Солидаризм Леона Дюги: Глубокий анализ правопонимания и исторического контекста

В конце XIX — начале XX века, на перепутье общественных потрясений и интеллектуальных поисков, европейская мысль столкнулась с необходимостью переосмысления фундаментальных категорий государства и права. В этот период родились теории, стремившиеся предложить альтернативу как изживающему себя классическому либерализму с его абсолютизацией индивидуальных прав, так и набиравшим силу революционным доктринам, обещавшим радикальное переустройство общества. Одной из наиболее ярких и влиятельных концепций стала теория солидаризма Леона Дюги.

Его учение, глубоко укорененное в социологическом позитивизме, предложило новый взгляд на источники права, природу государства и место индивида в общественной структуре, сместив акцент с субъективных прав на социальные обязанности и функции.
Настоящая работа ставит своей целью дать исчерпывающий и всесторонний анализ теории солидаризма Леона Дюги, проследив не только её доктринальные основы, но и исторические корни, социологические предпосылки и последующее влияние. Мы рассмотрим, как Дюги, опираясь на работы Конта, Дюркгейма и Буржуа, выстроил свою концепцию социального факта и объективного права, отвергая при этом как «метафизические» идеи суверенитета и естественных прав, так и классовую борьбу.

Особое внимание будет уделено позитивным функциям государства в его понимании и весьма противоречивой рецепции его идей, включая их неожиданные параллели с авторитарными доктринами и академическую критику. Данный подход позволит не только систематизировать ключевые положения солидаризма, но и выявить «слепые зоны» в стандартном изложении темы, предложив читателю углубленное и контекстуализированное понимание одного из самых значимых правовых учений XX века.

Исторические и интеллектуальные предпосылки формирования солидаризма Леона Дюги

Чтобы по-настоящему понять истоки и содержание теории солидаризма Леона Дюги, необходимо погрузиться в ту бурлящую эпоху, которая сформировала его мировоззрение. Конец XIX — начало XX века был временем глубоких социальных потрясений, промышленных революций, обострения классовых противоречий и интенсивных философских дебатов, где прежние догмы подвергались сомнению, а новые идеи боролись за место под солнцем.

Биографический очерк Леона Дюги

Леон Дюги (1859-1928) был выдающимся французским теоретиком права, конституционалистом и харизматичным преподавателем. Его жизненный путь тесно связан с юридической наукой. Родившись 4 февраля 1859 года в Либурне, недалеко от Бордо, в семье юриста, он с ранних лет был погружен в правовую среду. Блестящие способности позволили ему успешно окончить юридический факультет университета Бордо, где впоследствии он посвятил всю свою профессиональную жизнь академической деятельности.

С 1886 года и до самой смерти Дюги преподавал на юридическом факультете, а с 1919 года занимал должность декана, став одним из самых влиятельных деятелей французской юридической мысли своего времени. Его лекции и научные труды не просто излагали существующие концепции, но активно формировали новые подходы к пониманию права и государства, что сделало его фигурой поистине эпохальной.

Социально-политическая обстановка и мировоззрение Дюги

Мировоззрение Дюги формировалось под влиянием драматических событий, сотрясавших европейское общество. Одним из таких потрясений, глубоко отпечатавшимся в сознании европейской интеллигенции, стала Парижская коммуна 1871 года – попытка создания пролетарского самоуправления, жестоко подавленная правительственными войсками. Это событие стало ярким свидетельством нарастающих социальных антагонизмов и показало хрупкость существующего порядка. Дальнейшие революции в России – Первая русская революция 1905–1907 годов и, особенно, Февральская и Октябрьская революции 1917 года – лишь усилили эти дискуссии, поставив на повестку дня вопросы о революции и эволюции, роли государства, значении права и возможности построения справедливого общества без насилия.

В этот период идеи солидаризма получили значительное распространение в Западной Европе, особенно во Франции. Эпоха характеризовалась сближением правовых идеологий гражданского общества, обоснованием идей «социализации собственности» и «социальной солидарности». Это было время поиска «третьего пути», альтернативы как либерально-индивидуалистическим представлениям, так и радикальному коммунизму. Дюги стремился предложить такую альтернативу, которая бы отвергала насильственные действия и всеобщие забастовки, к которым призывали революционные синдикалисты.

