Философия Вильгельма Дильтея: Специфика Фактов Сознания и Обоснование Гуманитарных Наук

Введение: В. Дильтей в контексте философской мысли и актуальность его наследия

В конце XIX века, когда научное сообщество было увлечено грандиозными успехами естественных наук, призывами к строгости и объективности, характерными для позитивизма, казалось, что и гуманитарные дисциплины должны следовать той же проторенной дороге. Однако такой подход игнорировал принципиальное различие в предмете исследования. Именно в этот период прозвучал голос немецкого философа Вильгельма Дильтея, который выступил с беспрецедентной по своему масштабу программой обоснования «наук о духе» (нем. Geisteswissenschaften), предложив для них уникальную методологию, основанную на специфике человеческого опыта и сознания, что впоследствии стало краеугольным камнем для понимания того, что культура, история и человеческое бытие требуют иного, глубоко личностного и герменевтического подхода.

Вильгельм Дильтей (1833–1911) — не просто выдающийся историк культуры и философ-идеалист, но и ключевая фигура «философии жизни», которая переосмыслила роль субъективного опыта и исторической обусловленности в познании. Его фундаментальная работа «Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории», опубликованная в 1883 году, стала манифестом новой методологии, призванной вывести гуманитарные науки из тени естественнонаучного доминирования.

Цель данного реферата — не только систематизировать философские взгляды Дильтея на специфику «фактов сознания», но и детально проанализировать его методологические подходы, а также программу обоснования гуманитарных наук. Мы рассмотрим, как Дильтей строил мост между внутренним переживанием и внешним выражением, и как это повлияло на становление герменевтики как ключевого метода познания в «науках о духе». Для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей глубокое понимание наследия Дильтея критически важно, поскольку оно закладывает основы для осмысления методологических вызовов и перспектив современного гуманитарного знания. Его идеи не просто актуальны, они формируют каркас для любого, кто стремится постичь сложный и многомерный мир человека, общества и культуры.

Историко-философский контекст и формирование идей В. Дильтея

Погружение в философские воззрения Вильгельма Дильтея невозможно без осмысления интеллектуального ландшафта, в котором формировались его идеи. Дильтей, будучи немецким историком культуры и философом-идеалистом, справедливо считается одним из наиболее ярких представителей так называемой «философии жизни» – течения, которое в противовес рационалистическим и сциентистским тенденциям XIX века, акцентировало внимание на непосредственном опыте, интуиции и жизненной целостности.

Его философские взгляды были своего рода синтезом, вобравшим в себя элементы различных традиций. С одной стороны, Дильтей глубоко унаследовал традиции немецкого идеализма и романтизма, которые проявлялись в повышенном внимании к миру субъекта, к богатству внутренней жизни, а также в неугасающем интересе к культуре и истории как сферам человеческого самовыражения. Оттуда же проистекала идея о необходимости постижения мира изнутри, через призму человеческого опыта. С другой стороны, влияние англо-французского позитивизма, несмотря на его кажущуюся противоположность, проявилось в Дильтее в виде антиметафизической установки и стремления к эмпирическому, хотя и особого рода, обоснованию знания. Психологизм, как анализ непосредственных данных сознания, стал одним из инструментов Дильтея для изучения внутреннего мира человека, но не в естественнонаучном, а в описательном ключе. Наконец, идеи неокантианства баденской школы, в частности, их противопоставление естественнонаучного и культурно-исторического познания, нашли отклик в его концепции, подтолкнув к четкому разграничению методов и предметов «наук о природе» и «наук о духе».

Именно Дильтей впервые ввел понятие «науки о духе» (нем. Geisteswissenschaften) в своем фундаментальном труде «Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории», опубликованном в 1883 году. Этот термин не был совершенно новым – в немецком языке он появился как эквивалент понятия «moral science» Джона Стюарта Милля и к 1847 году уже использовался в значении, полностью соответствующем современному. Однако именно Дильтей придал ему глубокое философское и методологическое обоснование. Его концепция оказала огромное влияние на методологию широкого спектра гуманитарных наук, включая философию, лингвистику, этику, эстетику, исторические науки и право, став отправной точкой для дальнейших дискуссий о специфике гуманитарного познания. Его идеи значительно повлияли на развитие современной исторической науки в Германии, в частности, на таких мыслителей, как Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер, а также на литературоведение, что прослеживается в работах Унгера, Вальцеля и Фридриха Гундольфа.

