идея «солдата-землепашца», воплощением которого был Шовен, стала мощным мифом, помогавшим французам тешить себя иллюзиями о единстве и сплоченности нации. Этот миф создавал образ простого, но героического француза, готового в любой момент встать на защиту родины, а также подпитывал идею неразрывной связи между землей и нацией. Хотя двойственность образов фарсового новобранца и старого гроньяра сохранялась долго, постепенно первый образ все больше отходил на второй план, уступая место более серьезному, хотя и все еще гиперболизированному, символу воинственного национализма. Это было связано с тем, что Франция нуждалась в более серьезных национальных символах в условиях внутренних и внешних вызовов. Но разве не удивительно, как легко общественное сознание может трансформировать комичного персонажа в олицетворение глубоких национальных стремлений, пусть даже и с негативными последствиями?

«Солдат Шовен» как «место памяти» и его методологические аспекты

Фигура «Солдата Шовена», несмотря на свою вымышленность, стала мощным «местом памяти», что делает ее изучение не только историческим, но и глубоко методологическим вызовом.

Шовен как элемент коллективной памяти Франции

Как мы уже выяснили, Николя Шовен никогда не существовал как реальный человек, однако его образ, созданный в литературе и народной культуре, глубоко укоренился в коллективной памяти Франции. Он стал тем, что Пьер Нора назвал «местом памяти» – символическим элементом, который помогает обществу конструировать и поддерживать представления о своей истории, идентичности и национальном характере.

Образ Шовена на протяжении почти всего XIX века во Франции был центральным элементом культурного текста (метатекста), сыгравшего ключевую роль в формировании шовинизма как явления. Он воплощал в себе идеализированный и в то же время гротескный образ беспредельной преданности нации и ее лидерам, особенно Наполеону Бонапарту. Эта преданность, граничащая с фанатизмом, служила как источником национальной гордости, так и объектом самокритики. «Солдат Шовен» стал зеркалом, в котором Франция видела как свои лучшие черты (патриотизм, мужество), так и свои худшие (ксенофобия, агрессия, слепое подчинение). Его роль в формировании националистических идей и коллективной памяти неоспорима, поскольку он стал удобным, легко узнаваемым символом для выражения сложных идеологических концепций. И что из этого следует? Изучение Шовена показывает, что национальные мифы, даже вымышленные, обладают огромной силой в формировании коллективного самосознания, влияя на политические решения и общественные настроения на протяжении десятилетий.

Дискуссионность и множественность интерпретаций

Изучение таких мифологизированных фигур, как Шовен, через призму концепции «мест памяти», сопряжено с рядом методологических сложностей. Пьер Нора, вводя свою концепцию, утверждал, что интерес к памяти обострился именно потому, что она в своей органической целостности «исчезла» вместе с социальными группами – ее носителями. В современном мире, по его мнению, память уже не передается естественно, а конструируется и сохраняется искусственно через «места памяти».

Изучение «мест памяти» подразумевает анализ не столько материального или исторического ядра, сколько их символической роли в формировании общественного самосознания. Главная сложность заключается в том, что память, согласно Нора, «абсолютно не терпит плюрализма интерпретаций». Она стремится к единству, к созданию непротиворечивого нарратива. Однако в эпоху постмодернистского, диалогического дискурса, когда множественность точек зрения и деконструкция являются нормой, это стремление памяти к единообразию вступает в конфликт с современными методами исследования. Как тогда анализировать «место памяти», которое изначально несет в себе противоречивые смыслы, как образ Шовена, который одновременно был фарсовым и героическим?

Парадокс заключается в том, что сам труд Нора, задуманный как исследование, критикующее прославление памяти и деконструирующее национальные мифы, сам со временем стал своего рода «местом памяти» в науке. Его концепция оказалась настолько влиятельной и плодотворной, что теперь ее саму изучают как значимый элемент интеллектуальной истории. Этот мета-парадокс лишь подчеркивает сложность и многогранность работы с коллективной памятью и ее символическими воплощениями.