В начале своей научной деятельности Дюги был сторонником органической школы – направления в социологии конца XIX — начала XX веков, уподоблявшего общество живому организму и пытавшегося объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, акцентируя внимание на эволюционном развитии. Этот ранний опыт заложил основы его системного подхода к обществу. Однако, развивая свои идеи, Дюги пришел к острой критике доминирующих в то время концепций государства. Он отвергал идеи общественного договора и государственного суверенитета, полагая, что «догма суверенитета» и «мистическое преклонение перед большинством» лежали в основе деспотизма, примером чего являлась якобинская диктатура Великой французской революции. Дюги считал эти концепции «метафизическими» и не соответствующими эмпирическим фактам.

Его особая критика была направлена против ведущих теоретиков права, таких как Рудольф фон Иеринг, Георг Еллинек и Адольф Эсмен. Дюги утверждал, что их учения, несмотря на различия, все еще оперировали абстрактными, ненаблюдаемыми сущностями (как, например, «воля государства» у Иеринга или «юридическое лицо» государства у Еллинека), вместо того чтобы сосредоточиться на реальных социальных фактах и взаимозависимостях, которые, по его мнению, и формируют правовую реальность. Таким образом, Дюги стремился развивать юридическую теорию, избегая метафизических концепций и основываясь исключительно на наблюдаемых данных, прибегая к позитивистской социологии.

Фундаментальные положения теории солидаризма: От социального факта к объективному праву

В основе солидаристской доктрины Леона Дюги лежит стремление к переосмыслению правовых категорий через призму социологического позитивизма. Его подход кардинально отличался от традиционных правовых теорий, предлагая заменить абстрактные метафизические конструкции конкретными, наблюдаемыми социальными явлениями.

Социологические корни: Конт, Дюркгейм и Буржуа

Теория солидаризма Дюги не возникла на пустом месте; она была глубоко укоренена в идеях французских социологов, которые активно развивали метод социологического позитивизма. Важнейшими предшественниками для Дюги стали Огюст Конт, Эмиль Дюркгейм и Леон Буржуа.

Огюст Конт, которого считают отцом социологии, ввел понятие «солидарность» в середине XIX века, хотя и не развивал его в деталях. Его подход к обществу как к органическому целому, где все части взаимосвязаны, подготовил почву для дальнейших исследований.

Эмиль Дюркгейм, в своей фундаментальной работе «О разделении общественного труда» (1893), систематически развил идею солидарности. Он показал, что солидарность является результатом общественного разделения труда и выделил две её ключевые формы:

• Механическая солидарность: характерна для архаичных обществ, где индивиды похожи друг на друга, выполняют схожие функции и объединены общими верованиями и коллективным сознанием. Она основана на сходстве.
• Органическая солидарность: возникает в более сложных, развитых обществах с глубоким разделением труда, где индивиды функционально взаимозависимы. Она основана на различиях и взаимодополняемости, подобно органам в живом организме.

Влияние Дюркгейма на Дюги было колоссальным, поскольку оно дало теоретику права мощный социологический инструмент для объяснения правовых явлений.

Леон Буржуа (1851-1925), французский государственный деятель, юрист и лауреат Нобелевской премии мира (1920), в своих работах «Солидарность» (1896) и «Философия солидарности» (1902) развил концепцию солидарности до уровня «мнимого договора» (квази-договора). Буржуа утверждал, что факт совместного проживания людей, их взаимозависимость в обществе, автоматически возлагает на них обязанности, независимо от их индивидуального согласия. Человек с рождения становится «социальным должником», пользуясь благами, созданными обществом до него, и поэтому обязан вносить свой вклад в его функционирование. Эта идея «социального долга» стала важным мостом между социологической концепцией солидарности и правовой доктриной Дюги.