Центральной идеей всей его философии является стремление понять жизнь из нее самой, исходя из целостного, полного опыта. Дильтей выразил это с исключительной ясностью:

«Основная мысль моей философии состоит в том, что никогда еще в основание философствования не ставился цельный, полный опыт, то есть никогда еще не была этим основанием цельная и полная действительность»

. Для него жизнь перестает быть лишь объектом изучения, она становится одновременно и предметом познания, и его исходным пунктом, той призмой, через которую только и возможно адекватное постижение человеческого мира. Это означает, что подлинное понимание невозможно без погружения в саму ткань человеческого бытия, его непосредственные проявления и контексты.

Философская программа Дильтея часто определяется как «критика исторического разума». Он видел в ней необходимое дополнение к кантовской «Критике чистого разума», которая, по его мнению, была обоснована преимущественно естественно-научной моделью познания. Если Кант стремился установить априорные условия возможности естественнонаучного знания, то Дильтей задался целью выявить априорные структуры, лежащие в основе исторического и культурного опыта, тем самым обосновав самостоятельность и специфичность гуманитарного познания. В его системе «жизнь» выступает как центральное понятие, понимаемое не просто как биологическое существование, а как культурно-историческое бытие человека, как сама реальность, в которой мы живем, действуем и которую познаем.

«Факты сознания» В. Дильтея: сущность и отличие от «фактов природы»

Вильгельм Дильтей, живя в эпоху, когда позитивизм диктовал свои правила, настаивая на универсальности естественнонаучных методов, бросил вызов этой догме. Он стремился не просто защитить гуманитарные науки, но выявить их особый, уникальный характер научности. Для этого он провел четкую границу между миром природы и миром истории, заложив основу для методологического дуализма, который стал центральным в его философии.

Он впервые признал «науки о духе» (нем. Geisteswissenschaften), под которыми понимал науки о человеке, обществе и истории, как самостоятельный класс наук со своим уникальным предметом и методами. Эта идея, а также термины «науки о природе» и «науки о духе», достаточно быстро вошли в обиход и стали общепринятыми в философии XX века. Дильтей определял «науки о духе» как «совокупность наук, имеющих своим предметом исторически-общественную действительность». Он полагал, что в этих науках человек идет от самой жизни, от непосредственного переживания, что позволяет ему более глубоко и полно постигать реальность, чем в естественнонаучном познании.

Исходным пунктом в науке о человеке для Дильтея является сознание, которое он понимает не как пассивный рецептор информации, а как целостный, исторически обусловленный комплекс познавательных и мотивационных условий, лежащих в основе опыта действительности. Сознание, по Дильтею, — это нечто большее, чем просто интеллектуальная деятельность; это переживаемый человеком способ, которым нечто для него «есть». Возьмем, к примеру, восприятие аромата леса, наслаждение природой или глубокое, почти осязаемое воспоминание — все это не просто данные разума, а полноводные потоки сознания, наполненные смыслом и эмоциональной окраской.

Ключевым для понимания «фактов сознания» является принцип феноменальности. Он означает, что все предметы, волевые акты, представление о «Я» и весь внешний мир даны нам прежде всего как переживание, как «факт сознания». Иными словами, любое многообразие мира, о котором мы можем знать, должно непременно быть представлено в сознании, быть его «фактом», прежде чем стать объектом познания.

Здесь кроется одно из наиболее тонких и важных разграничений Дильтея. Он утверждал, что не существует принципиального различия в самих объектах природных и духовных явлений, которое бы вело к метафизическому разделению бытия на две части. То есть, Дильтей отвергал идею, что существуют две отдельные, онтологически различные сферы бытия — природная и духовная. Вместо этого, он подчеркивал, что объекты изучения в любой науке должны рассматриваться через призму «жизни», то есть с учетом их соотнесения с фактами сознания. Таким образом, разделение наук основано не на различии в бытии объектов, а на кардинальном различии двух специфических видов опыта:

• Внутренний жизненный опыт (нем. Erleben, Erlebnis): Это непосредственное, субъективное переживание, доступное только самому переживающему, и являющееся источником познания в науках о духе.
• Внешний чувственный опыт (нем. äußere Erfahrung): Это опыт, полученный через внешние чувства, который поддается объективному наблюдению и измерению, и является основой для наук о природе.

