Эмиль Дюркгейм: Комплексный Анализ Социологической Теории и Ее Долгосрочного Значения

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) — фигура, чье имя неразрывно связано с самой идеей социологии как строгой академической дисциплины. Его стремление отделить изучение общества от философии и психологии, придав ему уникальный научный статус, по праву делает его одним из титанов-основателей. Наследие Дюркгейма, несмотря на прошедшее столетие, остается фундаментом для понимания социальной интеграции, дезорганизации и роли коллективных представлений в человеческой жизни. В условиях современного мира, где общества сталкиваются с вызовами стремительных перемен, цифровизации и трансформации традиционных институтов, осмысление его теорий не теряет своей актуальности. Понимание этих фундаментальных концепций позволяет глубже осмыслить текущие социальные процессы и вызовы.

Настоящая работа ставит своей целью всесторонний анализ социологической теории Эмиля Дюркгейма. Мы погрузимся в его методологические принципы, раскроем ключевые концепции – от социального факта до коллективного сознания, исследуем эволюцию его идей о социальной солидарности и разделении труда, рассмотрим глубокую концепцию аномии и ее проявления. Отдельное внимание будет уделено его новаторскому взгляду на социологию религии, где общество само становится объектом поклонения. Завершит наше исследование оценка долгосрочного значения его вклада, а также критические оценки его наследия, в том числе малоизвестные за пределами отечественной академической традиции взгляды российских социологов. Эта структура призвана предоставить углубленный, многомерный взгляд на одного из величайших мыслителей социальной науки.

Методологические Основы и Ключевые Понятия Социологии Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм не просто предлагал новые идеи об обществе; он строил архитектуру новой науки, закладывая ее философские и методологические основания. Он был убежден, что социология должна стать объективной, эмпирической дисциплиной, способной выявлять законы социальной жизни, подобно тому, как естественные науки изучают природу. Его стремление к строгой научности и выделение специфического предмета изучения навсегда изменили ландшафт социальных наук, определив вектор развития всей отрасли на десятилетия вперед.

Жизненный путь и формирование социологических взглядов

Эмиль Дюркгейм родился в 1858 году в Эпинале, Лотарингия, в семье раввина. Традиционно его предки из поколения в поколение служили в иудейских общинах, и для Эмиля была предопределена аналогичная стезя. Однако, несмотря на глубокое знание и уважение к религиозной традиции, молодой Дюркгейм в процессе обучения в Высшей нормальной школе в Париже (École Normale Supérieure) постепенно отошел от религиозной карьеры, выбрав путь светской науки. Этот выбор не означал отказа от этических и моральных вопросов; скорее, он перенес их в плоскость социологии.

Именно в этот период формируется его убеждение в том, что мораль и общественный порядок не могут быть полностью объяснены индивидуальной психологией или теологией. Ему требовался новый инструментарий, новая оптика, чтобы понять, как общество удерживается вместе, как формируются нормы и ценности. Он стал одним из первых, кто поставил своей задачей институционализацию социологии как самостоятельной академической дисциплины, способной предложить строгие, эмпирически проверяемые ответы на эти вопросы. Его ранняя преподавательская деятельность, особенно в университете Бордо, а затем и в Сорбонне, стала платформой для развития и распространения его идей, заложив основу для создания целой французской социологической школы.

«Социологизм» и принцип изучения социальных фактов «как вещей»

В основе всей теоретической системы Эмиля Дюркгейма лежит принцип, который получил название «социологизм». Этот принцип является краеугольным камнем его методологии и мировоззрения, утверждая первичность социальной реальности, ее автономность и специфичность по отношению к индивидам. Для Дюркгейма общество не просто сумма индивидов; это sui generis (уникальная, самостоятельная) реальность, обладающая своими собственными законами и свойствами, которые нельзя свести к психологическим или биологическим характеристикам отдельных людей.

Из «социологизма» проистекает фундаментальное методологическое требование: изучать социальные факты «как вещи». Это не означает буквального уподобления социальных явлений материальным объектам, а скорее призыв к объективному, беспристрастному подходу, свободному от предвзятых суждений и индивидуальных интерпретаций. Подобно тому, как естествоиспытатель изучает камень или планету, социолог должен рассматривать социальные факты как внешние по отношению к себе объекты, обладающие измеримыми характеристиками и причинно-следственными связями.

Такой подход подразумевает:

1. Внешность: Социальные факты существуют вне индивидов и не зависят от их воли. Они являются продуктом коллективной жизни.
2. Принудительность: Эти факты оказывают принудительное воздействие на индивидов, формируя их поведение, мышление и чувства. Индивид может осознавать это принуждение (например, через правовые нормы) или не осознавать его (через обычаи, традиции).
3. Объективность: Для изучения социальных фактов необходимо использовать эмпирические данные, статистику, сравнительный анализ, избегая субъективных спекуляций.

Дюркгейм настаивал, что объяснение социальных фактов должно осуществляться через другие социальные факты, а не через психологию или биологию. Например, рост уровня самоубийств (социальный факт) не объясняется индивидуальными психическими расстройствами, а изменениями в социальной интеграции или регуляции (другие социальные факты). Это стало ключевым отличием его социологии от других подходов того времени, фактически проложив путь для создания отдельной научной дисциплины.

Социальный факт: природа, типы и принудительная сила

Центральное понятие в дюркгеймовской социологии – это, безусловно, социальный факт. Оно является тем «атомом», из которого строится вся социальная реальность. Дюркгейм дал ему четкое и лаконичное определение: «Социальный факт — это всякий образ действия, фиксированный или нет, но способный накладывать на индивида внешнее ограничение; или же всякий образ действия, общий для всего данного общества, но в то же время существующий в своём собственном праве независимо от его отдельных проявлений».

