Современный китайский марксизм: Историческая эволюция, доктринальные концепции и роль в формировании КНР

Понимание современного Китая невозможно без глубокого изучения его идеологического фундамента – марксизма, который прошел путь сложной адаптации и трансформации в уникальных китайских реалиях. Сегодня, когда КНР занимает центральное место на мировой арене, ее социально-экономическая и политическая модель остается объектом пристального внимания и интенсивных дискуссий. Этот реферат призван дать исчерпывающий анализ современного китайского марксизма, раскрывая его историческое становление, эволюцию ключевых доктринальных положений, парадоксальную интеграцию рыночных отношений, философские основы и влияние на внутреннюю и внешнюю политику, а также на формирование национальной идентичности. Мы рассмотрим, как западная по происхождению доктрина была переосмыслена и «китаизирована», став мощным инструментом легитимизации власти Коммунистической партии Китая и движущей силой грандиозных преобразований XXI века, не забывая при этом о вызовах и перспективах, стоящих перед этой динамичной идеологией.

Историческое становление и адаптация марксизма в Китае

Историю китайского марксизма можно уподобить древнему руслу реки, которое, принимая в себя воды различных притоков, постепенно формирует мощный поток, прокладывающий свой собственный, неповторимый путь сквозь ландшафт истории. Его становление – это не просто импорт западной идеи, а глубокая, порой болезненная, но всегда прагматичная адаптация к тысячелетней китайской цивилизации.

Ранние этапы проникновения идей социализма (конец XIX – начало XX века)

На рубеже XIX и XX веков, когда Китай переживал глубокий кризис, вызванный внутренним упадком и агрессивным внешним влиянием, прогрессивная китайская интеллигенция, обучавшаяся за границей, столкнулась с новыми идеями, способными, как им казалось, вырвать страну из многолетнего застоя. Именно тогда в интеллектуальную среду Китая стали просачиваться отрывочные сведения о социализме и марксизме, которые приходили не в чистом виде, а в виде пестрой смеси утопического народничества, анархизма, социал-дарвинизма, позитивизма, а также суньятсенизма и большевизма, часто через неполные переводы европейской и японской социалистической литературы. Они носили преимущественно просветительский характер, создавая плодотворную почву для дальнейшего, более глубокого знакомства с марксистским учением.

Значительным катализатором для распространения социалистических идей стала Русская революция 1905–1907 годов. Ее события оказали действенное влияние на «пробуждение Китая», способствуя переходу от стихийных бунтов к более осознанному демократическому движению. Непосредственное ознакомление с героической борьбой русских рабочих против царизма происходило, в том числе, и через русских рабочих и служащих, которые были направлены в Маньчжурию для работы на Китайско-Восточной железной дороге (КВЖД). Они стали живыми носителями революционных идей, делясь своим опытом и взглядами с китайским населением.

Даже Сунь Ятсен, выдающийся основатель Китайской Республики, изначально скептически относился к марксизму, считая его «западным» и малоприменимым к специфическим китайским условиям. Однако со временем, особенно после Октябрьской революции 1917 года в России, его взгляды претерпели существенные изменения. Он стал решительно выступать за дружбу с Советским Союзом, поддерживать сотрудничество с зарождающейся Коммунистической партией Китая и активно способствовать развитию массового рабоче-крестьянского движения. Это стало важным шагом в легитимизации социалистических идей в китайском обществе.

Формирование Коммунистической партии Китая и влияние советского марксизма

Октябрьская революция в России стала не просто важным, но и поворотным событием для Китая, оказав колоссальную поддержку антиимпериалистической борьбе китайского народа, вызвав мощное интеллектуальное пробуждение и способствуя тому, что значительная часть интеллигенции восприняла коммунистические идеи. Кульминацией этого процесса стало появление авангарда китайского рабочего класса — Коммунистической партии Китая (КПК) в 1921 году.

До провозглашения Китайской Народной Республики в 1949 году, изучение марксизма в Китае опиралось преимущественно на переводы западноевропейских классиков — Маркса и Энгельса, а также на работы советских теоретиков, среди которых доминирующее положение занимали труды И. В. Сталина. Это заложило основу для понимания и интерпретации марксистской теории, но также создало предпосылки для будущих отличий и самостоятельной линии развития.

Концепция «китаизации марксизма» Мао Цзэдуна

Центральной фигурой в процессе адаптации марксизма к китайским условиям стал Мао Цзэдун. Он осознавал, что механическое копирование западных или советских моделей не принесет успеха в стране с совершенно иной историей, культурой и социально-экономической структурой. Мао Цзэдун был убежден в необходимости использования марксистского принципа соединения теории с практикой, рассматривая его как основной методологический подход применительно к уникальной китайской революции. Он призывал своих соратников смело связывать основные предпосылки марксизма с реальной ситуацией, избегая схоластической трактовки, и основывать руководство на внутренних закономерностях самого Китая.

Концепция «китаизации марксизма» была официально выдвинута Мао Цзэдуном в октябре 1938 года на VI пленуме ЦК КПК 6-го созыва. Его доклад был озаглавлен «О новом этапе в развитии единого антияпонского национального фронта и национальной войны в защиту отечества против японских захватчиков», что уже само по себе подчеркивало глубоко прагматичный характер этой идеи: применение марксизма к специфическим условиям ожесточенной антияпонской войны. Китаизация марксизма, таким образом, означала, что во всех своих проявлениях он должен был исходить из китайской специфики, то есть применяться в строгом соответствии с особенностями страны.