Таким образом, науки о природе имеют дело с понятиями и причинами вещей, стремясь к установлению универсальных законов. В то же время, науки о духе занимаются смыслами — смыслами человеческих действий, культурных явлений, исторических событий, которые невозможно свести к причинно-следственным связям. Эти смыслы раскрываются только через специфический внутренний опыт и метод понимания.

Методология гуманитарных наук: «Понимание» (Verstehen) против «Объяснения» (Erklären)

В стремлении утвердить самостоятельность «наук о духе», Вильгельм Дильтей провел фундаментальное разграничение между двумя принципиально разными методами познания: «объяснением» (нем. Erklären) и «пониманием» (нем. Verstehen). Это различение стало одним из краеугольных камней его методологии и оказало колоссальное влияние на всю последующую философию и методологию гуманитарных наук.

Метод «Объяснения» (нем. Erklären) Дильтей относил к естественным наукам. Он характеризуется использованием наблюдения, эксперимента и логического анализа для выявления причинно-следственных связей между явлениями. Цель объяснения — установить общие законы природы, которые позволяют предсказывать и контролировать процессы. Естественные науки стремятся к объективности, к исключению субъективного фактора из процесса познания, чтобы получить универсальные и верифицируемые истины. Например, физик объясняет падение яблока законом всемирного тяготения, абстрагируясь от личных переживаний.

Однако, когда речь заходит о человеке, его культуре, истории, искусстве и религии, механическое применение объясняющих методов оказывается неадекватным. Здесь на сцену выходит метод «Понимания» (нем. Verstehen), который Дильтей признал ключевым для наук о духе. Понимание — это не просто логический вывод, а непосредственное постижение некоторой душевно-духовной целостности. Оно требует эмпатии, проникновения в чужой внутренний мир, постижения смысла и важности личного опыта.

Дильтей выделял два уровня понимания:

1. Понимание собственного внутреннего мира достигается с помощью интроспекции (самонаблюдения). Мы непосредственно переживаем свои эмоции, мысли, волевые акты и таким образом понимаем себя.
2. Понимание чужого мира, включая жизнь, объективированную в предметах культуры, достигается путём «вживания», «сопереживания», «вчувствования» (эмпатии). Эти термины обозначают интуитивное проникновение в чужой внутренний мир, способность к эмпатии как условие возможности понимания культурно-исторической реальности. Дильтей считал, что понимание есть «вчувствование в объект познания».

Однако стоит отметить, что взгляды Дильтея на интроспекцию и психологическое обоснование не были статичными. В поздних работах, в частности в «Построении исторического мира в науках о духе» (1910), Дильтей пересмотрел свое отношение к интроспекции, считая ее неадекватным методом исследования для наук о духе. Этот сдвиг был частично обусловлен критикой со стороны Германа Эббингауза, касающейся его «описательной психологии», которая оказалась недостаточно строгой для научного обоснования. Вместо этого, Дильтей сосредоточился на рассмотрении культуры прошлого как продуктов «объективного духа».

«Объективный дух» для Дильтея — это совокупность явлений, в которых концентрируется и объективируется историческая и культурная жизнь. Это не просто индивидуальные переживания, а их зафиксированные, материализованные или институционализированные формы, включая духовные явления, запечатленные в языке, нравственности, образе жизни, семье, обществе, государстве, искусстве, технике, религии и философии. Исследование этих объективаций и составляет задачу «наук о духе». Он понимал его как объективацию субъективного духа в чувственном мире, через которую познается глубочайшее духовное содержание жизни посредством ее «экстериоризаций». Важно подчеркнуть, что Дильтей переосмыслил гегелевское понятие «объективного духа», отвергая идею Гегеля о прогрессивном и разумном развитии всемирной истории. Для Дильтея объективный дух является прежде всего продуктом исторической деятельности, а не проявлением абсолютного разума.

По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой. Герменевтика, изначально ограниченная толкованием священных текстов и юридических документов, расширяется Дильтеем до универсального метода понимания всех проявлений человеческого духа. Метод филологических наук, основывающийся на герменевтическом круге (идея о том, что понимание целого зависит от понимания его частей, и наоборот), становится, по Дильтею, фундаментом любого познания человеческой жизни, будь то история, право или искусство.

