Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введе-ние……………………………………………………………………….3
Глава
1. Понятие иудаизма и история его разви-тия………………………9
Глава
2. Ортодоксия и реформизм как ответ иудаизма
на вызовы нового време-ни…..……………………………………………………17
Глава 3.. Хасидизм как ультраортодоксия в иудаизме
конца XХ ве-ка………………………………………………………..…………… 23
Глава
4. Каббала — мистическая система иудаиз-ма……..………….……32
Глава
5. Иудейская община в современной Рос-сии……………………..44
Заключе-ние………………………………………………………………….58
Список литерату-ры………………………………………………………………………60
Выдержка из текста
Актуальность темы исследования. Иудаизм довольно часто трактуют как сугубо национальную религию еврейского народа (такого рода опреде-ления весьма распространены в справочниках, словарях, учебных пособиях, издаваемых на территории бывшего СССР) . Однако подобный подход не совсем верен: он не учитывает тесное слияние, спаянность в иудаизме уни-версального, общечеловеческого и национального, народного – именно в подходе к религиозному и национальному самоопределению.
Согласно Ѓалахе, иудейскому религиозному законодательству, евреем (иудеем) является, с одной стороны, тот, кто рожден матерью-еврейкой (под-ход сугубо национальный; постановление принято еврейскими законоучите-лями в первые века н. э., когда евреи подвергались постоянным гонениям и происхождение порой можно было определить только по матери), но с дру-гой – в равной степени тот, кто принял на себя и исполняет все религиозные предписания иудаизма (подход универсальный, открывающий путь к ценно-стям и образу жизни иудаизма человеку любого происхождения).
Более того, пройдя гиюр (процедуру обращения), человек становится равноправным членом не только религиозной общины, но и органичной составной частью еврейского народа, или народа Израиля, – в библейском значении этого по-нятия. Таким образом, между понятием "еврей" и "иудей" в иудаизме нет ни-какого различия, в них нераздельно сплетены этническое и религиозное начала. Другими словами, человек, родившийся евреем (от матери-еврейки), не может перестать им быть, даже если он отклоняется от предписаний иуда-изма или в силу каких-то от него не зависящих причин их изначально не вы-полняет (как, например, советские евреи) . Однако он перестает им быть, осознанно выбирая другую веру и следуя ей. В равной степени нееврей по происхождению, принимая иудаизм, становится стопроцентным евреем с точки зрения Ѓалахи. В основу определения "национальности" положен, та-ким образом, прежде всего, религиозно-этический принцип. Иудаизм был первой по времени религией, провозгласившей уже в древности подобный универсалистский подход к человеку, ибо еще в Торе описаны случаи вхож-дения в Кнесет Йисраэль (Общину Израиля) – людей самого разного проис-хождения. В Торе сказано: "Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; // Дети, кото-рые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне" (Втор 23:7—
8. здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, – Синод. пе-ревод).
Уже в эпоху эллинизма было известно множество случаев массового обращения в иудаизм неевреев, например в Адиабене; в состав еврейского народа ныне входят самые различные этнические группы, например йемен-ские евреи, эфиопские евреи и т. п., люди с различным цветом кожи и разре-зом глаз. Таким образом, иудаизм задает своего рода парадигму единения в рамках одной религии и одного народа всего человечества, следуя изна-чальному смыслу Библии, точнее – Торы, впервые провозгласившей един-ство человеческого рода.
Если исходить не из количественных, а из качественных характеристик религии, из ее метафизической сущности, то, как справедливо подчеркивают некоторые известные специалисты в области иудаизма, иудаизм – «…это ми-ровая религия не только по географическому распространению, но и по сво-им горизонтам. Это религия для всего мира не потому, что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из их убежде-ния, что мир принадлежит Богу, и люди должны вести себя в соответствии с Его волей» .
