Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
Содержание
Введение 3
1. Феномен шаманизма: общая характеристика 5
2. История бурятских шаманов 9
3. Обряды посвящения шаманов 12
4. Современные шаманы 21
Заключение 26
Список использованной литературы 27
Выдержка из текста
Введение
Шаманизм — уникальное феноменальное явление. Существует различное видение того, как следует его интерпретировать. Некоторые полагают шаманизм
религией коренных народов Сибири и Дальнего Востока, кто-то называет его ранней формой религии, есть те, кто считает, современный бурятский шаманизм 3">что шаманизм – особая форма религиозного культа, пафосом которой является поклонении духам умерших шаманов. Ещё шаманизм воспринимается культовой стороной системы полидемонизма. Часто в шаманизме видят колдовство, не имеющее отношения к религии. Зачастую, древнее целительство рассматривают как синоним, собственно, шаманизма.
Когда началась перестроечная эпоха, и позже, уже в ХХI веке на территории этнической Бурятии начался и продолжается до сих пор процесс возрождения традиционных религиозных верований. В 1997 г. в Бурятии был принят закон «О религиозной деятельности», согласно которому шаманизм был признан одной из четырех традиционных религий. Появились первые зарегистрированные шаманские организации: в 1993 г. – ассоциация шаманов «Хэсэ хэнгэрэг», в 1999 г. – Эхирит-Булагатская религиозная организация шаманистов «Сахилгаан». Стали практиковаться ежегодные шаманские съезды. Много толков и обсуждений вызвал интернет-проект «Выборы верховного шамана России». То, что происходит сейчас, многим может показаться несколько вычурным, странным, даже мракобесием, однако, в любом случае историю бурятского народа никто не отменял, а традиционным культом у бурят, изначально, являлся шаманизм. Соответственно, в силу современных установок на толерантность, стремление бурятского шаманизма к институциональному оформлению, вполне оправдано.
В Бурятии интерес к шаманизму возрос вдвойне в ходе демократических процессов, происходящих в российском постсоветском обществе, потому что эта конфессия считается религией повседневного мира, затрагивающей экзистенцию и эссенцию современных верующих бурят, которые традиционно были и остаются двоеверцами и троеверцами: шаманистами-буддистами, шаманистами — православными и шаманистами-буддистами-православными. Количество посвященных шаманов и шаманок многократно увеличилось. В 1997 году создана ассоциация шаманов «Боо Мургэл» Байкальского региона, которая систематически проводит индивидуально-семейные и коллективные общебурятские религиозные тайлаганы — обряды, выпускает шаманский календарь, построила храм «Тэнгэри», «обо», сэргэ-коновязь — сакральный комплекс в местности Верхняя Берёзовка г. Улан-Удэ . Данная ассоциация имеет членов Совета, президента и вице-президента, своих официальных представителей в районах Байкальского региона: в Республике Бурятия, в Читинской и Иркутской областях Российской Федерации.
Из выше сказанного вытекает актуальность данной темы. Мы видим, что шаманизм – феномен изучаемый, но до конца не изученный, однако, имеющий место в реалиях современного мира. Кроме того, толерантность по отношению к этническим традициям является одной из базовых характеристик российской внутренней и социальной политики.
Цель работы – охарактеризовать современный бурятский шаманизм.
Задачи:
- рассмотреть историю шаманизма;
- выделить различные школы;
- описать обряды инициации шаманов;
- рассмотреть современное состояние шаманизма.
Список использованной литературы
Список использованной литературы
1. Абаева Л.Л. Буряты и экологическая культура в контексте архаичных верований и шаманских традиций.// Народы и культура. Буряты. http://irkipedia.ru/content/buryaty_ekologicheskaya_kultura_v_kontekste_arhaichnyh_verovaniy_i_shamanskih_tradiciy
2. Бурятский шаманизм.
http://shamanism.ru/index.php/component/k 2/item/43-шаманизм-и-мир
3. Дарханова А. И. Классификационная характеристика современных шамонов западных бурят. // Вестник Бурятского университета. № 7. 2010. С. 117-121.
4. Дугаров Д. -Н. С. Исторические корни белого шаманства. -М.:Наука., 1991.-С. 297.
5. Зомонов С.Д. Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система. Автореф. дисс. к. р.н. СПб, 2003.
6. Кеткович .В.А.Современный бурятский шаманизм.// Газета «География» ;№ 4, 2004.
http://ethnofund.ru/wordpress/publications/shamanism
7. Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. -Новосибирск: Наука, 1987.
8. Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. http://www.psylib.org.ua/books/torch01/index.htm
9. Что такое камлание? // Страницы истории.
http://storyo.ru/history_rel/10_07.htm
10. Шаманизм. http://www.buriatia.ru/religion/shaman.htm
11. Шаманизм в Прибайкалье. http://shaman 38.ru/shamanizm-u-buryat/8-stati.html
12. Шаманы Бурятии. http://umeda.ru/shamans_siberia