Разберем это определение по частям:

• «Всякий образ действия, фиксированный или нет»: Социальный факт может быть как формализованным (законы, правила), так и неформализованным (обычаи, мода, общественное мнение). Важно, что это образ действия, то есть устойчивая модель поведения или мышления.
• «Способный накладывать на индивида внешнее ограничение»: Это ключевая характеристика – принудительная сила. Общество принуждает индивида действовать определенным образом. Это принуждение может быть явным (наказание за нарушение закона) или неявным (осуждение за нарушение этикета).
• «Общий для всего данного общества, но в то же время существующий в своём собственном праве независимо от его отдельных проявлений»: Социальный факт не является суммой индивидуальных действий, а существует как самостоятельная, коллективная реальность. Даже если отдельный человек не согласен с нормой, норма как социальный факт продолжает существовать и оказывать на него влияние.

Дюркгейм подчеркивал, что социальные факты обладают объективным существованием, независимо от индивидуальных сознаний. Они не сводимы к индивидуальной психологии или биологии, а являются продуктом коллективной жизни, имеющим свои собственные законы развития.

Дюркгейм также предложил классификацию социальных фактов:

1. Факты коллективного сознания (духовные социальные факты): Это идеи, чувства, верования, традиции, моральные нормы, ценности. Они существуют в коллективном сознании общества и формируют его ментальный ландшафт. Примером может служить национальный язык, религиозные убеждения или общепринятые представления о справедливости. Дюркгейм приписывал им главенствующее значение, считая, что именно они определяют нравственную реальность общества.
2. Морфологические факты (структурные социальные факты): Это материальные или пространственные характеристики общества, которые влияют на социальные взаимодействия. К ним относятся численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение, коммуникационные сети. Например, высокая плотность населения в городе может способствовать развитию органической солидарности и разделения труда.

Таким образом, социальный факт для Дюркгейма – это не просто единица анализа, а сама квинтэссенция социальной реальности, ключ к пониманию того, как общество формирует и регулирует своих членов. Ведь именно через социальные факты проявляется коллективная воля, которая управляет индивидуальными судьбами.

Коллективное сознание и коллективные представления: эволюция концепции

Концепция коллективного сознания является одной из наиболее фундаментальных и одновременно дискуссионных в наследии Эмиля Дюркгейма. Он определял его как «совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества, образующих определённую систему, имеющую свою собственную жизнь, независимую от частных условий, в которых находятся индивиды, её воплощающие».

Что это означает на практике?

• Общие верования и чувства: Это не просто сумма индивидуальных мнений, а нечто большее – общий фонд идей, ценностей, моральных установок, которые разделяются большинством членов общества.
• Система, имеющая свою собственную жизнь: Коллективное сознание не статично, оно развивается, трансформируется, но всегда обладает определенной устойчивостью и внутренней логикой. Оно не имеет единого физического субстрата, рассеяно по всему обществу, но при этом доминирует над индивидуальным сознанием.
• Независимость от частных условий: Оно существует независимо от конкретных индивидов; даже если кто-то не разделяет часть общих представлений, коллективное сознание все равно продолжает оказывать на него влияние.

Коллективное сознание выступает как мощная интегрирующая сила, обеспечивающая социальную сплоченность. Оно формирует чувство принадлежности, определяет границы допустимого и нежелательного поведения, выступает источником морального авторитета.

Однако со временем Дюркгейм столкнулся с тем, что концепция «коллективного сознания» оказалась слишком общей и аморфной для анализа конкретных проявлений социальной жизни. Она плохо поддавалась эмпирическому исследованию. В ответ на это, особенно в поздний период творчества, он развивал более конкретное и операциональное понятие – коллективные представления.

Коллективные представления (représentations collectives) — это более конкретные, символически выраженные формы коллективного сознания. К ним относятся:

• Религиозные символы и мифы.
• Нравственные категории и правовые нормы.
• Научные понятия.
• Технические знания.
• Язык.

В отличие от «коллективного сознания», которое часто воспринималось как некая «душа общества», коллективные представления позволяли более непосредственно изучать конкретные проявления коллективной жизни. Они представляют собой те общеразделяемые идеи и образы, которые служат основой для коллективных действий и коммуникации.

Важным этапом в углубленном исследовании концепции «коллективных представлений» стала совместная работа Дюркгейма и его племянника, выдающегося антрополога Марселя Мосса, «О некоторых первобытных формах классификации», опубликованная в 1903 году. В этой работе они показали, как логические категории и структуры мышления (например, классификации предметов, животных, растений) в примитивных обществах глубоко укоренены в социальных структурах и отражают коллективные представления этих обществ. Это исследование стало важным шагом в понимании того, как социальная жизнь формирует познавательные процессы и категории мышления. Таким образом, эволюция от «коллективного сознания» к «коллективным представлениям» демонстрирует стремление Дюркгейма к большей методологической точности и эмпирической проверяемости своих идей, что существенно усилило научный базис его теории.

Теория Социальной Солидарности и Разделения Труда

Одной из центральных тем в творчестве Эмиля Дюркгейма, особенно в его ранних работах, было изучение механизмов, которые удерживают общество вместе – то есть, социальной солидарности. В своей докторской диссертации «О разделении общественного труда» (1893), ставшей одной из его ключевых монографий, Дюркгейм исследовал, как труд, будучи распределенным между индивидами, превращается из простого экономического механизма в мощную социальную силу, способную формировать и поддерживать единство общества. Какова же практическая выгода этого взгляда? Она позволяет понять, как специализированные общества сохраняют сплоченность, несмотря на растущие различия между их членами.

Разделение труда как фактор социальной интеграции

Для Дюркгейма разделение труда – это не просто экономический феномен, повышающий эффективность производства. Он видел в нем фундаментальную социальную силу, которая формирует общественное целое и постоянно трансформирует его. Изначально, в менее развитых обществах, разделение труда было минимальным, функции индивидов были схожи. Однако по мере развития общества, роста его численности и плотности, возникает необходимость в специализации.