Философские взгляды Мао Цзэдуна на марксизм представляли собой уникальный синтез традиционных китайских воззрений с марксизмом-ленинизмом, преследующий сугубо прагматические, утилитарные цели. Это был не чистый философский поиск, а поиск инструментов для успешного строительства нового общества. Помимо этого, одной из глубинных причин стремления Мао к «азиатской форме» марксизма было желание китайского руководства избавиться от чрезмерного влияния Советского Союза и укрепить престиж Китая на мировой арене как самостоятельной политической и идеологической силы. Жизнеспособность теории марксизма в Китае, как показала история, действительно заключается в ее способности к инновациям и постоянной адаптации к меняющимся национальным условиям и особенностям.

В 1945 году на VII съезде КПК, проходившем с 23 апреля по 11 июня в Яньане, «Идеи Мао Цзэдуна» были провозглашены «превосходным образцом национального марксизма» и закреплены в новом Уставе партии как ее теоретическая платформа. Устав прямо указывал, что КПК «во всей своей работе руководствуется идеями Мао Цзэдуна», представляющими собой единство теории марксизма-ленинизма с практикой китайской революции.

Интересно отметить, что путь «Идей Мао Цзэдуна» в Уставе партии не был прямолинейным. На VIII съезде КПК в 1956 году положение об «идеях Мао Цзэдуна» было временно исключено из Устава, что отражало стремление к десталинизации и большей коллективности в руководстве. Однако уже на X съезде КПК в 1973 году оно было подтверждено вновь, что свидетельствовало о восстановлении единоличного авторитета Мао после «культурной революции».

Наконец, китаизация марксизма включала не только адаптацию к социально-экономическим и политическим реалиям, но и глубокое сочетание основных принципов марксизма с превосходной традиционной китайской культурой. Это означало интеграцию таких элементов, как конфуцианские идеи гармонии, коллективизма, уважения к иерархии и стремления к совершенствованию, что придало китайскому марксизму его неповторимый колорит. Этот синтез помог сформировать национальную идентичность КНР.

Эволюция доктринальных концепций: От Мао до Си

Эволюция марксистской мысли в Китае — это живой процесс, отражающий непрерывный поиск оптимального пути развития страны. От революционных идей Мао Цзэдуна до современных концепций Си Цзиньпина, каждая эпоха вносила свои коррективы, обогащая и трансформируя исходную доктрину. Но можно ли назвать этот процесс постоянным развитием или же это скорее череда ситуативных адаптаций?

Идеи Мао Цзэдуна

Мао Цзэдун, архитектор современной КНР, оставил глубокий след в китайском марксизме, переосмыслив его в контексте уникальных китайских реалий. Он неоднократно подчеркивал важность изучения богатой истории и культурных традиций Китая, видя в них не препятствие, а ресурс для развития. Новизна идей Мао Цзэдуна заключалась в их глубоко прагматичном характере, который проявился в нескольких ключевых аспектах:

• Реалистический подход как линия философского познания: Мао настаивал на том, что теория должна быть подчинена практике и служить решению конкретных задач революции и строительства. Это единство знания и действия стало краеугольным камнем его философии.
• Сущность и специфика противоречия: В отличие от догматического понимания классовой борьбы, Мао развил учение о противоречиях, акцентируя внимание на их специфическом характере в различных условиях. Он говорил о «противоречиях внутри народа при социализме», требующих иных методов разрешения, нежели антагонистические противоречия с врагами.
• Идея о субъективной деятельности: Мао верил в преобразующую силу человеческого духа и воли, подчеркивая роль сознательного действия масс в историческом процессе.
• Теория линии масс: Эта концепция предполагала тесную связь партии с народом, сбор идей от масс, их систематизацию и возвращение обратно в виде конкретных директив.
• Идея об основном противоречии социалистического общества: Мао пытался определить движущие силы развития социалистического общества, не сводя их к простым экономическим формулам.
• Борьба против догматизма и эмпиризма: Мао Цзэдун активно противостоял как слепому копированию чужих моделей (догматизм), так и бездумному следованию эмпирическим данным без теоретического осмысления, считая оба подхода формами субъективизма.

Работы Мао Цзэдуна, таким образом, содержат значительное «развитие практической стороны марксистской философии». Наиболее ярким выражением его экономических воззрений стала теория «новой демократии», выдвинутая на рубеже 1930-х – 1940-х годов (в частности, в январе 1940 года). Эта теория обосновывала существование смешанной экономики, которую позже назвали «социализмом с китайской спецификой». «Новая демократия» представляла собой переходный к социализму общественный строй, который допускал развитие капиталистического сектора наряду с социалистическим. Экономические аспекты этой теории включали:

• Национализация: Крупные банки, промышленные и торговые предприятия должны были быть национализированы, что обеспечивало государственный контроль над ключевыми секторами экономики.
• Аграрная реформа: В аграрном секторе предполагалась конфискация и раздел земель крупных помещиков среди безземельных крестьян, что должно было подорвать феодальные отношения и заручиться поддержкой широких крестьянских масс.

Эта модель позволяла использовать рыночные механизмы для развития производительных сил, сохраняя при этом социалистическую направленность.

