Человек как социальное существо и высшая ценность – философское и правовое измерение

Вопросы о сущности человека, его природе и месте в мире остаются одними из наиболее актуальных в философии, социологии и праве. Попытки определить, что делает человека человеком, приводят к фундаментальной проблеме его ценности. Правовая концепция, утверждающая, что человек является высшей ценностью, не абстрактная декларация, а логическое следствие его глубокой социальной сущности. Именно эту неразрывную связь предстоит исследовать в данной работе, проследив путь от философского осмысления человека как социального существа до практического закрепления его уникального статуса в современных правовых системах.

1. Философский поиск истоков. Как различные теории происхождения определяют сущность человека

Понимание сущности человека неразрывно связано с тем, как мы объясняем его происхождение. На протяжении истории конкурировало несколько ключевых теорий, каждая из которых по-своему определяла его место в мире.

1. Религиозная теория: Рассматривает человека как творение высшей силы (Бога), наделенное бессмертной душой. В этой парадигме на первый план выходит духовное начало, а сущность человека определяется его связью с божественным.
2. Теория палеовизита: Предлагает гипотезу о внеземном вмешательстве, согласно которой человечество было создано или модифицировано инопланетными цивилизациями. Здесь акцент делается на внешнем, «инженерном» факторе происхождения.
3. Эволюционная теория Ч. Дарвина: Объясняет появление человека как результат длительного процесса естественного отбора и эволюции от общих с приматами предков. Эта теория подчеркивает биологическую природу человека и его принадлежность к животному миру.
4. Трудовая теория Ф. Энгельса: Выдвигает на первый план социальный фактор. Согласно этой концепции, именно труд, коллективная деятельность и производство орудий труда превратили обезьяноподобного предка в человека. Таким образом, сущность человека определяется его способностью к целенаправленной, преобразующей деятельности в обществе.

Именно трудовая и, в более широком смысле, социальные концепции заложили фундамент для современного понимания человека. Они позволили увидеть в нем не просто биологический вид, а создателя и носителя культуры, языка и общества — то есть существо, чья уникальность формируется за пределами чистой биологии.

2. Разграничение природного и социального. В чем заключается уникальность человеческой сущности

Ключевое отличие человека от животного мира заключается в доминировании социального начала над природным. Если животные действуют преимущественно под влиянием инстинктов, то социальная сущность человека проявляется в его способности к осмысленной деятельности и саморегуляции. Это не отрицает его биологическую основу; современная наука рассматривает человека как биосоциальное существо, в котором эти два начала неразрывно слиты.

Однако именно социальный компонент играет ведущую, определяющую роль. Он проявляется в нескольких ключевых аспектах:

• Способность управлять инстинктами: Человек может подавлять и регулировать свои врожденные желания, подчиняя их общественным нормам и долгосрочным целям.
• Целенаправленная деятельность: В отличие от инстинктивного поведения животных, человеческая деятельность осмысленна, направлена на преобразование мира и создание того, чего нет в природе.
• Потребность в общении и признании: Человек не может существовать вне социума. Ему необходимы коммуникация, взаимодействие, уважение и признание со стороны других.
• Стремление к самосовершенствованию: Человеку присуще желание развивать свои способности, получать знания и улучшать как окружающий мир, так и самого себя.

Таким образом, социальная сущность — это то, что возвышает человека над его биологической основой и делает его уникальным субъектом истории и культуры.

3. Социализация как процесс «обретения» человечности

Социальная сущность не дается человеку от рождения — она формируется и развивается на протяжении всей жизни. Этот процесс называется социализацией. Именно через социализацию индивид усваивает ценности, нормы, знания и модели поведения, которые делают его полноценным членом общества. Биологический индивид вида Homo sapiens становится личностью только внутри человеческого коллектива.

Ключевую роль в этом процессе играют агенты социализации:

• Семья: Первичный и наиболее важный агент, закладывающий основы мировоззрения, моральных норм и моделей поведения.
• Образовательные учреждения: Школы и университеты систематически передают научные знания, культурные коды и готовят к выполнению профессиональных и социальных ролей.
• Социальное окружение: Друзья, коллеги, неформальные группы формируют у индивида практические навыки коммуникации и корректируют его поведение.

В ходе социализации общество как бы «передает» человеку накопленный опыт и систему ценностей. Эти усвоенные ценностные ориентации становятся внутренней основой личности, определяя ее мотивацию, цели и поступки. Таким образом, человек не просто адаптируется к обществу, он активно впитывает его в себя, обретая свою человечность.