Разделение труда, по Дюркгейму, состоит в разделении функций, бывших ранее общими. Этот процесс приводит к тому, что индивиды начинают выполнять взаимодополняющие функции, становясь зависимыми друг от друга. Эта взаимозависимость и порождает новые формы социальной связи и интеграции. Главная функция разделения труда, таким образом, — не экономическая выгода, а интегрирование людей, обеспечение единства социальной системы и воспитание чувства солидарности. Оно способствует созданию социальных связей, которые являются основой общественной жизни. В развитых обществах, где каждый индивид выполняет уникальную, специализированную роль, возникает потребность обмениваться результатами деятельности и взаимодействовать, что усиливает социальное сцепление.

Механическая и органическая солидарность: сравнительный анализ

Дюркгейм выделил два основных типа социальной солидарности, которые соответствуют разным уровням развития общества и степени разделения труда: механическую и органическую.

1. Механическая солидарность:
   • Характерные общества: Традиционные, примитивные, архаичные общества с низким уровнем разделения труда.
   • Основа сплоченности: Социальное равенство, гомогенность, схожесть индивидов, общие верования, ценности и нормы, сильное коллективное сознание. Индивиды похожи друг на друга, потому что выполняют схожие функции.
   • Принудительная сила: Общество жестко подавляет индивидуальные отклонения. Девиантное поведение воспринимается как покушение на коллективное сознание, вызывая сильную коллективную реакцию.
   • Тип права: Преобладает репрессивное право. Его цель — наказание нарушителя, возмездие за посягательство на коллективную мораль. Например, суровые наказания за кражу или богохульство.
2. Органическая солидарность:
   • Характерные общества: Современные, индустриальные, высокоразвитые общества с высоким уровнем разделения труда.
   • Основа сплоченности: Специализация, функциональная взаимозависимость, различия между индивидами. Люди объединены не схожестью, а потребностью друг в друге, как органы в живом организме. Каждый выполняет свою уникальную функцию, и все вместе они создают единое целое.
   • Принудительная сила: Снижение жесткости коллективного сознания, больше пространства для индивидуальной автономии. Отклонения рассматриваются как нарушения функциональных взаимосвязей.
   • Тип права: Преобладает реститутивное (восстановительное) право. Его цель — восстановление нарушенных отношений, компенсация ущерба, возвращение к исходному состоянию. Например, гражданское право, коммерческое право.

Критерий	Механическая солидарность	Органическая солидарность
Тип общества	Традиционные, примитивные	Современные, индустриальные
Разделение труда	Низкое, функции индивидов схожи	Высокое, специализация функций
Основа единства	Схожесть, общие верования и чувства, сильное коллективное сознание	Функциональная взаимозависимость, различия, потребность друг в друге
Индивидуальная свобода	Низкая, подавление индивидуальности	Высокая, больше пространства для автономии
Тип права	Репрессивное (наказание)	Реститутивное (восстановление)
Пример	Первобытное племя, средневековая община	Современное урбанизированное общество

Дюркгейм видел в переходе от механической к органической солидарности эволюционный процесс, связанный с усложнением общества. При этом он признавал, что этот переход не всегда происходит гладко и может сопровождаться периодами дезорганизации и утраты норм, что приводит к состоянию, которое он назвал аномией. Разве не удивительно, что даже в условиях нарастающей специализации и различий, общество находит новые способы для сохранения своей целостности?

Концепция Аномии и Ее Проявление в Обществе

Концепция аномии является одним из наиболее значимых вкладов Эмиля Дюркгейма в социологию и до сих пор широко используется для анализа социальных кризисов и девиантного поведения. Аномия, по Дюркгейму, это не просто индивидуальное состояние растерянности, а глубокое социальное явление, затрагивающее самую ткань общества. Она возникает в переломные моменты, когда старые правила утрачивают силу, а новые еще не сформировались. И что из этого следует? Аномия демонстрирует, что моральный порядок общества не является чем-то само собой разумеющимся, а требует постоянного обновления и адаптации, иначе последствия для индивидов могут быть катастрофическими.

Аномия: причины, характеристики и последствия

Термин «аномия» (от греч. anomos — беззаконие, безнормность) был введен Дюркгеймом в социологию, получив детальное осмысление в его работах «О разделении общественного труда» и, особенно, в монументальной монографии «Самоубийство: социологический этюд».

Определение аномии: Аномия — это состояние общества, характеризующееся дезорганизацией социальных норм и институтов, неопределённостью и нестабильностью условий человеческого действия, а также расхождением между провозглашаемыми обществом целями и доступностью законных средств их достижения.

Причины аномии:

• Разрушение традиционного общества: Быстрый переход от механической к органической солидарности, который не сопровождается адекватным формированием новых моральных и правовых норм. Прежние социальные рамки, основанные на обычаях и традициях, разрушаются.
• Ослабление коллективного надзора и моральных границ: В современном, более индивидуализированном обществе снижается плотность социального контроля. Индивиды оказываются менее связанными жесткими нормами и могут терять ориентиры.
• Расширение возможностей личного выбора: С одной стороны, это благо цивилизации, но с другой – неограниченный выбор при отсутствии четких норм может привести к растерянности и отсутствию цели.
• Экономические кризисы или бумы: Резкие изменения в экономике (как внезапное богатство, так и глубокий спад) могут разрушать устоявшиеся представления о «должном» и «возможном», порождая безграничные или, наоборот, недостижимые стремления.
• Неполный переход от механической к органической солидарности: Дюркгейм рассматривал аномию как «проявление отсутствия в обществе органической солидарности» или результат неполноценного формирования новых интегрирующих механизмов.