Современные проявления и академические дебаты о шовинизме

С течением времени понятие «шовинизм» претерпело значительные трансформации, расширив свое семантическое поле и став предметом новых академических дебатов.

Расширение понятия: От национализма до «мужского» и «женского» шовинизма

Изначально связанный исключительно с фанатичным национализмом и образом Николя Шовена, термин «шовинизм» в современном дискурсе приобрел более широкое значение. Сегодня он может применяться к фанатичной преданности и преувеличенной пристрастности к любой социальной группе или делу, особенно если это сопровождается предвзятостью, предубеждением или враждебностью по отношению к чужакам или конкурирующим группам.

Наиболее яркие и широко известные примеры такого расширения – это понятия «мужской шовинизм» и «женский шовинизм»:

• Мужской шовинизм (сексизм): Обозначает убеждение в превосходстве мужчин над женщинами, что проявляется в предвзятом отношении, дискриминации и враждебности. Исторически эта форма шовинизма является одной из наиболее распространенных и укорененных в различных культурах.
• Женский шовинизм: Менее распространенное, но также существующее понятие, которое описывает убеждение в превосходстве женщин над мужчинами или фанатичную приверженность интересам женщин в ущерб интересам мужчин.

Появление этих терминов подчеркивает универсальность феномена шовинизма как агрессивной формы групповой идентичности, которая стремится к доминированию и исключению других, независимо от того, является ли эта группа нацией, полом или иной социальной категорией. Это расширение заставляет исследователей глубже анализировать механизмы формирования предвзятости и агрессии в различных социальных контекстах.

Шовинизм в русском контексте

Интересно отметить, что слово «шовинизм» быстро проникло и в русский язык, где также претерпело свою эволюцию. С конца 1860-х годов в русской печати термин «шовинизм» стал активно применяться не только для описания французского или других форм зарубежного национализма, но и для характеристики русского национализма великодержавного толка. Это было связано с подъемом националистических настроений в Российской империи, особенно после Крымской войны и польских восстаний, когда идеи русского превосходства и экспансии набирали популярность.

Использование термина «шовинизм» в русском контексте подчеркивало критическое отношение к агрессивным и нетерпимым проявлениям национальных чувств, призывая к более взвешенному и гуманному пониманию патриотизма. Это также свидетельствует о том, что образ Николя Шовена, хотя и был рожден во Франции, стал универсальным символом, понятным и релевантным в различных культурно-исторических условиях для обозначения крайних форм националистических проявлений.

Заключение: Шовен как отражение национальной идентичности и исторического мифа

Путешествие в мир «Солдата Шовена» раскрывает перед нами не просто историю одного имени, но сложный лабиринт формирования национальной идентичности, мифологизации прошлого и эволюции политических идей. От фарсового персонажа водевиля братьев Коньяр до нарицательного символа агрессивного национализма – образ Николя Шовена прошел долгий путь, став краеугольным камнем в академических дебатах о природе шовинизма и «мест памяти».

Мы увидели, как полумифический солдат Наполеоновской армии, со своими 17 ранениями «всегда в грудь» и фанатичной преданностью, был не реальной фигурой, а культурным конструктом. Жерар де Пюимеж в своей монографии убедительно доказал эту вымышленность, предложив рассматривать Шовена как литературного персонажа, который, тем не менее, сыграл ключевую роль в становлении французского национализма. Его образ, будучи контаминацией фарсового новобранца и почитаемого «гроньяра», идеально вписался в культурный контекст Франции XIX века, тоскующей по имперской славе и ищущей новую национальную идентичность.

«Солдат Шовен» стал ярким примером «места памяти» Пьера Нора, символом, вокруг которого кристаллизовались представления общества о себе, своем героическом прошлом и своих ценностях. Он воплощал идею сплоченности нации, но также отражал и ее агрессивные, исключительные проявления. Методологическая сложность изучения таких мифологизированных фигур заключается в том, что память, стремящаяся к единообразию, сталкивается с множественностью интерпретаций, особенно в современном академическом дискурсе.