Критерий	Науки о природе (Естественные науки)	Науки о духе (Гуманитарные науки)
Основной метод	Объяснение (нем. Erklären)	Понимание (нем. Verstehen)
Цель	Установление причинно-следственных связей, законов	Постижение смысла, значения, важности личного опыта и культурных феноменов
Объект познания	Внешний мир, природные явления	Человеческий опыт, культура, история, общество, искусство, религия, философия
Тип опыта	Внешний чувственный опыт (нем. äußere Erfahrung)	Внутренний жизненный опыт (нем. Erleben, Erlebnis)
Подход	Объективирующий, аналитический, каузальный	Эмпатический, интуитивный, интерпретативный
Отношение к субъекту	Субъект исключается из процесса познания (стремление к объективности)	Субъект является неотъемлемой частью познания, через его переживания происходит «вживание» в объект (субъективно-объективный синтез)
Результат	Общие законы, предсказания	Смыслы, значения, интерпретации, уникальные целостности

Программа обоснования гуманитарных наук В. Дильтея: «Критика исторического разума»

В эпоху, когда господство позитивизма ставило под сомнение научный статус гуманитарных дисциплин, Вильгельм Дильтей предпринял колоссальную попытку спасти и утвердить их, выдвинув свою знаменитую программу «критики исторического разума». Он стремился обосновать гуманитарные науки не на метафизических или естественнонаучных постулатах, а на уникальных психологических и герменевтических основаниях, соответствующих их специфике.

Центральная задача этой «критики исторического разума» заключалась в определении онтологических и методологических оснований гуманитарных наук. Дильтей искал те критерии, в соответствии с которыми суждения в гуманитарных дисциплинах могли бы претендовать на статус научности и достоверности, не прибегая к методам, чуждым их природе. Его амбициозный проект был призван дополнить кантовскую «Критику чистого разума», которая, как считал Дильтей, была слишком сильно ориентирована на естественно-научную модель познания. Если Кант задавался вопросом о возможности познания природы, то Дильтей спрашивал: как возможно познание истории, культуры и человека?

Главной целью философии и всех «наук о духе» Дильтей провозгласил принцип «понять жизнь, исходя из нее самой». Эта глубокая идея, зафиксированная, в частности, в его «Gesammelte Schriften, Bd 5, Lpz. — В., 1924, S. 4», подчеркивает, что для Дильтея «жизнь» является одновременно и предметом познания, и его исходным пун��том. То есть, мы не можем постичь человеческое бытие, отвлекаясь от самого живого опыта, от целостности человеческого существования. Предметом гуманитарных наук, таким образом, является «сама жизнь» — не в биологическом, а в культурно-историческом смысле. Эти науки сосредоточены на понимании человеческого опыта, его культуры, истории, искусства, религии и философии, стремясь проникнуть во внутренний мир человека, его переживания, мотивы, ценности и смыслы, которые невозможно измерить или взвесить.

Дильтей решительно опровергал метафизику как адекватное основание для гуманитарных наук. Он критиковал ее за то, что ее абстрактные понятия и универсальные принципы не способны адекватно представить многообразие и динамичность жизни, ее уникальные исторические проявления. Он также отвергал попытки разделения научного знания на два вида по принципу специфики объектов исследования, если это разделение вело бы к возрождению метафизического тезиса о существовании двух совершенно различных родов бытия. Для Дильтея различие заключалось не в природе объектов как таковых, а в способе их переживания и познания.

Ключевым инструментом, с помощью которого Дильтей решал проблему объективности наук о духе, стал герменевтический метод. Он утверждал:

«Понимание и истолкование — это метод, используемый науками о духе. Все функции объединяются в понимании»

. Герменевтика, традиционно применяемая для толкования текстов, была расширена Дильтеем до универсальной методологии понимания всех «объективаций жизни» — от языка и произведений искусства до социальных институтов и исторических событий. Через герменевтический круг, предполагающий постоянное движение от части к целому и от целого к частям, гуманитарное познание обретает свою специфическую строгость и достоверность.

В этой грандиозной программе, история занимает особое место. Дильтей выделял ее как науку, которая олицетворяет специфику гуманитарного познания, несущую в себе черты, принципиально отличающие гуманитарное знание от естественнонаучного. История для Дильтея — это не просто хроника событий, а процесс понимания живого, развивающегося человеческого духа в его конкретных проявлениях, где каждый исторический факт неразрывно связан с человеческим переживанием и смыслом.