Характеристики аномии:

• Дезорганизация норм: Утрата авторитета устоявшихся правил поведения.
• Неопределённость: Отсутствие четких ориентиров для индивидов в принятии решений и постановке жизненных целей.
• Беспочвенность и отчужденность: Индивиды чувствуют себя оторванными от общества, теряют связь с коллективными ценностями.
• Нарастание индивидуальной деморализации: Отсутствие внешних ограничений приводит к бесконтрольному росту желаний, которые никогда не могут быть полностью удовлетворены, вызывая фрустрацию и несчастье.

Последствия аномии:
Аномия способствует распространению отклоняющегося (девиантного) поведения – преступности, наркомании, а также, что особенно ярко показано в работе Дюркгейма, росту самоубийств. Состояние безнормности лишает индивида моральной опоры, делает его уязвимым перед лицом постоянно меняющихся обстоятельств и неограниченных желаний, что в итоге может привести к полной потере смысла существования.

«Самоубийство»: типология и социальные детерминанты

Монография Дюркгейма «Самоубийство: социологический этюд» (1897) является, без преувеличения, одним из самых ярких и методологически значимых произведений в истории социологии. В ней Дюркгейм блестяще продемонстрировал свою идею о том, что даже такое, казалось бы, глубоко личное и психологическое явление, как самоубийство, имеет социальные, а не только индивидуальные причины.

Он использовал метод вторичного анализа официальной статистики, проводя масштабные сравнительные исследования показателей самоубийств в различных европейских странах, в разных социальных группах, среди католиков и протестантов, женатых и холостых, в условиях мира и войны. Это позволило ему выявить устойчивые социальные закономерности, игнорируемые психологическими объяснениями.

Ключевой вывод Дюркгейма заключался в том, что уровень самоубийств в обществе обратно пропорционален степени его социальной интеграции и регуляции. Чем выше уровень социальной солидарности в группе (например, в крепкой религиозной общине или сплоченной семье), тем ниже риск суицида.

На основе своих исследований Дюркгейм выделил четыре типа самоубийств, каждый из которых отражает определенные дисбалансы между индивидуальным и социальным:

1. Эгоистическое самоубийство: Вызвано чрезмерным индивидуализмом и слабой социальной интеграцией. Индивид чувствует себя оторванным от общества, его связи с социальными группами ослаблены. Он теряет смысл существования, поскольку коллективные цели и ценности перестают для него что-либо значить. Примеры: одинокие люди, не связанные крепкими семейными или общественными узами, в протестантских общинах, где акцент делается на личную ответственность и интерпретацию веры, часто наблюдался более высокий уровень эгоистических самоубийств по сравнению с католическими общинами.
2. Альтруистическое самоубийство: Возникает из-за слишком сильной социальной интеграции, когда индивид настолько поглощен группой, что его собственная личность теряет всякое значение. Он жертвует собой ради коллективных целей или норм. Примеры: воин, бросающийся на амбразуру, чтобы спасти товарищей; пожилые люди в некоторых традиционных культурах, которые совершают самоубийство, чтобы не быть обузой для семьи.
3. Аномическое самоубийство: Это наиболее тесно связано с концепцией аномии. Оно вызвано отсутствием или ослаблением социальных норм и регуляций. Внезапные изменения (как негативные, так и позитивные) в социальной или экономической жизни могут разрушить устоявшиеся ожидания, привести к потере ориентиров и ощущению бессмысленности. Примеры: рост самоубийств во время экономических кризисов или, напротив, резких экономических бумов, когда новые цели и желания не успевают быть соотнесены с новыми нормами и возможностями.
4. Фаталистическое самоубийство: Этот тип, хоть и упоминается Дюркгеймом кратко, но является важным дополнением к его типологии и часто упускается из виду в общих обзорах. Фаталистическое самоубийство вызвано чрезмерной социальной регуляцией, когда индивид чувствует себя полностью подавленным и лишенным всякой свободы выбора. Жизнь становится невыносимой из-за постоянного и деспотичного контроля со стороны общества, что лишает человека надежды на какие-либо изменения. Примеры: рабы, заключенные, люди, живущие в условиях жестокой тирании, где их жизнь полностью подчинена внешним, неумолимым правилам. В таких условиях индивид может видеть в самоубийстве единственный способ вырваться из тотального угнетения.

Теория Дюркгейма о самоубийстве стала мощным аргументом в пользу социологического объяснения социальных явлений, продемонстрировав, как макросоциальные процессы (степень интеграции и регуляции) могут оказывать глубокое влияние на, казалось бы, сугубо индивидуальные решения.

Социология Религии: Общество как Объект Поклонения

Эмиль Дюркгейм не просто анализировал социальные структуры; он стремился понять саму сущность общественной жизни, ее истоки и фундаментальные механизмы. В этом поиске религия предстала для него не как набор догм или иррациональных верований, а как ключевой социальный институт, несущий глубокий смысл для коллективного существования. Его функционалистский подход к религии оказал колоссальное влияние на социологию и антропологию, изменив взгляд на ее природу и роль.

Религия как социальный институт и источник интеграции

Для Дюркгейма религия была гораздо большим, чем просто вера в сверхъестественное. Он считал ее важнейшим социальным институтом, который играет центральную роль в обеспечении социальной интеграции. Религия выступает как «высшая форма психической жизни», воплощая идеи о коллективном сознании и нравственных отношениях, действующих как мощная объединяющая сила в обществе.

Почему религия так важна?