Теория Дэн Сяопина о «социализме с китайской спецификой»

Смерть Мао Цзэдуна в 1976 году и окончание десятилетия «культурной революции» ознаменовали кардинальный сдвиг в восприятии марксизма в Китае. От идеологической пропаганды страна перешла к научному изучению и прагматичному переосмыслению доктрины. Центральной фигурой этой новой эры стал Дэн Сяопин.

На XII съезде КПК в 1982 году Дэн Сяопин провозгласил курс на модернизацию страны, ключевым принципом которого стало строительство «социализма с китайской спецификой». Он настаивал на необходимости исходить из реальной действительности Китая, а не из абстрактных догм. Этот съезд, проходивший 1–11 сентября 1982 года в Пекине, поставил амбициозную генеральную задачу: к концу XX века в четыре раза увеличить годовой объем производства промышленной и сельскохозяйственной продукции по сравнению с 1980 годом и поднять народное благосостояние до уровня средней зажиточности. Таким образом, Китай выбрал путь постепенного, но решительного преобразования, что стало фундаментом его будущего экономического чуда.

Курс Дэн Сяопина, несмотря на его революционный характер, представлял собой логическое продолжение теории классического марксизма и учения Мао Цзэдуна. Он искусно сочетал их с историческим опытом, практикой и объективными условиями развития Китая. Целью идеологических новшеств, по мнению Дэн Сяопина, была адаптация политической системы к новым реалиям и требованиям экономического развития, а не ее переустройство или отказ от социалистических принципов.

Дэн Сяопин выдвинул модель развития идеального общества «сяокан» (среднезажиточного общества). Концепция «сяокан» была впервые использована им 6 декабря 1979 года и подразумевала достижение уровня «среднего достатка» к концу XX века. В июле 1983 года Дэн Сяопин уточнил, что уровень «сяокан» будет соответствовать ВВП на душу населения в 800 долларов США, и что достижение этого уровня должно быть всеобщим, охватывая все слои общества. Эта концепция стала одной из четырех составных частей теории социализма с китайской спецификой.

Именно Дэн Сяопин сформулировал новую стратегическую задачу экономических реформ в Китае — «создание системы социалистической рыночной экономики», что стало фундаментом для беспрецедентного экономического роста.

Концепция «трех представительств» Цзян Цзэминя

После Дэн Сяопина эстафету развития марксистской теории в Китае принял Цзян Цзэминь с его концепцией «тройного представительства» (важные идеи о КПК как о «трижды выразителе»). Эта концепция стала второй стратегией развития и была определена как долгосрочные руководящие идеи партии наряду с марксизмом-ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна и теорией Дэн Сяопина.

Впервые обнародованная Цзян Цзэминем 25 февраля 2000 года и получившая дальнейшее развитие в его докладе к 80-летию КПК 1 июля 2001 года, концепция «трех представительств» гласит, что Коммунистическая партия Китая должна:

1. Представлять интересы развития передовых производительных сил.
2. Представлять передовую китайскую культуру.
3. Представлять коренные интересы самых широких слоев китайского населения.

Эта концепция расширяла социальную базу партии, включая в нее не только рабочий класс и крестьянство, но и новые слои общества, такие как предприниматели, интеллигенция, что соответствовало реалиям бурно развивающейся рыночной экономики. Цзян Цзэминь рассматривал марксизм уже не столько как инструмент для анализа классов и противоречий, сколько как методологию и цель будущего бесклассового общества, акцентируя внимание на его направленности к прогрессу и гармонии.

«Научная концепция развития» Ху Цзиньтао

Продолжая линию адаптации марксизма к меняющимся реалиям, Ху Цзиньтао сформулировал «Научную концепцию развития», ставшую третьей составной частью теории социализма с китайской спецификой в 2003 году. Эта концепция, разработанная на третьем пленуме 16-го ЦК КПК, ставит в центр внимания человека и требует всесторонности, согласованности и устойчивости развития. Она отвечала на важнейшие вопросы: к какому развитию стремиться и как его осуществлять.

Основные принципы «Научной концепции развития» включают:

• Постоянное улучшение материального и духовного благосостояния людей.
• Уважение и защиту прав человека.
• Заботу об образовании и здоровье граждан.
• Создание условий для равного развития талантов.

Эта концепция подчеркивала необходимость баланса между экономическим ростом, социальной справедливостью и экологической устойчивостью, что стало особенно актуально в условиях быстрого, но порой неравномерного развития Китая.

«Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху»

Нынешний лидер Китая, Си Цзиньпин, внес свой вклад в доктринальную эволюцию, сформулировав «Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху». Эти идеи являются новейшим результатом сочетания марксизма-ленинизма с китайскими реалиями и призваны значительно продвинуть развитие КНР.

Впервые эти идеи были упомянуты на 19-м съезде КПК в 2017 году, где были включены в устав китайской компартии 24 октября 2017 года, а затем в Конституцию КНР 11 марта 2018 года. Это включение в Конституцию также сопровождалось отменой ограничений по срокам пребывания на посту Председателя КНР, что подчеркнуло их фундаментальный характ��р. «Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху» позиционируются как современный китайский марксизм, марксизм XXI века и «эпохальная квинтэссенция китайской культуры и духа», совершившая новый скачок в китаизации марксизма. Си Цзиньпин подчеркнул важность развития марксизма в современном Китае и в XXI веке, что ознаменовало вступление социализма с китайскими особенностями в новую эру.