Триединство «Переживания» (Erlebnis), «Выражения» (Ausdruck) и «Понимания» (Verstehen) в философии Дильтея

Сердцевиной методологии Вильгельма Дильтея, его философского подхода к жизни и гуманитарным наукам, является сложное, но удивительно гармоничное триединство: переживание (нем. Erlebnis), выражение (нем. Ausdruck) и понимание (нем. Verstehen). Эти три категории не просто существуют рядом, они взаимосвязаны и образуют динамический процесс, который позволяет человеку постигать как собственный внутренний мир, так и культурно-историческую действительность.

Начнем с переживания (нем. Erlebnis). Это не просто какой-то момент времени, а событие, зависящее от времени и контекста, которое относится к прямому, субъективному, личному опыту. Erlebnis уникально для каждого человека и характеризуется интенсивностью, внутренней вовлеченностью и непосредственностью. Это та живая ткань, из которой соткан внутренний мир человека — его чувства, мысли, волевые акты, которые он испытывает «здесь и сейчас». Переживание не отстраненно, оно глубоко укоренено в существовании индивида и является основой для формирования его мировоззрения и ценностей.

Важно провести четкое различие между Erlebnis и Erfahrung (опытом). В то время как Erlebnis — это внутренний, личностно вовлеченный, уникальный субъективный опыт, Erfahrung относится к опыту в более традиционном смысле, связанному с научным или объективным знанием. Erfahrung — это знание, которое собирается, анализируется и интерпретируется для получения общезначимых выводов и подразумевает определённую отстранённость субъекта. Например, боль от потери близкого человека — это Erlebnis; знание о психофизиологических процессах, сопровождающих горе, — это Erfahrung. Дильтей настаивал, что для гуманитарных наук первичным является именно Erlebnis.

Следующий элемент триединства — выражение (нем. Ausdruck), которое Дильтей часто употреблял как синоним для «объективаций жизни». Выражения — это образования, которые Жизнь произвела из себя и в которых косвенным образом узнает себя. Проще говоря, это материальные и нематериальные формы, в которых наши внутренние переживания находят свое внешнее проявление. Язык, искусство, законы, обычаи, социальные институты, исторические события, философские системы — все это примеры выражений. Для Дильтея культурно-исторические феномены представлялись словно «застывшими», «овеществленными» переживаниями прошлых эпох. Например, готический собор — это не просто камень и архитектура, это выражение глубоких религиозных переживаний и мировоззрения средневекового человека.

Наконец, понимание (нем. Verstehen). Это путь к постижению смысла через дешифровку «объективаций жизни». Понимание становится возможным благодаря тому, что мы, как переживающие и выражающие существа, способны вживаться в чужие выражения, реконструировать их изнутри, основываясь на собственном жизненном опыте. Мы понимаем произведение искусства, исторический документ или чужую речь, потому что мы сами обладаем способностью к переживанию и выражению. Процесс понимания носит герменевтический характер: мы движемся от частей к целому и обратно, постоянно уточняя наше представление.

Связь этого триединства с историей для Дильтея была абсолютной. Он утверждал:

«Что есть человек, может сказать ему только его история»

. Для него понятия «жизнь» и «историческая действительность» часто использовались как равнозначные, поскольку историческая реальность сама понимается как «живая» — как непрерывный поток переживаний, выражений и пониманий. На основе переживания и понимания самого себя, в их постоянном взаимодействии, формируется понимание проявлений другой жизни и других людей. Мы познаем прошлое не как набор мертвых фактов, а как живое поле смыслов, доступное нам через «объективации жизни», которые мы, в свою очередь, способны понять благодаря нашему собственному жизненному опыту.

Критические оценки и дальнейшее развитие идей Дильтея

Наследие Вильгельма Дильтея, несмотря на его глубокий вклад в философию и методологию гуманитарных наук, не осталось без критических оценок и, что еще важнее, получило мощное дальнейшее развитие в работах последующих мыслителей. Его идеи стали плодотворной почвой для новых философских направлений, демонстрируя как их устойчивость, так и потребность в переосмыслении.

Одним из первых и наиболее заметных преемников идей Дильтея стал Карл Ясперс. Его экзистенциальная философия во многом может быть рассмотрена как радикализация дильтеевской «философии жизни». Ясперс, подобно Дильтею, делал акцент на уникальности человеческого существования, на непосредственном переживании и поиске смысла, но довел эти установки до экзистенциального предела, сосредоточившись на пограничных ситуациях, свободе и ответственности личности.