• Формирование общих ценностей и идеалов: Религиозные доктрины, мифы и ритуалы являются мощным средством передачи и укрепления коллективных ценностей, норм и моральных представлений. Они создают общую систему смыслов, которую разделяет сообщество.
• Укрепление социальной сплочённости: Совместные ритуалы, праздники, молитвы, общее поклонение священным объектам способствуют формированию сильных эмоциональных связей между членами группы. Индивиды переживают чувство общности, принадлежности к единому целому.
• Поддержание социального порядка: Религиозные предписания часто совпадают с социальными нормами, санкционируя их и придавая им сакральный характер. Нарушение этих норм воспринимается как грех или кощунство, что усиливает социальный контроль.
• Идентификация и самосознание: Религия помогает индивидам определить свое место в мире и в обществе, формируя их коллективную идентичность.

Дюркгейм подчеркивал, что религия вечна, поскольку тождественна любой вере, будь то вера в богов или вера в социальные идеалы (например, в прогресс или нацию). Смена религий, по его мнению, происходит не из-за ошибок в вере, а в результате неспособности предыдущих форм обеспечить социальное равновесие и удовлетворить потребности общества.

Разделение на священное и профанное: значение и критика

В своей фундаментальной работе «Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии» (1912) Дюркгейм предложил ключевую дихотомию, лежащую в основе всех религий: разделение на священное и профанное (мирское). Это разделение, по его мнению, является универсальной характеристикой религиозного сознания, независимо от конкретных верований.

• Священное: Относится к тем вещам, которые являются особыми, неприкосновенными, наделенными необычайной силой, вызывающими благоговение и страх. Это не просто «хорошее» или «полезное»; священное — это нечто, что вынесено за рамки обыденного мира и требует особого отношения, ритуалов, запретов (табу).
• Профанное (мирское): Охватывает все обыденные, повседневные вещи, действия и отношения, лишенные сакрального характера. Мирское – это то, что можно использовать, манипулировать, оно подчинено утилитарным целям.

Эти два мира абсолютно отделены друг от друга, и их пересечение строго регламентируется. Религиозные обряды и ритуалы служат мостами между священным и профанным, позволяя людям взаимодействовать со священным без опасности.

Значение этой дихотомии:
Для Дюркгейма это разделение породило верование в два особых мира. Оно не просто описывает религию, но и объясняет, как общество создает для себя особые объекты почитания, наделяя их коллективной силой. Священное, по сути, является символом общества, его коллективной морали и силы.

Критические оценки:
Несмотря на значимость этой концепции, она подверглась критике. Основные пункты критики:

• Слишком расширительное определение священного: Некоторые исследователи утверждали, что Дюркгейм слишком широко трактует понятие священного, включая в него не только религиозные, но и светские символы, которые вызывают сильные коллективные чувства (например, флаг, гимн). При этом понятие религиозного в его трактовке оказывается значительно уже по объёму, что может вести к методологическим неточностям.
• Размывание границ: В попытке найти универсальную основу религии, Дюркгейм, по мнению критиков, иногда размывал границы между собственно религиозным опытом и другими формами коллективных эмоций.

Гипотеза о тотемизме и общество как божество

Центральная и, пожалуй, наиболее провокационная гипотеза Дюркгейма в его социологии религии – это идея о том, что божество является не чем иным, как обожествляемым обществом. Он пришел к этому выводу, изучая тотемизм – одну из наиболее простых, по его мнению, и элементарных форм религии, характерную для австралийских аборигенов.

Гипотеза о тотемизме: Дюркгейм выбрал тотемизм для анализа, полагая, что в простейших обществах легче увидеть «элементарные формы» религиозной жизни, не замутненные сложными догмами и институтами более развитых религий. В тотемизме определенный животный или растительный вид (тотем) почитается как священный символ рода или племени. Тотем является объектом поклонения, ему приписывается особая сила, он регулирует поведение членов группы. Дюркгейм утверждал, что тотем не просто символ, это материализация коллективной силы общества.

Общество как источник религиозных эмоций:
Дюркгейм видел в обществе источник религиозных эмоций и представлений. Он доказывал, что:

1. Общество обладает моральной и физической властью над индивидом: Оно порождает в человеке чувство зависимости, благоговения, превосходства чего-то большего, чем он сам.
2. Общество формирует коллективные переживания: Во время общих ритуалов и праздников индивиды испытывают состояние коллективного возбуждения (эффервесценции), когда их индивидуальные сознания сливаются в единое целое, порождая чувство огромной силы и единства. Это переживание, по Дюркгейму, и является источником идеи о сверхъестественном, о божественном.
3. Религия как олицетворение социальных сил: Предмет религиозного поклонения – будь то тотем, бог или дух – это олицетворение тех социальных сил, которые господствуют над человеком. Когда люди поклоняются богу, они на самом деле поклоняются самому обществу, его мощи, его способности объединять и преобразовывать их.

Религиозный обряд, по Дюркгейму, позволяет человеку переносить свои «спутанные социальные чувства» на ясные, конкретные объекты (символы, тотемы), от которых исходят физическая власть и моральные полномочия общества.

Критика гипотезы о тотемизме:
Однако эта гипотеза также вызвала серьезные споры и критику:

• Только ли тотемизм элементарная форма?: Многие антропологи и религиоведы оспаривали идею, что тотемизм является «наиболее элементарной» или изначальной формой религии. Были обнаружены и другие, не менее древние формы верований, которые не укладывались в дюркгеймовскую модель.
• Чрезмерный редукционизм: Критики обвиняли Дюркгейма в редукционизме, то есть в сведении всего многообразия религиозного опыта исключительно к социальной функции. Они утверждали, что религия содержит также метафизические, экзистенциальные и индивидуальные аспекты, которые не могут быть полностью объяснены только через общество.

Несмотря на эти критические замечания, функционалистский подход Дюркгейма к религии оказал колоссальное влияние на исследование религии в современной западной социологии и культурной антропологии. Он заставил ученых рассматривать религию не только как систему верований, но и как мощный социальный механизм, формирующий общность и порядок.

