Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
1. Специфика метода «наук о культуре» в неокантианстве
2. Реформация: становление нового образа мира
Литература
Выдержка из текста
1. Специфика метода «наук о культуре» в неокантианстве
Постклассическая (послеклассическая) философия знаменуется разрушением классической модели культуры (философия жизни, неокантианство, неогегельянство, позитивизм), что выразилось в разочаровании в возможностях разума на путях исторического сближения общественного и природного, т. е. на путях разумной общественной жизни в соответствии с природными потребностями и задатками человека. Реальная европейская история развеяла в прах иллюзии о возможном преодолении противоречий в общественной жизни и гармоническом развитии человека. Прибежище античных представлений — о мире как разумном строе вещей — «классическая модель культуры», включающая в себя человека, познающего «тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт», начинает разрушаться с дискредитацией разума, отхода философии (а отсюда и философии культуры) на позиции иррационального (т. е. неразумного, находящегося за пределами разума).
В противоположность рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию развития культуры (что наиболее ярко проявлялось у Гегеля, распространявшего логические принципы на область постижения и существования культуры и отождествившего самопознание мирового разума с развитием культуры) следуют апелляции к человеческой воле, страстям и инстинктам. Они сильнее разума, им, а не мировому разуму, принадлежит роль творца и двигателя истории. Если ранее истину видели в разуме, то теперь ее стали искать в до-сознательном, в подсознательном и бес-сознательном.
Решительный разрыв с рациональными европейскими ценностями разума, науки и просвещения и традиционной христианской моралью осуществил Фридрих Ницше (1844— 1900), в философии которого отсутствует строгая система философских понятий, дедуцируемых, выводимых друг из друга. Ницше — философ и поэт, многие его работы построены в форме философских эссе и строятся как система поэтических образов и афоризмов. Одна из наиболее известных — «Так говорил Заратустра». Здесь Ницше от имени Заратустры (древнеиранского мудреца, основателя религии зороастризма) излагает собственное учение о человеке, культуре и жизни:
- Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке!
Сверхчеловек — смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли».
Ницше смеется над обыденным, мещанским (обладание привычными удобствами и наслаждениями) пониманием человека и упованием на Бога: «но бог умер… теперь хулить землю — самое ужасное преступление». Но что же такое «земля», «жизнь», «воля к власти»? Это скорее символы, чем понятия, поэтические образы. Они позволяют охарактеризовать человека, общество, бытие как сущностные процессы всего происходящего в мире. Часто изречение сопровождается развернутым поэтическим описанием. В частности, Заратустра говорил:
- «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью¹».
Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка.
В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».
Список использованной литературы
1.Власов В.Г.
Стили в искусстве: Словарь: В 3 т. – СПБ., 2007. – 568 с.
2. Гуревич. П. С.
Культурология: курс лекций. – М.: Проект, 2009. – 336 с.
3.Кравченко А.И.
Культуралогия: Учебное пособие для вузов. – М.: Проект, 2008. – 496с.
4.Культурология: Учебник/ Под ред. Н. Г. Багдаларьян. – М.: Высш. шк., 2004. – 709 с.
5. Культурология: Учебник/под ред. Г. В. Дрога. – Ростов на Дону, 2000. – 576 с.
6. Мировая художественная культура/под ред. А. П. Садохина. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 559 с.
7.Чернокозов А.И.
История мировой культуры. Ростов – на – Дону, «Феникс», 1997. – 480 с.
8.Чернокозов А.И.
Мировая художественная культура. Серия. Ростов н/Д.: Феникс, 2000. – 288 с.