Не меньшее, а возможно, даже большее значение философия Дильтея приобрела для Ханса-Георга Гадамера, который развивал философскую герменевтику. Гадамер, хотя и отталкивался от Дильтея, переосмыслил его идеи в контексте своей концепции «истории действенного влияния» (нем. Wirkungsgeschichte) и отказа от идеи «чистой» реконструкции авторского замысла. Для Гадамера герменевтика становится не просто методом, а универсальной онтологической характеристикой человеческого бытия, где понимание всегда обусловлено нашей историчностью и предрассудками.

Интересно отметить, что сам Дильтей термин «герменевтика» применительно к собственной философии практически не употреблял; впервые это сделал Мартин Хайдеггер в своих лекциях 1919—1925 гг. Сам Дильтей на ранних этапах утверждал, что основоположения наукам о духе дает психология, а не герменевтика. Однако в поздних работах, посвященных основаниям «наук о духе», Дильтей под воздействием критики его «описательной психологии» со стороны Германа Эббингауза, возможно, отказался от идеи чисто психологического обоснования и сосредоточился на разработке герменевтического обоснования. Этот сдвиг привел к уточнению некоторых моментов его концепции, переместив акцент с индивидуального психологического опыта на объективированные проявления духа в культуре. Тем не менее, Дильтей высоко оценивал учения предшественников герменевтики, в особенности Фридриха Шлейермахера, который дал идею герменевтики как общего метода исторических наук.

Методология гуманитарных наук в трудах Дильтея сыграла решающую роль в продвижении вопроса о специфике исторического познания и способствовала институционализации гуманитарных наук. Например, в 1889 году он выступил с идеей создания «литературных архивов» для сбора материалов о немецких писателях и философах, что было плодотворно при подготовке собрания сочинений Иммануила Канта, начатого в 1893 году.

Дильтей также критиковал своих предшественников, включая метафизиков, чьи понятия не могли отразить многообразие жизни, а также рационалистическую традицию немецкой педагогики, идущую от И.Ф. Гербарта, за механическое привнесение естественнонаучных принципов, навязывающих однообразие идеалов и ценностей.

Его психологизм, особенно концепция «описательной психологии», оказал большое влияние на представителей гештальт-психологической концепции, сторонников психологии установки (Вюрцбургская школа), а также на Ясперса и Шпрангера, которые восприняли идеи о целостности переживания и важности непосредственного опыта.

Влияние идей Дильтея оказалось значительным и в конкретных гуманитарных науках:

• Литературоведение: Его исследования и популяризация трудов Готфрида Лессинга, Иоганна Вольфганга фон Гёте, Новалиса и Фридриха Гёльдерлина, а также популяризация работ Эдмунда Гуссерля, оказали большое влияние на немецкое литературоведение. Он повлиял на таких литературоведов, как Унгер, Вальцель и Фридрих Гундольф. Дильтей предложил рассматривать литературные произведения не как абстрактные структуры, а как выражения живого опыта автора и эпохи.
• История: Методология Дильтея, основанная на понимании как методе исторического познания, и его признание истории как науки, олицетворяющей специфику гуманитарного знания, существенно повлияли на исторические исследования. Он расширил герменевтические рамки за пределы текстоцентричности Шлейермахера, переосмыслив методологический опыт таких представителей «исторической школы», как Теодор Моммзен и Иоганн Густав Дройзен. Дильтей настаивал, что историк должен «вживаться» в прошлое, чтобы постичь его смыслы.
• Педагогика: Дильтей утверждал, что педагогика должна определять цели воспитания, исходя из исторической содержательности культуры и исторически обусловленных жизненных целей. Он настаивал на том, что принцип историчности должен вытеснить механически привнесенные естественнонаучные принципы, навязывающие однообразие идеалов и ценностей в педагогике, идущие от И.Ф. Гербарта. Его трактовки категорий «понимания» и «сопереживания» имели важное значение для психолого-педагогических наук, подчеркивая необходимость учета индивидуального опыта ученика и его культурного контекста.

Таким образом, хотя идеи Дильтея подвергались критике и переосмыслению, их фундаментальное значение для становления современных гуманитарных наук остается неоспоримым.

Заключение

Философия Вильгельма Дильтея представляет собой одну из самых глубоких и влиятельных попыток систематического обоснования уникальной методологии и специфики гуманитарных наук. В период, когда господство естественнонаучной парадигмы угрожало свести все формы познания к унифицированному объяснительному методу, Дильтей выступил с мощным призывом к признанию самобытности человеческого мира и его познания.