Долгосрочное Значение и Критические Оценки Наследия Дюркгейма

Вклад Эмиля Дюркгейма в социологию трудно переоценить. Он не только заложил методологический фундамент для новой науки, но и создал мощную теоретическую базу, которая продолжает служить отправной точкой для многих современных исследований. Однако, как и любая значительная теория, его идеи не избежали критического осмысления и переосмысления в академическом сообществе.

Вклад в институционализацию социологии и французская социологическая школа

Эмиль Дюркгейм был не только выдающимся теоретиком, но и энергичным организатором науки. Его усилиями социология во Франции из маргинальной дисциплины превратилась в уважаемую университетскую специальность. Он основал первые социологические кафедры в университетах Бордо (в 1887 году) и затем в Сорбонне (в 1902 году), став первым профессором социологии во Франции. Это был решающий шаг к академическому признанию и легитимации социологии.

Вершиной его организационной деятельности стало создание и редактирование одного из первых в мире ��пециализированных социологических журналов — «Социологический ежегодник» (L’Année Sociologique), который выходил с 1898 по 1913 год. Этот журнал стал не просто изданием, а центром консолидации молодых, талантливых исследователей, вокруг которых сформировалась знаменитая французская социологическая школа. В числе ее видных представителей были такие социологи, как:

• Марсель Мосс (племянник Дюркгейма, один из основоположников антропологии).
• Люсьен Леви-Брюль (философ и антрополог, исследователь первобытного мышления).
• Селестен Бугле (социолог, известный работами по неравенству и кастовой системе).
• Морис Хальбвакс (социолог и философ, автор концепции коллективной памяти).

Эти ученые, вдохновленные идеями Дюркгейма, развивали его методологию и применяли ее для исследования широкого круга социальных явлений. Общим для школы Дюркгейма был социологический реализм, признающий общество как самостоятельную реальность, существующую по своим собственным законам, с приматом общества над индивидом. Они отстаивали идею о том, что социальные факты должны объясняться социальными фактами, и стремились к эмпирическому, объективному изучению общества.

Актуальность методологических подходов в современной социологии

Методологический вклад Дюркгейма остается актуальным и в современной социологии, формируя основу для многих исследовательских парадигм:

• Концепция социального факта: Принцип изучения социальных явлений как объективных, внешних и принудительных фактов по-прежнему служит ориентиром для эмпирических исследований. Современная социология продолжает искать закономерности и структуры, которые формируют поведение индивидов.
• «Объяснять социальное социальным»: Этот девиз его школы стал универсальным методологическим принципом. Он подчеркивает необходимость избегать психологического или биологического редукционизма при анализе социальных проблем, заставляя социологов искать причины социальных явлений в самой социальной ткани.
• Функциональный анализ: Дюркгейм был предшественником структурного функционализма – мощной теоретической перспективы, которая рассматривает общество как систему взаимосвязанных частей, каждая из которых выполняет определенные функции для поддержания целостности и стабильности системы. Этот подход, развитый позднее Парсонсом и Мертоном, до сих пор используется для анализа институтов и их роли.
• Эмпирические исследования: Его монография «Самоубийство» стала образцом строгого эмпирического исследования, основанного на статистических данных, и продемонстрировала возможности социологии в изучении сложных социальных проблем. Современные социологи продолжают использовать количественные методы и сравнительный анализ, следуя его примеру.
• Приоритет социальной жизни над индивидом: Хотя этот принцип может вызывать дискуссии, он остается важным напоминанием о том, что индивид формируется в социальном контексте, а его действия и мысли часто являются отражением коллективных сил.

Таким образом, Дюркгейм не просто создал социологию во Франции, но и заложил фундаментальные методологические принципы, которые продолжают направлять социологическую мысль и исследования по всему миру.

Критический анализ теории Дюркгейма: международная и российская перспектива

Несмотря на колоссальный вклад, социологическая теория Дюркгейма, как и любая крупная научная парадигма, не осталась без критических оценок.

Международная критика:

1. Спор с Габриэлем Тардом: Один из наиболее известных споров Дюркгейма был с другим видным французским социологом Габриэлем Тардом. В то время как Дюркгейм фокусировался на примате коллективного над индивидуальным и изучал социальные факты как внешние и принудительные, Тард, напротив, подчеркивал роль индивида и процессов имитации как движущей силы социальных изменений. Для Тарда общество было результатом взаимодействия индивидуальных сознаний, а не самостоятельной, автономной сущностью. Этот спор отразил фундаментальное расхождение в понимании предмета социологии – личность или коллектив.
2. Теория разделения труда: Теория дифференциации общественного труда была подвергнута критике за определенную ограниченность. В частности, Дюркгейм не всегда в полной мере объяснял причины дифференциации и ее распространения среди разных народов, а также игнорировал ряд нефункциональных, патологических аспектов разделения труда.
3. Теория самоубийства: Хотя «Самоубийство» считается методологической классикой, некоторые исследователи оценивают ее как крупную неудачу. Основная критика заключалась в том, что Дюркгейм, стремясь доказать социальную природу самоубийства, слишком односторонне объяснял только социологические аспекты, игнорируя биологические, психопатологические и психологические причины. Он не отрицал их полностью, но намеренно выносил за скобки, чтобы сосредоточиться на своем предмете, что, по мнению критиков, искажало целостную картину.
4. Социология религии: Гипотеза о тотемизме как наиболее элементарной форме религии считается одним из заблуждений Дюркгейма. Последующие антропологические исследования показали, что тотемизм не является универсальной или самой примитивной формой. Также его определение священного критикуется как слишком расширительное, при этом понятие религиозного — значительно уже по объёму.