Он обозначил важнейшее противоречие в китайском обществе в новую эпоху, четко сформулировав его в докладе на XIX съезде КПК в октябре 2017 года: это противоречие между растущими потребностями народа в улучшении жизни и неравномерностью, неполнотой развития. Это отличалось от предыдущей формулировки (например, после 1978 года, когда главным противоречием считалось несоответствие между передовыми производственными отношениями и отсталыми производительными силами), что отражает переход от фокусировки на количественном росте к качественному развитию и удовлетворению потребностей населения.

Кроме того, Си Цзиньпин выдвинул две важные концепции, имеющие глобальное значение:

• «Сообщество единой судьбы человечества»: Эта концепция является частью его философско-политического концепта и направлена на улучшение глобального управления и взаимоотношений, предлагая совместное решение глобальных вызовов.
• «Новая форма человеческой цивилизации»: Эта идея связывает «китаизацию марксизма» с богатой китайской цивилизацией, подчеркивая ее уникальный вклад в мировое развитие.

Таким образом, каждый из китайских лидеров, от Мао до Си, не просто интерпретировал марксизм, но активно развивал и адаптировал его, превращая в динамичную, жизнеспособную идеологию, отвечающую на вызовы времени и запросы китайского общества.

«Социализм с китайской спецификой»: Интеграция рыночных отношений и государственного контроля

Феномен «социализма с китайской спецификой» – это, пожалуй, наиболее интригующая и парадоксальная глава в истории марксизма. Он представляет собой уникальное слияние, казалось бы, несовместимых элементов: глубоко укорененной коммунистической идеологии с прагматичным использованием рыночных механизмов. Понимание этой модели требует тщательного анализа ее теоретических основ и практической реализации.

Теоретические основы и практическая реализация

«Социализм с китайской спецификой» является официальной идеологией Коммунистической партии Китая, фундаментом которой служат научный социализм и экономическая теория. Однако отличительной чертой этой модели является значительная доля государства в экономике, при этом она демонстрирует все признаки рыночной экономики, что привело к появлению термина «рыночный социализм».

Дэн Сяопин, будучи главным архитектором экономических реформ, решительно подчеркивал, что переход к рыночной экономике ни в коем случае нельзя рассматривать как отход от принципов социализма. Он аргументировал это тем, что ведущая роль в экономике сохраняется за государственной собственностью, а в политике руководящей силой остается Коммунистическая партия. По мнению Дэн Сяопина, рынок и план являются лишь экономическими категориями, инструментами, которые могут эффективно существовать как при капитализме, так и при социализме. Суть заключается не в наличии или отсутствии этих инструментов, а в том, кто ими управляет и в чьих интересах они используются.

Именно политика «реформ и открытости», начавшаяся в декабре 1978 года под руководством Дэн Сяопина, привела к возникновению этой смешанной экономической системы. Первые преобразования коснулись сельского хозяйства с отменой коллективных хозяйств и введением системы семейного подряда, что резко повысило производительность. Затем реформы распространились на создание особых экономических зон и последующую индустриализацию, что стало мощным толчком для развития частного сектора и привлечения иностранного капитала.

Развитие рыночных механизмов и регулирование

Важным шагом в институционализации «социалистической рыночной экономики» стало постановление 3-го пленума ЦК КПК двенадцатого созыва, принятое в октябре 1984 года, под названием «О реформе экономической системы». В этом документе было четко отмечено, что различие между социалистическим и капиталистическим хозяйствами в вопросе товарного хозяйства и закона стоимости заключается не в их существовании, а в разном характере собственности. Таким образом, товарные отношения и закон стоимости признавались универсальными экономическими категориями, которые могут быть использованы для построения социализма. В этом постановлении была выдвинута задача создания системы «социалистического планового товарного хозяйства» как официальной целевой модели экономических реформ на период 1984–1991 годов.

Существование и развитие индивидуальной и частной собственности, а также активное привлечение иностранного капитала, обусловлены базовыми реалиями страны в «первоначальный период социализма» — периоде, характеризующемся недостаточным развитием производительных сил. Эти формы собственности, однако, ограничены основной социалистической системой и законодательством, что отличает их от чисто капиталистической экономики. Эти экономические формы отличаются от капиталистической экономики по таким параметрам, как:

• Первоначальный источник капитала: Часто это собственные накопления населения или малый стартовый капитал, а не крупный спекулятивный капитал.
• Особенности ведения хозяйства: Строгий контроль со стороны государства, направленность на удовлетворение общественных потребностей, а не исключительно на максимизацию прибыли.
• Трудовые отношения: Формально регулируются с учетом интересов трудящихся, а не только работодателя.
• Распределение оставшихся ценностей: Часть прибыли направляется на социальные нужды и развитие общества.
• Вклад в трудоустройство, экономический рост и налоговые сборы: Эти секторы активно способствуют занятости, генерируют ВВП и обеспечивают значительную часть налоговых поступлений, что является их социальной функцией.

Кульминацией этого процесса стало принятие решения о построении «социалистической рыночной экономики» на XIV съезде КПК, проходившем 12–18 октября 1992 года. Этот съезд провозгласил создание данной системы как целевую установку реформы экономической системы Китая, окончательно закрепив гибридный характер китайской экономики.

Роль малого и среднего бизнеса и государственное регулирование

Современная «социалистическая рыночная экономика» Китая, несмотря на огромные успехи, все еще находится в стадии развития и сталкивается с рядом проблем. Среди них: отсутствие нормативного порядка на рынке, отставание в развитии рынка факторов производства, отсутствие унифицированных рыночных правил и недостаточная рыночная конкуренция в некоторых секторах.

