Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Социологическое учение Конфуция
Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху серьез-ных социалистических и политических потрясений, когда чжоуский Китай пребывал в состоянии глубокого внутреннего кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должно было иметь два важнейших в его представлении достоинства: гуманность и чувство долга. Конфуций разработал и ряд других понятий, в том числе верность и искренность (чжен), благопри-стойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).
Следование данным принципам будет обязанностью благородного Цзюнь-цзы. «Благородный человек» Конфуция — это умозрительный социальный идеал, назидатель-ный комплекс добродетелей. Конфуций сформулировал основы того соци-ального идеала, который хотел бы видеть в Поднебесной, то есть пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. И общество должно со-стоять из тех, кто думает и управляет — верхов, и тех, кто трудится и пови-нуется — низов. Такой социальный порядок Конфуций и второй основопо-ложник конфуцианства Мэн-цзы (372 —
28. до н.э.) считали вечным и неиз-менным, идущим от мудрецов легендарной древности.
Выдержка из текста
Введение
Конфуцианство представляет собой многостороннее этико-политическое учение. Родоначальник теории — Конфуций (551 —
47. до н.э.) сформулировал идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке сам смысл слова «государство» включает корень «семья». В течение длительного времени китайские пра-вители придерживались принципа единения государства и народа. Данный принцип явился основой современной инновационной политики Китая.
Конфуцианские ценности в современном мире обобщают инновации и морально-нравственные социальные критерии, позволяют более гармо-нично развиваться современному китайскому обществу. Учение Конфуция создаёт сбалансированность между традиционными и инновационными силами, поэтому развитие современного китайского общества становится более стабильным и благополучным.
С начала развития в 1978 г. и до настоящего времени китайское об-щество претерпело коренные изменения. Китай переживает стремительный подъём и безусловное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Тем не менее, перед китайским обществом стоят серь-ёзные испытания и проблемы, которые требуют безотлагательного реше-ния. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры — всё это затрудняет построение гармоничного общества.
Чрезмерное стремление к материальному потреблению и власти, борьба за природные ресурсы, за право собственности, расширение амби-ций приводят к обострению противоречий и войнам между странами и ре-гионами, гегемонии однополярного мира, международному терроризму. Данные явления создают препятствия для развития человеческого обще-ства, разрушая социальную гармонию и, в результате, приводят к распаду социума.
В ходе преобразований в Китае возникает необходимость в соблю-дении баланса между рыночным реформированием и политической ста-бильностью. Современные китайские исследователи, решая данные про-блемы, в большинстве случаев опираются на идеи конфуцианских мысли-телей. Заключенные в конфуцианстве социально-политические нормы яв-ляются основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский те-зис «древность на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную ки-тайскому менталитету. Таким образом, конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.
Опираясь на прошлое, необыкновенная стабильность современного экономического развития и политического уклада объясняется гармонич-ным сочетанием культурно-исторических традиций и технологических ин-новаций. Успех модернизации состоит в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.
Современное развитие китайской политико-экономической и соци-альной системы требует подробного изучения традиционного уклада жиз-ни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.
Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику ки-тайского общества, необходимо исследование конфуцианства, являющееся движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.
Все вышесказанное обуславливает актуальность темы данной рабо-ты.
Новизна данного исследования определяется характером поставлен-ных целей и задач.
Цель данной работы состоит в исследовании социологического уче-ния Конфуция и его общекультурного значения.
В соответствии с целью работы были поставлены следующие задачи:
- провести комплексное исследование социологического учения Кон-фуция;
- выявить и показать влияние конфуцианства на социально-политическую и общекультурную жизнь Китая.
В процессе работы были использованы эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод позволил сопоставить различные фактические данные. Использование метода анализа и синтеза дало воз-можность, исходя из имеющихся данных, выявить общие направления, а основываясь на информации общего характера, проанализировать наибо-лее важные детали для получения результатов.
Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей, которые занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древне-го конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные прин-ципы и идеи, можно адаптировать их к настоящей действительности, и по-пытаться с их помощью найти решение насущных проблем.
Над исследованием учения Конфуция трудятся многие западные учё-ные, раскрывающие пути и формы преобразования традиционного китай-ского общества в современное. В их числе выделяют работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Левенсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др.
Безусловный интерес представляют труды советских и российских исследователей: A.C. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, A.B. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делю-сина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др. Эти ученые рассматривают в ис-торическом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.
Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
Список использованной литературы
Список использованных источников и литературы
1. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с.
2. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX — XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001.
3. Классическое конфуцианство. Том №
2. Мэн цзы: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова. СПб., 2000.
4. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002. — 606 с.
5. Конфуций. Урок мудрости: Сочинения. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2009. — 958 с.
6. Малявин В.В. Конфуций / Владимир Малявин. 4-е изд. М., Мо-лодая гвардия, 2010. — 357 с.
7. Переломов JI. С. Конфуцианство и легизм в политической ис-тории Китая. Наука. М., 1981.