Критика со стороны российской социологической школы:

В России конца XIX – начала XX века идеи Дюркгейма воспринимались с большим интересом, но и с существенной критикой, особенно со стороны представителей «субъективной школы» и других мыслителей:

1. Н.К. Михайловский: Один из ведущих русских народников и социологов, Н.К. Михайловский, критиковал теорию разделения труда Дюркгейма за несколько важных моментов:
   • Недооценка роли «механической» солидарности: Михайловский считал, что Дюркгейм преуменьшил значение схожести и однородности в поддержании общества, сосредоточившись на дифференциации.
   • Отсутствие четкого различения технического и общественного разделения труда: Для Михайловского было важно различать разделение труда, направленное на повышение эффективности производства (техническое), и то, которое ведет к социальной стратификации и закреплению человека за одной операцией на всю жизнь (общественное). Он подчеркивал, что в интерпретации Дюркгейма упускается проблема того, обречен ли человек всю жизнь выполнять одну и ту же операцию, в отличие от технического разделения труда, где фокус делается на эффективность производства.
   • Обоснование сословных делений: В условиях сохранения элементов сословного строя в России, теория Дюркгейма о разделении труда воспринималась некоторыми представителями российской «субъективной школы» как обоснование социальной иерархии и отсутствия социальной мобильности, что вызывало острую критику.
2. П.С. Юшкевич: Этот российский социолог, анализируя теорию разделения труда Дюркгейма в статьях, опубликованных в 1898 году, также критиковал его методологию, указывая на ее ограниченность и неспособность объяснить все аспекты социального развития.
3. У. Русанов: В своей рецензии на книгу «Самоубийство» российский социолог У. Русанов характеризовал Дюркгейма как «мыслящего», но в некоторых отношениях «одностороннего» и «прямо парадоксального» социолога. Он критиковал его за чрезмерную социологизацию явления, игнорирование индивидуальных психологических факторов.
4. Е.В. Де-Роберти: Существовало ошибочное представление, что Дюркгейм сводил разделение труда исключительно к экономическому процессу, тогда как он рассматривал его в более широком социальном и моральном контексте. Де-Роберти, как и другие, не всегда полностью улавливал нюансы дюркгеймовского «социологизма».

Эти критические замечания, как международные, так и российские, не умаляют величия Дюркгейма, но способствуют более глубокому и многостороннему пониманию его теории, ее сильных сторон и ограничений, а также ее эволюции в интеллектуальном ландшафте.

Заключение

Эмиль Дюркгейм – одна из тех фундаментальных фигур, без которых невозможно представить современную социологию. Его неустанное стремление институционализировать эту дисциплину, отделив ее от философских спекуляций и психологического редукционизма, заложило прочный фундамент для научного изучения общества. Своим «социологизмом» и принципом анализа социальных фактов «как вещей» он задал стандарты объективности и эмпирической строгости, которые остаются актуальными и поныне.

Мы проследили его интеллектуальный путь от определения социального факта как внешней и принудительной реальности до детального анализа коллективного сознания и его эволюции в коллективные представления. Исследование Дюркгеймом социальной солидарности через призму разделения труда, с его знаменитой дихотомией механической и органической форм, до сих пор является мощным инструментом для понимания динамики общественных изменений.

Особое значение имеют его работы по аномии и самоубийству. Вводя концепцию аномии, Дюркгейм не просто обозначил состояние социальной дезорганизации, но и показал, как оно порождает индивидуальное страдание и отклоняющееся поведение. Монография «Самоубийство» стала образцом социологического исследования, убедительно доказав, что даже такое глубоко личное явление, как суицид, имеет глубокие социальные корни, детерминированные степенью интеграции и регуляции общества. Его типология, включающая фаталистическое самоубийство, раскрывает полный спектр взаимоотношений между индивидом и обществом.

Наконец, его социология религии, с гипотезой о тотемизме и пониманием общества как объекта поклонения, стала прорывной для своего времени, предложив функционалистский взгляд на религию как на важнейший механизм социальной интеграции. Хотя некоторые из его гипотез подверглись критике, общий подход к религии как к социальному факту, отражающему коллективное сознание, продолжает обогащать социологическую мысль.

Вклад Дюркгейма простирается далеко за пределы его конкретных теорий. Он основал французскую социологическую школу, создал «Социологический ежегодник» и сформировал целое поколение мыслителей. Его методологические подходы, требовавшие «объяснять социальное социальным», остаются актуальными, побуждая социологов искать причины социальных явлений в самой социальной ткани. Критические оценки его наследия, как международные, так и специфические, исходящие от представителей российской социологической школы, лишь подтверждают глубину и многогранность его идей, стимулируя дальнейшее осмысление и развитие его теорий в контексте современности. Таким образом, Эмиль Дюркгейм не просто дал социологии название; он дал ей душу, методологию и предмет, утвердив ее как жизненно важную науку для понимания сложности человеческого общества.