Тем не менее, малый и средний бизнес (МСБ) играет колоссальную роль в экономике КНР. По данным на 2020–2022 годы, на долю МСБ приходится свыше 60% ВВП, около 50% налоговых поступлений и более 70% инновационной продукции. Более того, МСБ обеспечивают около 49% общей численности трудоустроенного населения, включая 80% городской занятости и 90% новых рабочих мест. Именно на этом уровне властвует рынок с жесткой конкуренцией, стимулирующий эффективность и инновации.

Однако, в отличие от чисто рыночной модели, плановая экономика в Китае не исчезла полностью. Она сохраняется в базовых отраслях промышленности, которые считаются стратегически важными для национального развития и безопасности. Государство продолжает играть ведущую роль в таких секторах, как добыча угля, металлургия, машиностроение, химическая, автомобильная, авиационная, космическая и электронная промышленности. В этих отраслях устанавливаются планы производства и закупок, что позволяет централизованно управлять ключевыми ресурсами и направлять развитие в соответствии с долгосрочными национальными стратегиями. Таким образом, «социализм с китайской спецификой» представляет собой тонкий баланс между рыночной динамикой и государственным стратегическим контролем, уникальный в своем роде.

Диалектический материализм и общественные концепции в Китае

Китайская философия всегда отличалась стремлением к гармонии и поиском баланса. Неудивительно, что марксистский диалектический материализм, с его учением о противоречиях и их разрешении, нашел плодотворную почву в этой культурной среде. Он стал методологической основой для формирования важнейших общественных концепций, определяющих развитие современного Китая.

Диалектика противоречий и гармония

В концепции Мао Цзэдуна диалектика занимала центральное место, особенно его учение о противоречиях. Оно было не просто заимствованием европейской диалектики, а ее глубоким переосмыслением в контексте китайских реалий. Мао подчеркивал, что противоречия – это движущая сила развития, но их характер и методы разрешения могут быть различными.

В современных китайских философских исследованиях проблема гармонии тесно переплетается с марксистским учением. Это проявилось в концепции строительства «гармоничного общества», предложенной Ху Цзиньтао. Эта концепция, выдвинутая в законченной форме в решении ЦК КПК относительно усиления способности партии в управлении государством и подчеркнутая Ху Цзиньтао 13 февраля 2005 года, является уникальным сочетанием философии марксизма и традиционных китайских представлений о гармонии.

Материалистическая диалектика призвана служить методологической основой для построения такого гармоничного общества. Это означает, что гармония достигается не через подавление противоречий, а через их признание, анализ и конструктивное разрешение. Основные принципы гармоничного общества включают:

• Демократию и законодательство: Обеспечение участия граждан в управлении и верховенства закона.
• Равенство и справедливость: Стремление к устранению социальных дисбалансов и обеспечению равных возможностей.
• Искренность и дружбу: Создание атмосферы доверия и взаимопомощи в обществе.
• Жизнеспособность и стабильный порядок: Поддержание динамичного развития при сохранении социальной стабильности.
• Гармоничное слияние человека с природой: Ответственное отношение к окружающей среде и устойчивое развитие.

В основе этого лежит глубоко укорененная в традиционной китайской культуре категория «Хэ» (和), что означает согласие, дружбу, гармонию. Для Конфуция гармония была не просто желаемым состоянием, а фундаментальным принципом существования Космоса и законом развития всех явлений. Он видел в ней основу для упорядоченного общества и личного самосовершенствования. Таким образом, концепция «гармоничного общества» (хэсе шэхуэй) представляет собой современную интерпретацию древних идеалов социальной гармонии, хотя и была выдвинута Ху Цзиньтао (представителем «четвертого поколения» руководителей), а не «пятым поколением», которое ассоциируется с Си Цзиньпином.

Построение «среднезажиточного общества» (сяокан)

Еще одной краеугольной общественной концепцией, тесно связанной с марксистской идеей о повышении благосостояния трудящихся, является построение «среднезажиточного общества» (сяокан). Модель этого общества, выдвинутая Дэн Сяопином, стала одной из главных целей развития страны. В центре этой задачи стояла полная ликвидация крайней нищеты.

Китай поставил перед собой амбициозную цель — полностью искоренить бедность к 2020 году. Эта программа принесла впечатляющие результаты:

• С 1978 года Китай вывел из нищеты более 850 миллионов человек, сократив уровень бедности почти на 95% (по оценке Всемирного банка).
• К концу 2019 года в нищете оставалось около 5,5 миллионов человек, что составляло лишь 0,4% населения.
• Национальная черта бедности в Китае определяется как доход менее 416 долларов США (2800 ¥) в год или около 1,10 долларов США в день.

Историческая задача интенсивной ликвидации бедности и всестороннего построения среднезажиточного общества была успешно выполнена к XX съезду КПК в октябре 2022 года. Это достижение стало ярким свидетельством эффективности адаптивного китайского марксизма и его способности решать масштабные социальные задачи.

Построение гармоничного общества также включает в себя развитие и распространение гармоничной культуры как важной задачи и основного содержания. Это означает не только экономический рост и социальную справедливость, но и формирование ценностей, способствующих внутреннему равновесию и коллективному благополучию, что в свою очередь, является отражением диалектического единства материального и духовного прогресса.