Понятие социальной солидарности и социального факта

В центре теории Дюги лежит идея социальной солидарности, которую он определял как «факт взаимной зависимости, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого», в частности, членов одной социальной группы. Эта формулировка подчеркивает, что солидарность не является идеалом или моральным предписанием, а объективно существующим социальным фактом – наблюдаемым явлением, которое можно изучать эмпирически.

Дюги, вслед за Дюркгеймом, выделял две формы этой солидарности:

• Солидарность по сходству: возникает между людьми, объединенными общими чертами, целями или интересами.
• Солидарность, возникающая из разделения труда: присуща современным обществам, где каждый выполняет специализированную функцию, и благополучие каждого зависит от выполнения функций другими.

Осознание этого объективного факта общественной солидарности, этой неизбежной взаимной зависимости, по Дюги, порождает универсальную норму социальной справедливости. Эта норма гласит: «не делать ничего, что нарушает социальную справедливость, и делать все возможное для её реализации и увеличения». Это не закон, изданный государством, и не абстрактный моральный принцип, а императив, проистекающий из самой природы общества. Что из этого следует? Она призвана стать фундаментальной основой для любого законодательства, обеспечивая его легитимность и эффективность в контексте общественного развития.

Объективное право и норма солидарности

Именно эта социальная норма солидарности составляет основу всего объективного права. Для Дюги, юридическая норма — это «верхний пласт» социальной нормы, её конкретизация. Он утверждал, что право непосредственно вытекает из социальной солидарности и поэтому стоит над государством. Это кардинальное отличие от позитивистских теорий, которые видели источник права исключительно в воле суверена. Юридическая норма, согласно учению Дюги, возникает спонтанно в условиях общественных взаимосвязей. Законодатель лишь констатирует её существование, фиксирует её, но не создает. Закон обладает обязательной силой только тогда, когда он соответствует социальной солидарности. Если закон противоречит этой фундаментальной норме, он теряет свою легитимность.

В рамках солидаристской доктрины Дюги призывал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции. Для него, «индивид не имеет никакого права, он имеет лишь социальные обязанности». Субъективные права, закрепленные в классических либеральных доктринах, Дюги называл «метафизикой», которой нет места ни в науке, ни в практике. Вместо «права», индивид обладает «социальной функцией», которая тождественна обязанности «исполнять ту работу, к которой обязывает социальная норма». Это означает, что любое действие индивида должно быть направлено на поддержание и укрепление социальной солидарности. Таким образом, речь идёт не просто о смене терминологии, а о глубоком переосмыслении роли человека в обществе, где его индивидуальные действия приобретают смысл лишь в контексте общественной пользы.

Собственность как социальная функция

Одним из наиболее ярких примеров применения концепции социальной функции является взгляд Дюги на собственность. По его мнению, собственность не является незыблемым, абсолютным субъективным правом индивида. Напротив, она представляет собой социальную функцию обладателя имущества. Это означает, что собственник обязан использовать свое имущество таким образом, чтобы оно служило общему благу и не противоречило социальной солидарности. Обладатель имущества является, по сути, «управляющим» общественным достоянием, которое ему вверено. Юридическая защита собственности обеспечивается только в той мере, в какой она выполняет эту социальную функцию. Если собственность используется во вред обществу или вразрез с нормой солидарности, она теряет право на защиту. Этот подход предвосхитил многие современные концепции «социализации» собственности и её функциональной ограниченности. Таким образом, объективное право для Дюги — это совокупность множества конкретных «нормативных» правил, которые зарождаются в условиях взаимозависимости людей, а не создаются волей суверена.

Солидаризм Дюги в дискуссиях его эпохи: Отступление от позитивизма и противопоставление идеологиям

Теория Леона Дюги, зародившаяся на стыке веков, занимала уникальное положение в панораме правовых и политических учений своего времени. Она представляла собой своеобразный синтез, который, с одной стороны, резко отмежевывался от доминирующих парадигм, а с другой — стремился предложить новую, жизнеспособную альтернативу насущным социальным и политическим проблемам.