Центральной идеей его учения стало противопоставление «наук о природе» и «наук о духе», основанное не на метафизическом разделении бытия, а на кардинальном различии в видах опыта — внешнего чувственного и внутреннего жизненного. Это привело к разработке концепции «фактов сознания», которые для Дильтея являются первичным источником познания в гуманитарных дисциплинах. Принцип феноменальности, утверждающий, что все сущее дано нам как переживание, лег в основу этого подхода.

Ключевым методологическим нововведением стало разграничение «объяснения» (нем. Erklären), присущего естественным наукам, и «понимания» (нем. Verstehen), ставшего краеугольным камнем гуманитарного познания. Понимание, основанное на эмпатии, «вживании» и дешифровке смыслов, позволило Дильтею предложить герменевтику как универсальный метод для «наук о духе». Важная эволюция его взглядов привела к смещению акцента с индивидуальной интроспекции на постижение «объективного духа» — совокупности материализованных и институционализированных выражений человеческой жизни и культуры.

Программа «критики исторического разума» Дильтея ставила целью выработку критериев научности и достоверности для гуманитарных суждений, освобождая их от навязанных естественнонаучных моделей и подчеркивая, что «жизнь» является одновременно и предметом, и исходным пунктом познания. В этой программе история была выделена как квинтэссенция гуманитарного знания, поскольку именно она позволяет постигать человека через его культурно-историческое бытие.

Наконец, Дильтей разработал глубокое триединство «переживания» (нем. Erlebnis), «выражения» (нем. Ausdruck) и «понимания» (нем. Verstehen), где непосредственный, субъективный опыт находит свое воплощение в объективациях культуры, которые, в свою очередь, становятся доступными для постижения через эмпатическое понимание. Различие между Erlebnis и Erfahrung подчеркнуло уникальность внутреннего, личностно вовлеченного опыта. В чем же заключается истинная ценность этого разграничения для современного исследователя?

Долгосрочное влияние Дильтея на философскую мысль и методологию гуманитарных дисциплин трудно переоценить. Его идеи были восприняты и развиты такими выдающимися мыслителями, как Карл Ясперс и Ханс-Георг Гадамер, а также оказали значительное воздействие на литературоведение, историю и педагогику, сформировав основу для многих современных подходов к изучению человека и культуры. Несмотря на критику и последующие переосмысления, наследие Дильтея остается исключительно актуальным для современного гуманитарного познания, продолжая вдохновлять исследователей на глубокое и осмысленное изучение сложности человеческого мира.