Влияние современного китайского марксизма на внутреннюю и внешнюю политику, национальную идентичность КНР

Современный китайский марксизм, далеко не являясь догматическим учением, превратился в мощную идеологическую силу, которая не только легитимизирует власть Коммунистической партии Китая, но и активно формирует как внутренний курс, так и внешнеполитические стратегии КНР, играя ключевую роль в становлении новой китайской национальной идентичности.

Внутренняя политика и национальное возрождение

Марксизм в Китае выступает как основной принцип, которым руководствуется КПК в процессе осуществления всеобъемлющей модернизации страны. Эта модернизация не сводится к простому экономическому росту, а охватывает широкий спектр преобразований, объединенных концепцией «китайского пути». Этот путь характеризуется:

• Освобождением и развитием производительных сил: Создание условий для динамичного экономического роста через рыночные механизмы при сохранении государственного контроля.
• Созданием социалистической рыночной экономики: Уникальная модель, о которой говорилось выше, сочетающая плановые и рыночные элементы.
• Развитием социалистической демократии: Формы участия граждан, отличные от западных, но направленные на обеспечение интересов народа под руководством партии.
• Формированием прогрессивной социалистической культуры: Развитие национальной культуры, основанной на социалистических ценностях и традициях.
• Построением гармоничного социалистического общества и экокультуры социализма: Стремление к социальному равенству, справедливости и устойчивому развитию в гармонии с природой.

Главная задача строительства социализма с китайской спецификой заключается в реализации социалистической модернизации и, что особенно важно, великого возрождения китайской нации. Эта идея нашла свое воплощение в концепции «китайской мечты» (Чжунго мэн), обозначенной Си Цзиньпином в марте 2013 года (впервые озвученной им 29 ноября 2012 года). «Китайская мечта» является новым вектором развития государства и определяется как «мечта о великом возрождении китайской нации», включающая в себя:

• Построение процветающего и могущественного государства.
• Национальное возрождение.
• Народное благоденствие.

Эти амбициозные цели имеют конкретные временные рамки: к 2021 году планировалось создать общество средней зажиточности (сяокан), а к 2049 году (к столетию КНР) – вывести Китай в число первоклассных мировых держав.

Важной частью внутренней политики, тесно связанной с национальной безопасностью и престижем, являются планы по модернизации Народно-освободительной армии Китая (НОАК). Си Цзиньпин заявил о намерениях завершить модернизацию НОАК к 2027 году (к столетию ее создания). Более долгосрочные цели включают полную модернизацию армии к 2035 году и превращение НОАК в боевую державу мирового класса к 2049 году. Основной упор делается на усиление боевой подготовки, боеготовности, информатизации и развитие «умной войны», что должно обеспечить Китаю статус ведущей военной державы.

Внешняя политика и глобальное управление

На внешнеполитической арене современный китайский марксизм также проявляет себя через новые концепции. Концепция Си Цзиньпина «сообщества единой судьбы человечества» (Жэньлэй минъюнь гунтунти), предложенная им в ноябре 2012 года на XVIII Всекитайском съезде КПК, представляет собой логичный и здравый путь Китая как ответственной великой державы за глобальное развитие. Ее основные аспекты включают:

• Совместное решение глобальных вызовов: От изменения климата до пандемий и экономических кризисов.
• Построение нового типа международных отношений: На основе взаимовыгодного сотрудничества и взаимного уважения.
• Создание мира с прочным миром, всеобщей безопасностью, общим процветанием, открытостью, инклюзивностью и экологической красотой.

Эта концепция глубоко отражает традиционные китайские ценности дружбы и взаимовыгодного сотрудничества между народами, перенося их на глобальный уровень. Китайское руководство стремится сформулировать идеологическое обоснование своего укрепившегося положения в мире, противопоставляя свою модель как миру Запада, так и советскому опыту. Идеи Си Цзиньпина востребованы сейчас, поскольку могут заполнить идеологический вакуум, образующийся из-за разочарования мира в западном доминировании, и стать одной из теоретических основ новой системы глобального управления и международных отношений.

Современный Китай, таким образом, остается не только продолжателем марксистской традиции, но и китайской цивилизации, осуществляя уникальный синтез традиционной духовной и современной материалистической цивилизаций. Это проявляется в формировании национальной идентичности, которая черпает силы как из древних философских учений, так и из динамично развивающейся марксистской мысли.

Современные вызовы и перспективы китайского марксизма

Китайский марксизм, несмотря на свои впечатляющие успехи в трансформации страны, не является статичной доктриной. Он постоянно сталкивается с внутренними и внешними вызовами, требующими дальнейшей адаптации и развития. Понимание этих вызовов позволяет оценить перспективы этой уникальной идеологической системы.

Внутренние противоречия и экономические проблемы

Главное социальное противоречие в Китае, как было четко сформулировано Си Цзиньпином в докладе на XIX съезде КПК в октябре 2017 года, трансформировалось. Если ранее оно касалось несоответствия между передовыми производственными отношениями и отсталыми производительными силами, то теперь это противоречие между растущим стремлением людей к лучшей жизни и несбалансированным и неадекватным развитием. Это означает, что акцент сместился с количественного роста на качественное улучшение жизни населения, борьбу с неравенством и решение проблем, порожденных бурным развитием.