Критика юридического позитивизма и естественного права

Леон Дюги, будучи глубоко ориентированным на социологический позитивизм в методологии, резко отходил от принципов и понятий юридического позитивизма в его классическом понимании. В то время как юридический позитивизм настаивал на том, что право – это продукт государственной воли, выраженный в законах, Дюги утверждал обратное: право (в форме объективной нормы солидарности) предшествует государству и является его основой. Он критиковал юридический позитивизм за его «метафизичность» и отрыв от реальных социальных фактов, за создание искусственных конструкций вроде «юридического лица государства» или «суверенной воли», которые, по его мнению, не имели эмпирического подтверждения. Какой важный нюанс здесь упускается? Критика Дюги, по сути, предвосхитила позднейшие дебаты о границах государственного суверенитета и необходимости легитимации власти не только формальным актом, но и её соответствием глубинным общественным потребностям.

Одновременно Дюги скептически относился и к естественному праву в его традиционном, классическом проявлении, особенно к идеям о неизменных, прирожденных правах человека. Он называл их «метафизикой», считая, что они не имеют под собой реального социального базиса. Однако стоит отметить, что в европейской юридической науке того времени уже активно возрождалось естественное право, особенно в Германии, Франции и России. Философы, такие как Рудольф Штаммлер, П. И. Новгородцев и Л. И. Петражицкий, стремились реанимировать естественно-правовую идею на новых основаниях, совместимых с научными представлениями XX века, отвергая при этом классическое понимание неизменных прирожденных прав. Их «возрожденное естественное право» скорее стремилось к поиску универсальных, но изменяемых правовых принципов, обусловленных социальными условиями, что в некоторой степени сближало их с общей тенденцией к «социализации» права, характерной и для Дюги. Тем не менее, Дюги оставался защитником социально-юридического, позитивистского и социологического понимания права, хотя и с определенными отступлениями в пользу естественно-правовой традиции, что делало его одним из наиболее значительных представителей социологической юриспруденции во Франции.

Противостояние индивидуализму и социализму

Солидаризм, как доктрина, был разработан Дюги как мощное противоядие двум доминирующим идеологическим течениям его эпохи: индивидуализму и коммунизму (социализму).

Его позиция по отношению к индивидуализму была однозначно критической. Дюги скептически относился к идее субъективных прав, особенно к тем, что закреплены в Декларации прав человека и гражданина. Он утверждал, что люди по своей природе не равны, и концепция равных, абсолютных прав лишь разобщает общество, мешая осознанию глубокой социальной взаимозависимости. Для Дюги, абсолютизация индивидуальных прав вела к эгоизму и нарушению социальной солидарности, тогда как индивид должен осознавать свои социальные обязанности как первичные.

В то же время Дюги резко отвергал и идеи коммунизма/социализма, особенно учение о классовой борьбе, которое он называл «отвратительной доктриной» и считал проповедование классовой борьбы преступлением. Он полагал, что общество движется не к уничтожению одного класса другим, а к режиму координации и иерархии классов, где все социальные группы взаимосвязаны и необходимы для общественного производства. Дюги подчеркивал, что предприниматели и капиталисты столь же необходимы обществу, как и пролетарии, поскольку каждый выполняет свою социальную функцию в рамках разделения труда. Он видел в классовой борьбе угрозу социальной солидарности и общественному порядку, стремясь найти путь к гармоничному сосуществованию различных социальных слоев на основе взаимных обязанностей и функциональной взаимозависимости. Таким образом, солидаризм Дюги представлял собой попытку построить правовую систему, которая, основываясь на объективных социальных фактах, избегала бы крайностей как либерального эгоизма, так и революционного антагонизма, предлагая идеал общества, объединенного общими обязанностями и функциональной взаимозависимостью.

Государство и публичное право в солидаристской доктрине Дюги

В теории Леона Дюги роль государства и публичного права претерпевает радикальное переосмысление. Если классические теории права видели государство как верховного суверена и творца права, то Дюги отводил ему совершенно иную, подчинённую роль, исходя из своей центральной идеи о господстве социальной солидарности и объективного права.