Список использованной литературы

1. Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. – М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 108-135.
2. Дильтей В. Сила поэтического воображения. Начала поэтики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. – М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 135-142.
3. Махлин В. Л. Дильтей // Западное литературоведение XX века. Энциклопедия. – М.: INTRADA, 2004. С. 137-138.
4. Платон. Филеб. Государство. Тимей. Критий. – М.: Изд-во «Мысль», 1999. – 656 с.
5. Основные идеи философии Дильтея // Sites.google.com. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiavsedam/glavnaa/vvedenie-v-filosofiu/filosofia-zizni/diltej (дата обращения: 16.10.2025).
6. Проблема специфики «наук о духе» в методологии гуманитарного познания В. Дильтея // Вестник ОГУ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-spetsifiki-nauk-o-duhe-v-metodologii-gumanitarnogo-poznaniya-v-dilteya (дата обращения: 16.10.2025).
7. Вильгельм Дильтей (1833-1911) // Институт философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/page52002131.htm (дата обращения: 16.10.2025).
8. Логика исторического понимания в герменевтике В. Дильтея // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/logika-istoricheskogo-ponimaniya-v-germenevtike-v-dilteya (дата обращения: 16.10.2025).
9. Основные идеи философии Дильтея // Правое полушарие Интроверта. URL: https://introvert.red/philosophy/vilhelm-diltey-osnovnye-idei-filosofii/ (дата обращения: 16.10.2025).
10. ДИЛЬТЕЙ // Православная Энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/178122.html (дата обращения: 16.10.2025).
11. В. Дильтей: понимание — опыт всех наук о духе // Elib.bsu.by. URL: https://www.elib.bsu.by/bitstream/123456789/225330/1/64-70.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
12. Концепция философии жизни В. Дильтея // LiveJournal. URL: https://makekaresus19.livejournal.com/2647.html (дата обращения: 16.10.2025).
13. Вопрос 2 науки о природе и науки о культуре (в. Дильтей, в. Виндельбанд, г. Риккерт) // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/442798/page:2/ (дата обращения: 16.10.2025).
14. ДИЛЬТЕЙ // Gufo.me. URL: https://gufo.me/dict/culturology_20_century/%D0%94%D0%98%D0%9B%D0%AC%D0%A2%D0%95%D0%99 (дата обращения: 16.10.2025).
15. ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ // Predanie.ru. URL: https://predanie.ru/lib/book/64867-vilgelm-diltey/ (дата обращения: 16.10.2025).
16. Вильгельм Дильтей (1833-1911) // Seksediversiteit.nl. URL: https://www.seksediversiteit.nl/ru/%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0-%D0%B4%D0%B8%D0%BB%D1%82%D0%B5%D1%8F/ (дата обращения: 16.10.2025).
17. Яркий представитель «Философии жизни»: как Вильгельм Дильтей изменил понимание истории и культуры // 5 канал. URL: https://www.5.ua/ru/mneniia/iarkyi-predstavytel-fylosofyy-zhyzny-kak-vylhel-m-dyltei-yzmenyl-ponymanye-ystoryy-y-kultury-317204.html (дата обращения: 16.10.2025).
18. Основные аспекты методологии гуманитарного познания в работе В. Дильтея «Введение в науки о духе» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-aspekty-metodologii-gumanitarnogo-poznaniya-v-rabote-v-dilteya-vvedenie-v-nauki-o-duhe (дата обращения: 16.10.2025).
19. Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе // Высшая школа экономики. URL: https://www.hse.ru/data/2011/05/30/1210874983/%D0%94%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B5%D0%B9%20%D0%92%20-%20%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0%20%D0%B2%20%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%85%20%D0%BE%D0%20%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%B5.doc (дата обращения: 16.10.2025).
20. Дильтей // Terme.ru. URL: https://terme.ru/termin/diltei.html (дата обращения: 16.10.2025).
21. Вильгельм Дильтей (Dilthey) // Dic.academic.ru. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/346/%D0%94%D0%98%D0%9B%D0%AC%D0%A2%D0%95%D0%99 (дата обращения: 16.10.2025).
22. Дильтей, Вильгельм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B5%D0%B9 (дата обращения: 16.10.2025).
23. Принцип историзма в философии В. Дильтея // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/printsip-istorizma-v-filosofii-v-dilteya (дата обращения: 16.10.2025).
24. ДИЛЬТЕЙ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01f8d951a66a7071e21b77f8 (дата обращения: 16.10.2025).
25. ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (1833-1911) — немецкий философ, психолог и историк культуры // Niv.ru. URL: https://interpretive.ru/termin/diltei.html (дата обращения: 16.10.2025).
26. Разделение наук лекция смотреть, слушать и читать онлайн. Курс История науки. Метаморфозы познания. Илья Стахеев // Магистерия. URL: https://magisteria.ru/history-of-science/distinction-between-natural-and-humanitarian-sciences (дата обращения: 16.10.2025).
27. Дильтей В. НАБРОСКИ К КРИТИКЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗУМА // ABUSS: История, Философия. URL: http://abuss.narod.ru/Text/dilthey_kritik.htm (дата обращения: 16.10.2025).
28. Часть 1. // Цифровая библиотека по философии. URL: https://library.psih.ru/diltey-analiz-cheloveka-v-xix-veke/chast-1/ (дата обращения: 16.10.2025).
29. Вильгельм Дильтей и современная философия // Эсхатос. URL: https://esxatos.com/vilgelm-diltey-i-sovremennaya-filosofiya (дата обращения: 16.10.2025).
30. Дильтей: переживание и понимание истории // Studme.org. URL: https://studme.org/218057/filosofiya/diltey_perezhivanie_ponimanie_istorii (дата обращения: 16.10.2025).
31. Вильгельм Дильтей // Философская база Радула. URL: https://radul.ru/encyclopedia/dilthey/ (дата обращения: 16.10.2025).
32. Философия и наука. Лекция 5. Науки о духе. Дильтей // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYJvB3F4p1o (дата обращения: 16.10.2025).
33. Переживание и познание: позиция Дильтея // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/perezhivanie-i-poznanie-pozitsiya-dilteya (дата обращения: 16.10.2025).