Несмотря на глобальные достижения, в социалистической рыночной экономической системе Китая все еще существуют системные проблемы:

• Отсутствие нормативного порядка на рынке: Несовершенство законодательной базы и механизмов регулирования, что может приводить к недобросовестной конкуренции и злоупотреблениям.
• Отставание в развитии рынка факторов производства: Рынки земли, труда, капитала и технологий не всегда функционируют с необходимой эффективностью и прозрачностью, что ограничивает их потенциал для дальнейшего развития.
• Отсутствие унифицированных рыночных правил: Различия в регулировании между регионами или секторами могут создавать барьеры и искажения.
• Недостаточная рыночная конкуренция: В некоторых отраслях, особенно тех, что находятся под сильным государственным контролем, конкуренция может быть ограничена, что снижает инновационный потенциал и эффективность.

Эти проблемы требуют постоянного внимания и корректировок со стороны правительства, чтобы сохранить динамизм и жизнеспособность экономической модели. Однако, сможет ли текущая модель государственного капитализма обеспечить дальнейший качественный рост без фундаментальных изменений?

Идеологические и культурные вызовы

Современный китайский марксизм также сталкивается с критикой и скептицизмом со стороны внешних наблюдателей. Некоторые западные политики утверждают, что «социализм с китайской спецификой» является всего лишь пропагандой, почти лишен марксистского содержания и заключает в себе лишь китайский прагматизм. Эти обвинения игнорируют глубокую историческую и культурную адаптацию марксизма в Китае, но требуют от КПК постоянного идеологического обоснования своей модели.

В ответ на эти и другие вызовы, а также для дальнейшего развития и укрепления своей идеологической основы, в Китае обсуждается модификация марксизма. Одно из предложений заключается в его слиянии с традиционным конфуцианством, черпая вдохновение в его духе стремления, совершенства и самосовершенствования. Такой синтез позволил бы:

• Укрепить морально-этические основы: Конфуцианство предлагает развитую систему этических принципов, которые могут быть интегрированы в социалистическую идеологию.
• Подчеркнуть важность образования и саморазвития: Конфуцианский акцент на обучении и совершенствовании личности может способствовать формированию высококвалифицированного и ответственного общества.
• Усилить социальную гармонию: Принципы 和 (Хэ) и коллективизма, присущие конфуцианству, могут дополнить марксистское понимание социальной справедливости.

Такое слияние не является отказом от марксизма, а, скорее, его обогащением и дальнейшей китаизацией, что, по мнению китайских теоретиков, обеспечит его жизнеспособность и актуальность в XXI веке.

Заключение

Современный китайский марксизм — это не застывшая догма, а живая, динамичная и постоянно адаптирующаяся идеология, которая прошла сложный путь становления и трансформации. От первых, отрывочных сведений о социализме в конце XIX века до формирования сложной системы «социализма с китайской спецификой» под руководством Си Цзиньпина, эта доктрина неизменно отвечала на вызовы времени, интегрируя западные идеи с тысячелетней китайской культурой.

Ключевые этапы эволюции — от прагматичной «китаизации марксизма» Мао Цзэдуна и его теории «новой демократии» до стратегического курса Дэн Сяопина на «социализм с китайской спецификой» и построение «сяокан», от расширения социальной базы КПК через концепцию «трех представительств» Цзян Цзэминя до «Научной концепции развития» Ху Цзиньтао и, наконец, до всеобъемлющих «Идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху» — демонстрируют уникальную способность к гибкости и инновациям.

Эта адаптивная идеология не только обеспечила Коммунистической партии Китая легитимность власти на протяжении десятилетий, но и стала движущей силой беспрецедентного экономического роста, выведя сотни миллионов людей из нищеты и превратив КНР в одну из ведущих мировых держав. Она лежит в основе уникальной экономической модели, где государственное планирование в стратегических отраслях сосуществует с динамичным рыночным сектором, а диалектический материализм служит методологической основой для построения «гармоничного» и «среднезажиточного» общества.

На внутренней арене марксизм формирует «китайский путь», ориентированный на национальное возрождение и модернизацию, включая амбициозные планы по укреплению НОАК. На внешней — он выражается в концепции «сообщества единой судьбы человечества», предлагая альтернативу западноцентричной модели глобального управления.

Тем не менее, китайский марксизм сталкивается с серьезными вызовами: от внутренних социально-экономических противоречий, требующих более сбалансированного развития, до скептицизма со стороны Запада. Ответы на эти вызовы, возможно, будут найдены в дальнейшем слиянии с традиционным конфуцианством, что станет новым этапом «китаизации».

В конечном итоге, уникальность и значимость современного китайского марксизма заключается в его способности быть одновременно идеологическим компасом, прагматическим инструментом и символом национальной идентичности, продолжая формировать мировую политическую и экономическую картину в XXI веке.