Государство как производное от права и система публичных служб

Согласно теории Леона Дюги, государство является производным от права, а не наоборот. Он утверждал, что право может возникать и существовать без государственности, поскольку оно коренится в объективном факте социальной солидарности. Государство, таким образом, не является суверенным, самодостаточным образованием, а лишь одним из проявлений общественного организма, функцией которого является организация и обеспечение реализации этой самой социальной солидарности.

Дюги резко критиковал традиционное понимание государства как абстрактного юридического лица или носителя суверенной воли. Он понимал под государством «не лицо, отличное от индивидов, а лишь проявление индивидуальной воли правителей». Правители государства, по его мнению, являются лишь «частью общественного организма», выполняющей свою роль в разделении труда. Их основная задача — организовывать определенные публичные службы, обеспечивать их непрерывную деятельность и контролировать их действия. Эти службы призваны удовлетворять коллективные потребности общества, такие как безопасность, образование, здравоохранение и т.д.

С этой точки зрения, государство, как и любые другие социальные группы или индивиды, подчинено праву, которое оно не создает и нарушать не может. Норма солидарности выступает как высший критерий легитимности для всех государственных действий.

Позитивные обязанности государства и «социализация права»

Из нормы солидарности для государства вытекают не только запреты, но и ряд позитивных обязанностей. Дюги выступал с идеей положительных функций государства, рассматривая его не как суверенную власть, командующую обществом, а как систему общественно-полезных служб. Эти обязанности включают:

• Обеспечение минимума образования: для полноценного участия граждан в жизни общества.
• Здравоохранение: доступ к медицинским услугам как условие поддержания общественной жизнедеятельности.
• Социальное обеспечение: поддержка нетрудоспособных и уязвимых слоев населения.
• Охрана труда: защита прав и условий труда работников.
• Возможность трудоустройства по специальности: создание условий для реализации каждым своей социальной функции.
• Предоставление средств к существованию нетрудоспособным: гарантия базового благосостояния для всех.

При этом Дюги подчеркивал, что для всех трудоспособных граждан существует обязанность работать, поскольку это является их социальной функцией. Таким образом, государство должно не только обеспечивать условия, но и требовать выполнения социальных обязанностей.
Эти идеи легли в основу концепции «социализации права», которая предполагала принятие законов, направленных на регулирование социальных отношений в интересах всего общества. Дюги отрицал идею невмешательства государства в экономическую жизнь (принцип laissez-faire), говоря о его превращении в «организацию публичных служб», активно участвующую в жизни общества для реализации солидарности. Из нормы солидарности для государства также вытекает обязанность не создавать законов, которые могли бы нанести ущерб свободному развитию индивидуальной деятельности, поскольку это развитие необходимо для осуществления и укрепления социальной солидарности. В этом смысле Дюги выступал за свободу труда, торговли и промышленности, но лишь в пределах, не противоречащих общему благу.

Идея синдикализма и децентрализация власти

Для реализации принципа солидаризма и обеспечения эффективного функционирования публичных служб Дюги предложил идею синдикализма – профессионально-корпоративного представительства всех слоев населения в государственной власти. Он считал, что традиционная парламентская система, основанная на территориальном представительстве, не в полной мере отражает функциональную структуру общества. Вместо этого, Палата депутатов должна избираться по пропорциональной системе, а Сенат должен стать представительством синдикатов – профессиональных объединений рабочих, предпринимателей, крестьян и других групп, каждый из которых выполняет свою уникальную социальную функцию.

По мнению Дюги, будущее общество переустроится на основе синдикатов, которые объединятся в федерацию, что приведет к децентрализации политической власти. Деятельность правительства в такой системе сведется к контролю и надзору, а реальное управление многими сферами жизни будет осуществляться через профессиональные и корпоративные объединения. Эта концепция предвосхитила идеи плюралистической демократии, предполагая, что политическая власть будет осуществляться множеством организаций и объединений, соорганизованных в синдикаты.

Таким образом, государство в доктрине Дюги — это не всевластный суверен, а функциональный аппарат, призванный служить обществу путем организации публичных служб и обеспечения социальной солидарности, действуя под диктатом объективного права и при активном участии децентрализованных профессиональных объединений.