Список использованной литературы

1. Арон, Р. Этапы развития социологической мысли. Москва, 1993.
2. Волков, Ю.Г., Нечипуренко, В.Н., Самыгин, С.М. Социология: история и современность. Москва; Ростов н/Д., 1999.
3. Гофман, А.Б. Эмиль Дюркгейм в России. Москва, 2001.
4. Гофман, А.Б. Семь лекций по истории социологии. Москва, 1995.
5. Громов, И.А., Мацкевич, А.Ю., Семенов, В.А. Западная теоретическая социология. Санкт-Петербург, 1996.
6. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. Москва, 1991.
7. Дюркгейм, Э. Самоубийство. Социологический этюд. Москва, 1994.
8. Дюркгейм, Э. Социология. Москва, 1995.
9. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. Самоубийство // Западноевропейская социология XIX — начала XX века: Тексты. Москва, 1996.
10. Дюркгейм, Э. Социология образования. Москва, 1996.
11. История социологии. Минск, 1993.
12. История социологии в Западной Европе и США. Москва, 1999.
13. История теоретической социологии: В 4 т. Москва, 1997. Т. 1.
14. Култыгин, В.Л. Французская классическая социология XIX — начала XX веков. Москва, 1991.
15. Култыгин, В.Л. Классическая социология. Москва, 2000.
16. Остова, Е.В. Социология Э. Дюркгейма. Москва, 1978.
17. Эмиль Дюркгейм вклад в социологию. URL: https://spravochnick.ru/sociologiya/emil-dyurkgeym-vklad-v-sociologiyu/ (дата обращения: 10.10.2025).
18. Французская социологическая школа. URL: https://www.psychology-online.net/articles/doc/frantsuzskaya-sotsiologicheskaya-shkola (дата обращения: 10.10.2025).
19. Лекция шестая. Социология Эмиля Дюркгейма. URL: http://socioline.ru/pages/gofman-sem-lektsii-po-istorii-sotsiologii-lektsiya-6-sotsiologiya-emilya-dyurkgeima (дата обращения: 10.10.2025).
20. Социология Эмиля Дюркгейма. URL: https://www.grandars.ru/student/sociologiya/emil-dyurkgeym.html (дата обращения: 10.10.2025).
21. Теория современной социологии — Лекция 5. Социологические взгляды Эмиля Дюркгейма. URL: https://open.kz/ru/books/teoriya-sovremennoy-sociologii/glava-2-klassicheskaya-sociologiya/lekciya-5-sociologicheskie-vzglyady-emilya-dyurkgeyma (дата обращения: 10.10.2025).
22. Социологический реализм Эмиля Дюркгейма. URL: http://chsu.kubsu.ru/arhiv/2004_2/dgp.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
23. Эмиль Дюркгейм: портрет социолога. К 150-летию со дня рождения. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/emil-dyurkgeym-portret-sotsiologa-k-150-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 10.10.2025).
24. Право как социальный факт: роль теоретических воззрений Эмиля Дюркгейма в зарождении социологии права. URL: https://naukaru.ru/ru/nauka/article/18584/view (дата обращения: 10.10.2025).
25. Социальные факты. URL: https://sociology.rin.ru/cgi-bin/view.pl?id=255&idr=2 (дата обращения: 10.10.2025).
26. Социология Эмиля Дюркгейма. URL: https://work5.ru/spravochnik/sociologiya/sociologiya-emilya-dyurkgeyma (дата обращения: 10.10.2025).
27. Теории и концепции Эмиля Дюркгейма. URL: https://4brain.ru/sociology/durkheim.php (дата обращения: 10.10.2025).
28. Дюркгейм о «коллективном сознании» (из кн. «О разделении общественного труда»). URL: https://studfile.net/preview/1769784/page:8/ (дата обращения: 10.10.2025).
29. Эмиль Дюркгейм: «коллективное мышление» и его особенности. URL: https://www.fcgp.ru/upload/iblock/c32/c324c4424388e2501a4e1586df111756.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
30. Эмиль Дюркгейм. О разделении общественного труда …Так как право воспр. URL: http://soc.lib.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st002.shtml (дата обращения: 10.10.2025).
31. Общественная солидарность и разделение труда по Дюркгейму. URL: https://sociology.rin.ru/cgi-bin/view.pl?id=256&idr=2 (дата обращения: 10.10.2025).
32. Разделение труда с точки зрения социологии (э. Дюркгейм). URL: https://studfile.net/preview/6716949/page:2/ (дата обращения: 10.10.2025).
33. Теория аномии э. Дюркгейма. URL: https://studfile.net/preview/6716949/page:7/ (дата обращения: 10.10.2025).
34. Теория аномии э. Дюркгейма. URL: https://blog.ranepa.ru/wp-content/uploads/2019/09/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%B8-%D0%AD.-%D0%94%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B3%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
35. Концепция аномии: особенности теории Дюркгейма. URL: https://zaochnik.com/spravochnik/sociologija/sociologicheskie-teorii/kontseptsiya-anomii/ (дата обращения: 10.10.2025).
36. Теория аномии Э. Дюркгейма и современность. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-anomii-e-dyurkgeyma-i-sovremennost (дата обращения: 10.10.2025).
37. Коллективное сознание. URL: https://studfile.net/preview/1769784/page:11/ (дата обращения: 10.10.2025).
38. Эмиль Дюркгейм. Самоубийство: социологический этюд. URL: https://psychiatry.ru/lib/10/book/7/chapter/1 (дата обращения: 10.10.2025).
39. Самоубийство (книга Дюркгейма). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%83%D0%B1%D0%B8%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_(%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%94%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B3%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0) (дата обращения: 10.10.2025).
40. Эмиль Дюркгейм о роли религии в общественной жизни. Обоснование выбора элементарной религии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/emil-dyurkgeym-o-roli-religii-v-obschestvennoy-zhizni-obosnovanie-vybora-elementarnoy-religii (дата обращения: 10.10.2025).
41. Функционалистская трактовка религии в работах Э. Дюркгейма: социологический аспект. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionalistskaya-traktovka-religii-v-rabotah-e-dyurkgeyma-sotsiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 10.10.2025).
42. «Социологизм» Эмиля Дюркгейма» (к 165-летию со дня рождения). URL: https://www.dspl.ru/activity/news/2023/04-14-165-letie-emilya-durkgeyma.html (дата обращения: 10.10.2025).
43. Дюркгейм и социология религии. URL: https://vladimir-kabo.livejournal.com/2006/07/28/ (дата обращения: 10.10.2025).
44. Религия в философско-социологической концепции э. Дюркгейма. URL: https://studfile.net/preview/6716949/page:9/ (дата обращения: 10.10.2025).
45. Вклад э. Дюркгейма в развитие социологии. URL: https://studfile.net/preview/6716949/page:12/ (дата обращения: 10.10.2025).