Список использованной литературы

1. Ань Цинянь. Современная китайская марксистская философия – практический материализм // Вопросы философии. 2007. № 5. С. 27–37.
2. Бергер Я.М., Михеев В.В. Общественный строй Китая: «постсоциалистический капитализм»? // Общество и экономика. 2005. № 7–8. С. 57–96.
3. Буров В.Г. Китай и китайцы глазами российского ученого. М., 2000.
4. Добрынина В.И. Философия ХХ в. Философия и религия Востока в ХХ веке. М., 2001.
5. Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М.: Муравей, 2003. 208 с.
6. Кожохин Б.И. Становление и развитие социалистического государства в Китае. М., 1990.
7. Коктыш К. Современная китайская идентичность и европейские идеологемы // Северо-восточная Азия как подсистема международных отношений. М.: РОССПЭН, 2004.
8. Положения 17 всекитайского съезда КПК // Женьминь жибао. 2007. 22 октября.
9. Середкина Е.В. Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности. Пермь, 2005.
10. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 1999.
11. Марксизм и социализм с китайской спецификой [Электронный ресурс]. URL: https://www.google.com/search?q=%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC+%D0%B8+%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC+%D1%81+%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9+%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%86%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9
12. Социальная гармония в китайской философии [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-garmoniya-v-kitayskoy-filosofii
13. Философия Мао Цзэдуна и современность [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-mao-tsezduna-i-sovremennost
14. Марксизм по-китайски [Электронный ресурс]. URL: https://sonar2050.org/publications/marksizm-po-kitayski/
15. Марксизм и модернизация в Китае: теоретический анализ и практическая адаптация [Электронный ресурс]. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=54415582 (дата публикации: 2023).
16. Эксклюзив: Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху значительно продвинут развитие КНР — директор лаосского центра по изучению Китая С. Ксаявонг [Электронный ресурс]. URL: http://russian.news.cn/2018-05/06/c_137159187.htm
17. Адаптация марксизма к китайским реалиям является ключом к успеху КПК — иранский политик [Электронный ресурс]. URL: http://russian.news.cn/2021-04/13/c_139875560.htm
18. Социализм с китайской спецификой [Электронный ресурс]. URL: https://www.kitaichina.com/eco/sozialism-spec-china/
19. О теории социализма в Китае [Электронный ресурс]. URL: https://mgimo.ru/about/news/experts/o- teorii-sotsializma-v-kitae/
20. КНР: Социализм с китайской спецификой [Электронный ресурс]. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/new_diplomatic/1199/%D0%9A%D0%9D%D0%A0
21. «Китаизация» марксизма: предпосылки зарождения, исторический экскурс и «новый виток» развития в современном Китае [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitaizatsiya-marksizma-predposylki-zarozhdeniya-istoricheskiy-ekskurs-i-novyy-vitok-razvitiya-v-sovremennom-kitae
22. Роль Дэн Сяопина в разработке теории социализма с китайской спецификой и особенности современной модели социального рыночного хозяйства Китая [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-den-syaopina-v-razrabotke-teorii-sotsializma-s-kitayskoy-spetsifikoy-i-osobennosti-sovremennoy-modeli-sotsialnogo-rynochnogo
23. Формирование концепции марксизма в Китае [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-kontseptsii-marksizma-v-kitae
24. Идеи Мао Цзэдуна — соединение марксизма-ленинизма с китайской революцией [Электронный ресурс]. URL: http://maoizm.ru/text/maoizm_ru/mao-lenin-china.html
25. Локализация марксизма в Китае: история, теория и современность [Электронный ресурс]. URL: https://www.msu.ru/projects/science/journals/vestnik-msu/series-11-economy-and-law/articles/2023/8/117-124-lokalizatsiya-marksizma-v-kitae-istoriya-teoriya-i-sovremennost/ (дата публикации: 2023).
26. Как работает социализм с китайской спецификой – объясняет востоковед Алексей Маслов [Электронный ресурс]. URL: https://russian.cgtn.com/n/BfJIA-J-BfIHAA/BghGAA/index.html
27. Социалистическая рыночная экономическая система [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/n3/2022/0317/c31519-9971844.html (дата публикации: 2022).
28. Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/n3/2022/0317/c31519-9971845.html (дата публикации: 2022).
29. Концепция Си Цзиньпина «сообщество единой судьбы человечества» — вклад в творческое развитие марксизма в XXI веке [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-si-tszinpina-soobschestvo-edinoy-sudby-chelovechestva-vklad-v-tvorcheskoe-razvitie-marksizma-v-xxi-veke
30. «Китаизация марксизма» Мао Цзэдуном [Электронный ресурс]. URL: http://alter-west.ru/knigi/istoriya-sovetsko-kitayskix-otnoshenij/kitaizaciya-marksizma-mao-czehdunom.html
31. Идеология коммунистической партии Китая [Электронный ресурс]. URL: https://www.google.com/search?q=%D0%98%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F+%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B8+%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8F
32. Идеи Си Цзиньпина и их значение для современного Китая, России и международных отношений [Электронный ресурс]. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/idei-si-tszinpina-i-ikh-znachenie-dlya-sovremennogo-kitaya-rossii-i-mezhdunarodnykh-otnosheniy/
33. «Китайский путь» — путь социализма с китайской спецификой [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitayskiy-put-put-sotsializma-s-kitayskoy-spetsifikoy
34. Концепции «китаизации марксизма», «новой формы человеческой цивилизации» [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsii-kitaizatsii-marksizma-novoy-formy-chelovecheskoy-tsivilizatsii
35. Марксизм, КПК и новая эпоха Си Цзиньпина [Электронный ресурс]. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=50201019
36. Принцип гармонии и культурные факторы развития китайского марксизма [Электронный ресурс]. URL: https://elib.bsu.by/handle/123456789/225381 (дата публикации: 2018).
37. Гармоничное общество и гармоничная культура как платформа формирования «Китайской мечты» [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/garmonichnoe-obschestvo-i-garmonichnaya-kultura-kak-platforma-formirovaniya-kitayskoy-mechty
38. Концепция гармоничного объединения: историко-философский аспект [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-garmonichnogo-obedineniya-istoriko-filosofskiy-aspekt