Критика и историческое влияние солидаризма Леона Дюги

Теория солидаризма Леона Дюги, несмотря на свою внутреннюю логику и попытку найти «третий путь» между либерализмом и социализмом, вызвала бурную реакцию и оказала неоднозначное влияние на развитие правовой мысли и политической идеологии.

Отражение идей в конституционном праве

Несмотря на критику субъективных прав, идеи Дюги о «социализации» собственности и функциях государства нашли заметное отражение в конституционном праве XX века, особенно в послевоенный период, когда активно формировались социальные государства. Принцип, согласно которому собственность не является абсолютным правом, а несёт в себе социальную функцию, был закреплён в ряде ключевых документов:

• Конституция Германии 1919 года (Веймарская конституция): Статьи 153 и 155 прямо устанавливали, что собственность обязывает и её использование должно служить общему благу. Это стало одним из первых конституционных закреплений функционального подхода к собственности.
• Конституция Японии 1947 года: В статье 29, пункт 2, говорится, что «право собственности определяется законом в соответствии с общественным благосостоянием», что также ограничивает абсолютизм собственности общественными интересами.
• Основной закон ФРГ 1949 года: Статья 14, пункт 2, устанавливает, что «собственность обязывает. Её использование должно одновременно служить общему благу», являясь прямым наследником Веймарских идей, вдохновлённых в том числе солидаризмом.

Эти конституционные положения являются прямым свидетельством того, как идеи Дюги, хоть и не всегда прямо цитируемые, оказали формирующее влияние на развитие концепции социального государства и ограничение абсолютного права собственности.

Рецепция в России и связь с авторитарными режимами

Теория солидаризма Леона Дюги оказала значительное влияние на развитие политико-правовой идеологии не только в Западной Европе. В России его идеи также нашли своих почитателей и интерпретаторов. Например, М. М. Ковалевский, выдающийся русский социолог, в своей книге «Современные социологи» (1905) анализировал схожие идеи Эмиля Дюркгейма о разделении общественного труда и солидарности, что свидетельствует об интересе к этой проблематике в российской науке.

Что особенно примечательно, на идеи Дюги о «социальных функциях» права благожелательно ссылались советские юристы в период 1918-1920 годов. Так, А. Г. Гойхбарг, один из ведущих правоведов раннего советского периода, в 1919 году редактировал и написал предисловие к книге Дюги «Общие преобразования гражданского права со времени Кодекса Наполеона». Гойхбарг трактовал изменения в гражданском праве как его трансформацию в социальное право, видя в идеях Дюги подтверждение необходимости подчинения индивидуальных интересов общественным. После установления советской власти, некоторые критики даже обвиняли Дюги в теоретическом обосновании советской системы власти, хотя это является упрощением.

Однако, и это является одним из самых противоречивых аспектов его наследия, некоторые положения Дюги, такие как корпоративизм и отрицание субъективных прав, стали частью идеологии итальянского и германского фашизма. Антииндивидуалистическая направленность солидаризма и акцент на социальных функциях нашли отклик у идеологов авторитарных режимов. Доктрина государства корпораций, воспринятая Бенито Муссолини, также была связана с идеями Дюги. Это проявилось в принятии «Хартии труда» (1927 год) в фашистской Италии, где декларировался принцип корпоративного государства, отрицались классовая борьба и абсолютизация индивидуальных прав. Эта связь с авторитарными режимами во многом объясняет падение авторитета дюгизма после Второй мировой войны, когда его идеи стали ассоциироваться с тоталитарными тенденциями, несмотря на изначальные намерения Дюги найти путь к социальной гармонии.

Академическая критика теории Дюги

Несмотря на широкое влияние, теория Дюги подвергалась серьезной академической критике. Многие исследователи указывали на её существенные изъяны.