В современном мире понятие «шовинизм» вышло за рамки исключительно национальных отношений, расширившись до фанатичной преданности любой группе с предвзятостью к «чужакам», что нашло отражение в таких терминах, как «мужской» или «женский» шовинизм. Даже в русском контексте «шовинизм» стал применяться к великодержавному национализму, что свидетельствует о его универсальном символическом значении.

В конечном итоге, «Солдат Шовен» – это не просто устаревший исторический курьез, а живой урок о том, как создаются и функционируют национальные мифы, как они влияют на коллективную память и как критический академический анализ может деконструировать эти мифы, помогая нам лучше понять не только прошлое, но и настоящее. Изучение Шовена напоминает о необходимости критического подхода к любым проявлениям фанатичной преданности и исключительности, будь то нация, пол или любая другая социальная группа.

Список использованной литературы

1. Пьер Нора. Места памяти (Les lieux de memoire) / пер. Д. Хапаевой. СПб., 1999.
2. Пюимеж Ж. де. Шовен, солдат-землепашец: Эпизод из истории национализма. М.: Языки русской культуры, 1999.
3. Хаттон П.Х. История как искусство памяти / пер. с англ. В.Ю. Быстрова. СПб., 2003.
4. ШОВИНИЗМ // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/political_science/text/4694931 (дата обращения: 19.10.2025).
5. Концепция «Мест памяти» Пьера Нора // 0urob0ros — LiveJournal. URL: https://0urob0ros.livejournal.com/2645.html (дата обращения: 19.10.2025).
6. ШОВИНИЗМ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH5d5930b8d5231b1479865d (дата обращения: 19.10.2025).
7. Национализм: определение, виды и проявления в обществе // Ruwiki. URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC:_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5,_%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D1%8B_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5 (дата обращения: 19.10.2025).
8. Шовинизм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 19.10.2025).
9. национализм // Большой толковый словарь русского языка — Грамота.ру. URL: https://gramota.ru/dictionaries/dic?word=%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC&all=x (дата обращения: 19.10.2025).
10. Душенко К.В. ШОВИНИЗМ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ В XIX в. // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shovinizm-proishozhdenie-i-evolyutsiya-ponyatiya-v-xix-v (дата обращения: 19.10.2025).
11. Шовен, Николя // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8F (дата обращения: 19.10.2025).
12. Шовинизм // Большая советская энциклопедия — Gufo.me. URL: https://gufo.me/dict/bse/%D0%A8%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 19.10.2025).
13. «Места Памяти» Пьера Нора: Чьи места? Чья память? // Горький Медиа. URL: https://magazines.gorky.media/nz/2005/2/mesta-pamyati-pera-nora-chi-mesta-chya-pamyat.html (дата обращения: 19.10.2025).
14. Шовинизм // Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 19.10.2025).
15. национализм // Толковый словарь Ожегова — Gufo.me. URL: https://gufo.me/dict/ozhegov/%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 19.10.2025).
16. Шовен, солдат-землепашец. Эпизод из истории национализма // IPR SMART. URL: https://www.iprbookshop.ru/92663.html (дата обращения: 19.10.2025).
17. НИКОЛА ШОВЕН, ЛЕГЕНДАРНЫЙ ПАТРОН ШОВИНИЗМА Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nikola-shoven-legendarnyy-patron-shovinizma (дата обращения: 19.10.2025).
18. Николя Шовен — французский поручик Киже // sergeytsvetkov. URL: https://sergeytsvetkov.livejournal.com/262799.html (дата обращения: 19.10.2025).
19. Что подарил нам Николя Шовен? – Шовинизм // Жизнь замечательных имен. URL: https://life-names.ru/chto-podaril-nam-nikolya-shoven-shovinizm/ (дата обращения: 19.10.2025).
20. Шенк Ф.Б. КОНЦЕПЦИЯ «LIEUX DE MEMOIRE». URL: http://www.main.vsu.ru/~cdh/Articles/02-11a.htm (дата обращения: 19.10.2025).
21. Проект «мест памяти» П. Нора // Philosophy.ru. URL: https://philosophy.ru/library/bogdanov/03.html (дата обращения: 19.10.2025).