4. От социальной сущности к высшей ценности. Философское обоснование статуса личности

Признание человека высшей ценностью является прямым логическим следствием его уникальной социальной природы. Если животное ценно как часть экосистемы, то ценность человека имеет иное, более глубокое измерение. Именно способность к осмысленной деятельности, созданию культуры, познанию мира и самого себя делает личность уникальной и самоценной.

Индивид имеет в самом себе бесконечную ценность не потому, что он биологический организм, а потому, что он является носителем и творцом социального мира, разума и культуры.

Эта идея находит свое выражение в таких фундаментальных понятиях, как достоинство, свобода и смысл жизни. Достоинство и ценность человеческой личности — это признание того, что каждый человек является целью сам по себе, а не средством для достижения чужих целей. Он не винтик в государственной машине, а ее высший смысл и оправдание, что отражено в гуманистическом принципе «все для человека».

Высшие человеческие ценности, такие как свобода, счастье, возможность для всестороннего развития способностей, являются прямым проявлением этого статуса. Свобода выбора, поиск личного счастья и реализация своего потенциала возможны только для существа, обладающего самосознанием и живущего в сложном мире социальных связей, а не только природных инстинктов.

5. Закрепление статуса в праве. Человек как высшая ценность в конституционных нормах

Философская концепция ценности личности не осталась отвлеченной теорией, а нашла прямое воплощение в основах современного права. Ключевой принцип правового государства формулируется так: «человек, его права и свободы являются высшей ценностью». Эта норма закреплена, в частности, в конституциях Российской Федерации и Республики Казахстан.

На практике это означает фундаментальный сдвиг в отношениях между личностью и государством. Признание высшей ценности прав и свобод человека устанавливает их приоритет в деятельности всех государственных органов. Не человек существует для государства, а государство для человека. Его главная задача — признавать, соблюдать и защищать права и свободы.

Этот базовый принцип реализуется через несколько взаимосвязанных аспектов, в первую очередь, через равноправие. Например, статья 19 Конституции РФ гарантирует:

1. Равенство всех перед законом и судом: Статус, происхождение или должность не могут давать привилегий при рассмотрении дел.
2. Равенство прав и свобод человека и гражданина: Государство гарантирует права независимо от расы, национальности, языка и других обстоятельств.
3. Равноправие мужчины и женщины: Обеспечение равных прав и равных возможностей для их реализации.

Таким образом, право фиксирует и защищает тот уникальный статус, который вытекает из социальной природы человека.

6. Механизмы реализации и защиты. Как государство обеспечивает приоритет прав личности

Декларация человека высшей ценностью была бы пустым звуком без работающих механизмов ее реализации и защиты. Современные демократические государства создают целую систему институтов, призванных гарантировать этот приоритет и защищать граждан от произвола власти.

К ключевым механизмам относятся:

• Принцип разделения властей: Законодательная, исполнительная и судебная власти независимы и уравновешивают друг друга, что предотвращает концентрацию полномочий в одних руках.
• Прямое действие конституционных норм: Граждане могут ссылаться на нормы Конституции для защиты своих прав напрямую, без необходимости в дополнительных законах.
• Презумпция невиновности: Фундаментальный принцип, согласно которому бремя доказывания вины лежит на государстве, а любые сомнения трактуются в пользу обвиняемого.

Особый интерес представляет институт омбудсмена (уполномоченного по правам человека). Этот орган создается специально для усиления защиты прав граждан от нарушений со стороны государственных органов и чиновников. Он призван ослабить чувство беззащитности человека перед бюрократической машиной. Примечательно, что учреждение офиса омбудсмена в Казахстане проходило при содействии Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ, что подчеркивает международное признание важности этого института.

Таким образом, пройдя путь от философского осмысления до правового закрепления, идея ценности человека замыкает круг. Юридический статус человека как высшей ценности не случаен и не является лишь гуманистической декларацией. Он представляет собой закономерный результат осознания обществом его глубокой социальной природы и уникальности. Эта логическая цепочка — от теорий происхождения через социализацию к правовому статусу — доказывает, что наша ценность неотделима от нашей социальности. Дальнейшие исследования могут быть направлены на изучение того, как новые вызовы, например, глобальная цифровизация, влияют на социальную сущность человека и механизмы защиты его прав.

Список источников информации

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. научн. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.
2. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. — М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997.
3. Платон. Собр. соч., Т. 2. — М.: 1993.
4. Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: 1998.
5. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: АСТ, 1994.
6. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991.