• Морис Ориу, декан Тулузского университета и один из оппонентов Дюги в знаменитом «споре о государстве», усматривал в концепции Дюги «проповедь одного из видов анархизма и к тому же наиболее опасного из всех». Ориу критиковал Дюги за отрицание юридического лица государства и его суверенитета, полагая, что это подрывает основы правового порядка.
• П. И. Новгородцев, русский философ права, хотя и признавал значимость идеи солидаризма, считал, что её отражение в доктрине Дюги было недостаточным и поверхностным, не дающим полноценного обоснования нравственного содержания права.
• Общие изъяны доктрины: Критики отмечали противопоставление норм и правопорядка, отрицание нормативного характера права (поскольку нормы лишь констатировались, а не создавались государством), а также исключение сущностных и аксиологических проблем права. Дюги, стремясь к эмпиризму, чрезмерно сосредоточился на «фактах», игнорируя ценностные аспекты права и морально-этическое измерение.

Тем не менее, нельзя отрицать, что Дюги предвосхитил идеи плюралистической демократии, предполагая, что политическая власть будет осуществляться множеством организаций и объединений, соорганизованных в синдикаты. Его идеи стали значительным шагом вперед в развитии или критическом пересмотре взглядов предшественников, таких как Сен-Симон, Огюст Конт (чьи суждения Дюги перетолковывал в контексте изменений права) и Прудон, инициировав важные дискуссии о природе права и государства, которые продолжаются до сих пор. Какое значение это имеет для понимания современных политических систем?

Заключение: Место Леона Дюги в истории правовой мысли

Теория солидаризма Леона Дюги представляет собой один из наиболее ярких и интеллектуально насыщенных феноменов в истории политических и правовых учений рубежа XIX–XX веков. Зародившись в эпоху глубоких социальных трансформаций и идейных противостояний, она стала попыткой предложить жизнеспособную альтернативу как изживающему себя классическому либерализму с его абсолютизацией субъективных прав, так и радикальным революционным доктринам, проповедующим классовую борьбу.

Ключевой вклад Дюги заключается в смещении фокуса правовой мысли от метафизических концепций (субъективные права, государственный суверенитет) к эмпирически наблюдаемым социальным фактам, прежде всего к факту социальной солидарности – объективной взаимной зависимости между членами общества. Отвергая идею, что право есть продукт государственной воли, Дюги убедительно аргументировал, что объективное право коренится в этой социальной солидарности, предшествуя государству и ограничивая его. Его концепция «социальной функции» как замены субъективным правам, особенно в отношении собственности, оказала глубокое влияние на развитие конституционного права социальных государств.

Государство в доктрине Дюги трансформируется из суверенного властелина в систему публичных служб, подчиненных объективному праву и призванных обеспечивать социальную солидарность. Предложенная им детализация позитивных обязанностей государства (в сферах образования, здравоохранения, социального обеспечения) и идея синдикализма как формы профессионально-корпоративного представительства предвосхитили многие аспекты современных теорий плюралистической демократии и социального государства.

Однако наследие Дюги остается сложным и неоднозначным. Его антииндивидуалистическая направленность и акцент на социальных функциях, хоть и были призваны способствовать гармонии, порой использовались для теоретического обоснования авторитарных режимов, о чем свидетельствует связь его идей с итальянским фашизмом. Академическая критика, указывавшая на противопоставление норм и правопорядка, отрицание нормативного характера права и игнорирование аксиологических проблем, также подчеркивает внутренние противоречия его учения.

Тем не менее, Леон Дюги остается фигурой, чьи идеи стимулировали важнейшие дискуссии о природе права, роли государства и основах общественной организации. Его теория, несмотря на свои изъяны и противоречивую рецепцию, внесла неоценимый вклад в развитие социологической юриспруденции и продолжает служить источником для осмысления вызовов, стоящих перед современными правовыми системами.