Духовные и моральные ценности, выработанные иудаизмом, прежде всего на древнем (библейском) этапе его развития и зафиксированные в Биб-лии, фундируют как иудейско-христианскую (европейскую) цивилизацию, так и в целом мир Единобожия, в значительной степени определяющий лицо общечеловеческой цивилизации. В наш век, постепенно теряющий мораль-ные ориентиры, очень важно их как минимум не забывать, чтобы иметь воз-можность им следовать. А поскольку моральные нормы в большинстве своем содержатся в религиозных учениях, то исследование иудаизма с его универ-сальными ценностями и устремлениями, присущими ему генетически, на наш взгляд, представляет научный и практический интерес и, несомненно, опре-деляет его актуальность.
Что касается нашей страны, то Федеральный закон № 125-ФЗ «О сво-боде совести и о религиозных объединениях», принятый 26 сентября 1997 г., в своей преамбуле отнес иудаизм к числу религий, составляющих «неотъем-лемую часть исторического наследия народов России» .
В различных областях, вошедших в состав Российского государства (Причерноморье, Приазовье, Северный Кавказ, Дагестан), евреи начали се-литься еще до новой эры (не позднее II-I вв.) и продолжали расселяться в по-следующие столетия (Таманский полуостров; земли, входившие в Хазарскую державу и в Киевскую Русь).
В период Московского великого княжества, а позднее Московского царства евреи были в русских городах единичны, про-живали там преимущественно временно (в основном – при дворах правите-лей).
Ситуация кардинально изменилась в последней четверти XVIII в., когда после трех разделов Польши в состав России была включена значительная ее часть, на которой проживали, наряду с другими народами, около 0,7 млн. евреев. C тех пор иудаизм де-факто и де-юре стал одной из религий России.
По переписи 1897 г., в Российской империи насчитывалось 5 млн. 125 тыс. евреев. В конце XIX – начале XX вв. они составляли крупнейшую в ми-ре еврейскую общину (включавшую более половины еврейского этноса и, соответственно, последователей иудаизма в тогдашнем мире: число евреев другого вероисповедания или, тем более, нерелигиозных, атеистов, было в тот период очень небольшим).
К началу Великой Отечественной войны в СССР проживало около 5 млн. евреев. За 1941-1945 гг. общие потери советских евреев составили более половины их довоенной численности. По данным последней советской пере-писи 1989 г., в пределах Российской Федерации насчитывалось 551 тысяча евреев (всего в СССР – 1378 тысяч).
В середине двухтысячных (в начале 2002 г.) число российских евреев числилось приблизительно 345 тысяч чело-век (впрочем, некоторые демографы-статистики полагают, что цифры эти ре-ально существенно выше) .
За несколько веков своего проживания в России приверженцы иудаиз-ма оставили заметный след не только в религиозной истории нашей страны, но и в других сферах духовной жизни россиян, и продолжают играть значи-тельную роль во всех сферах общественной жизни как часть российского народа. Это тоже определяет значительный интерес в нашей стране как к фи-лософии иудаизма, так и к современным ее носителям.
Цель дипломной работы – религиоведческий анализ иудаизма в усло-виях современной России.
Для достижения этой цели надлежит решить следующие задачи:
- исследовать иудаизм как теологическую систему и как этическое ми-ровоззрение;
- проследить процесс его исторического развития и выделить основные периоды;
- проанализировать современные течения в иудаизме;
- изучить развитие иудейской общины и ее состояние в современной России.
Объектом исследования выступает социально-этическая концепция иудаизма как одной из сфер духовной жизни.
Предмет исследования – развитие и функционирование иудаизма в со-временной России.
Методы исследования: изучение и анализ литературы, обобщение ма-териала, сравнение, абстрагирование, классификация, сравнительно-исторический, историко-философский методы.
Теоретическая основа исследования. В процессе подготовки диплом-ной работы были изучены и проанализированы научные труды отечествен-ных и зарубежных авторов по теме исследования, публикации, религиозная литература, статистические данные, законодательные акты.
Научная новизна и практическая значимость:
- предпринята попытка выявления сущности религиозной концепции иудаизма;
- показано наличие в социально-этической концепции иудаизма таких компонентов, которые имеют общечеловеческую значимость;
- осуществлен анализ современных течений в иудаизме и выявлено пре-валирование в России приверженцев ортодоксального направления;
- исследовано развитие современной иудейской общины в России.
Полученные результаты могут быть использованы для дальнейших изысканий в данном направлении.
Структура и объем работы. Работа изложена на 61 странице, состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы, включающего
2. источника.
В первой главе выпускной квалификационной работы рассматривается иудаизм как одна из форм общественного сознания, прослеживается путь его исторического развития, выделены его основные периоды. Вторая и третья главы посвящены анализу современных течений иудаизма – ортодоксии, реформизму и хасидизму. В четвертой главе излагается суть Каббалы – ми-стического религиозного учения иудеев и определена тенденция к возраста-нию интереса к учению не только со стороны современных приверженцев иудаизма, но и людей, далеких от него. В пятой главе прослеживается разви-тие и консолидация иудейской общины в современной России.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Барановский, В.А. Религии мира. Иудаизм / В.А. Барановский, Ю.И. Иванов. – Минск: Беларусь, 2009.
2. Вихнович, В. Л. Иудаизм / В.Л. Вихнович. – СПб.: Питер, 2006. – 224 с.
3. Вук, Г. Это Бог мой / Г. Вук. – Иерусалим–Москва, 2003.
4. Ганцфрид, Шломо (р.).
Кицур Шульхан Арух. – М., 2009.
5. Гинзбург И. Вводные лекции по каббале / И. Гинзбург. – М, 2008.
6. Гительман, Ц. Иудаизм в национальном самосознании российских евреев / Ц. Гительман, В. Червяков, В. Шапиро // ВЕУМ. – 2004. – № 3 (7).
7. Данн, М. Корни еврейского обновления / М. Данн // Ариэль. –Иерусалим, 2007.
8. Краткая еврейская энциклопедия. – М., 2006.
9. Козлов, С.Я. Евреи Москвы в 90-е годы ХХ века: действительно ли происходит религиозный ренессанс? / С.Я. Козлов. – М., 2002.
10. Мечковская, Н. Язык и религия / Н. Мечковская. – М., 2005.
11. Пилкингтон, С. М. Иудаизм / С.М. Пилкингтон. – М.: Гранд, 1999. (пер. с англ.).
12. Пилкингтон, С. Религии мира. Иудаизм / С. Пилкингтон. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2009 (пер. с англ.).
13. Ребель, А.И. История евреев в России / А.И. Ребель. – М.: Эксмо, 2013.
14. Сейнберг, М. Основы иудаизма / М. Сейнберг. – Иерусалим, 2001.
15. Слуцкер, М.Ш. История развития каббалы / М.Ш. Слуцкер. – СПб, 2010.
16. Телушкин, раби Йосеф. Еврейский мир: важнейшие знания о еврей-ском народе, его истории и религии (рус. пер.) / Раби Йосеф Телушкин. – Иерусалим–Москва, 2004.
17. Философский словарь / под. ред. М.М. Розенталь. – 3-е изд. – М.: Политическая литература, 1975.
18. Хаскелевич, Д.Б.
1. Кислева – день рождения Движения / Д.Б. Хаскелевич // Лехаим. – 2002. – № 10.
19. Чапковский, Ф. Каббала: от Мадонны до России [Электронный ре-сурс].
– Режим доступа: www.slon.ru.
20. Штайнзальц, А. Суть Талмуда / А. Штайнзальц // Евреи и еврей-ство: сборник историко-философских эссе. – Иерусалим, 2007.
21. http://www.kabbalah.ru/
22. http://www.kremlin.ru/