Список использованной литературы

1. Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учебное пособие. 2-е изд., доп. М.: Норма, 2011. 592 с.
2. Дюги Л. Конституционное право. Общая теория государства. 1908. URL: http://www.litres.ru/l-dugi/konstitucionnoe-pravo-obschaya-teoriya-gosudarstva/ (дата обращения: 26.10.2025).
3. Дюги Л. Общество, личность и государство. Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства. 1914. URL: http://www.litres.ru/l-dugi/ obschestvo- lichnost-i- gosudarstvo- socialnoe- pravo-individualnoe-pravo-i-preobrazovanie-gosudarstva/ (дата обращения: 26.10.2025).
4. Марченко М.Н. История политических и правовых учений: учебник. М.: Норма, 2012. 656 с.
5. История политических и правовых учений: учебник для вузов / Под общ. ред. д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 2012. 704 с.
6. История политических и правовых учений: учебник для вузов / Под ред. О.Э. Лейст, В.А. Томсинов В.А. М.: Зерцало-М, 2009. 583 с.
7. Юрчук В.С. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. М.: МИЭМП. 2010. 187 с.
8. Теория солидаризма Леона Дюги. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-solidarizma-leona-dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
9. Политико-правовая теория солидаризма Леона Дюги. URL: https://studme.org/1630040520448/istoriya/politiko_pravovaya_teoriya_solidarizma_leona_dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
10. Солидаристическая теория права и государства Леона Дюги. Мордовский государственный университет. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/solidaristicheskaya-teoriya-prava-i-gosudarstva-leona-dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
11. Политико-правовые идеи солидаризма Леона Дюги. URL: https://studfile.net/preview/16658095/page:6/ (дата обращения: 26.10.2025).
12. Политико-правовая доктрина солидаризма Леона Дюги. Studme.org. URL: https://studme.org/218991/pravo/politiko_pravovaya_doktrina_solidarizma_leona_dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
13. Теория солидаризма Л. Дюги. История политических и правовых учений. URL: https://www.pravo.vuzlib.com/book_o1071_page_38.html (дата обращения: 26.10.2025).
14. Солидаризм. Политико-правовые идеи Л. Дюги. Studme.org. URL: https://studme.org/1630040520448/istoriya/politiko_pravovye_idei_solidarizma_dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
15. Французская школа солидаризма: теоретические воззрения Леона Дюги. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/frantsuzskaya-shkola-solidarizma-teoreticheskie-vozzreniya-leona-dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
16. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма. URL: https://uchebnik.online/istoriya-gosudarstva-i-prava/politiko-pravovyie-idei-solidarizma-institutsionalizma (дата обращения: 26.10.2025).
17. Развитие доктрины солидаризма во французской политико-правовой мысли XIX — начала XX вв. Текст научной статьи по специальности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-doktriny-solidarizma-vo-frantsuzskoy-politiko-pravovoy-mysli-xix-nachala-xx-vv (дата обращения: 26.10.2025).
18. Дюги. URL: https://old.bigenc.ru/law/text/1971775 (дата обращения: 26.10.2025).
19. Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги. Раздел: История. ВикиЧтение. URL: https://wikich.ru/books/60838/15-3-politiko-pravovaya-doktrina-solidarizma-l-dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
20. Политические и правовые учения Западной Европы (Учебник / Под ред. О. Э. Лейста). URL: https://studfile.net/preview/5529124/page:47/ (дата обращения: 26.10.2025).
21. Французская школа солидаризма: теоретические воззрения Леона Дюги | Шапкин. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/frantsuzskaya-shkola-solidarizma-teoreticheskie-vozzreniya-leona-dyugi-1 (дата обращения: 26.10.2025).
22. Конституционное право. Общая теория государства. Znanium. URL: https://znanium.com/catalog/document?id=433615 (дата обращения: 26.10.2025).
23. Государство в теории юридического солидаризма. Jurnalul juridic naţional. URL: https://nationaljournal.md/ru/blog/44-gosudarstvo-v-teorii-yuridicheskogo-solidarizma (дата обращения: 26.10.2025).
24. Концепция «солидаризма» Леона Дюги 2022. ВКонтакте. URL: https://vk.com/@43714902-koncepciya-solidarizma-leona-dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
25. Леон Дюги. История политических и правовых учений. Studref.com. URL: https://studref.com/393264/pravo/leon_dyugi (дата обращения: 26.10.2025).
26. Учение Л. Дюги о норме солидарности и о социальных функциях. URL: https://psyera.ru/68-uchenie-l-dyugi-o-norme-solidarnosti-i-o-socialnyh-funkciyah-5636.htm (дата обращения: 26.10.2025).