Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение 2
Онтология Спинозы: учение о субстанции, пантеизм 4
Три ступени познания 8
Моральный выбор «с точки зрения вечности» 12
Заключение 16
Список литературы 17
Выдержка из текста
Введение
Рационалистическая философия Нового времени является продолжением «линии Платона», проходящей через неоплатонизм и средневековый реализм, опосредованной становлением научных принципов познания мира в сочетании с сохранением базовых религиозных идей и проблем – Бога, сотворения мира и человека, проблемы свободы воли, соотношения разума и страстей. Основным методологическим принципом рационализма выступала предпосылка о самодостаточности разума в постижении истины, критерием которой являлись абсолютность, неизменность и очевидность для любого человеческого ума. В сочетании с зарождающейся методологией науки эта установка приводила к необходимости построения строгих оснований научного знания, которые вслед за интенциями Галилея философия рационализма усматривала в математике и естествознании, выстроенном по математическому образцу. Над выполнением этой задачи в XVII веке трудились Р. Декарт, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц. Особняком в этом ряду мыслителей-методологов стоит имя Бенедикта Спинозы, философа, безусловно, относящегося к рационалистической ветви философии Нового времени, но обладающего своим собственным своеобразным видением традиционных для XVII столетия интеллектуальных задач.
История философии знает немного примеров соответствия между идеями мыслителя и его жизненными принципами: прожить жизнь в соответствии со своим же учением – есть в некотором роде философский подвиг. Сократ, И. Кант, Л. Витгенштейн и, безусловно, Бенедикт Спиноза – вот немногочисленные образцы философского самопожертвования. Именно на эту черту философии Спинозы обратил внимание Б. Рассел: «Интеллектуально некоторые превосходили его, но нравственно он выше всех» . Проблемы познания в философии Спинозы занимают отнюдь не главное место, вопреки общей рационалистической установке. «Спиноза не спрашивает себя, какова методология постижения истины и каковы ее отличительные признаки, чтобы удовлетворить абстрактный теоретический интерес. Он исследует, какая истина способна придать смысл человеческому существованию, есть ли она благо, которое, будучи обретенным, обеспечило бы человеку счастье» . При всем том Спиноза опирается на такие способы обоснования своих утверждений, которые не оставляют сомнения в его приверженности рационалистической методологии. Метод Спинозы, который он применяет в своем основном сочинении «Этика», аналогичен методу геометрического доказательства, выработанному Евклидом. Спиноза строит учение о морали по строгому образцу аксиоматической геометрии, поднимая также вопросы онтологического и гносеологического характера.
С рационализмом Нового времени Спинозу роднит и то обстоятельство, что условием морали он мыслит познание, продолжая тем самым традицию рационалистической этики, начатую еще Сократом. Его цель, однако, состоит не просто в утверждении необходимости знания добродетелей, а в освобождении разума от страстей, замутняющих познание целого, которое Спиноза отождествляет с Богом. Таким образом, выступая фактически как богослов, он создал систему моральной философии, основанной на рационалистических метафизических принципах. Подобный синтез стал возможен благодаря тому, что Спиноза, с одной стороны, унаследовал и смог трансформировать в соответствии с запросами своего времени ряд мировоззренческих и методологических принципов предшественников, как то монизм, пантеизм, этический рационализм, а с другой стороны, применил к этим принципам математический метод рассуждений, обоснованный Декартом.
В работе мы рассмотрим основные положения философской системы Бенедикта Спинозы в их взаимосвязи друг с другом.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. – М.: Изд-во «Проспект», 2005.
2. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. – М.: «Книжный дом «ЛИБРОКОМ»», 2011.
3. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: «Мысль», 1987.
4. Делез Ж. Спиноза и проблема выражения. – М.: «Институт общегуманитарных исследований», 2014.
5. Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. – М.: «Мысль», 1987.
6. Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. – М.: «Институт психологии РАН», 1997.
7. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. – М.: «Высш. школа», 1974.
8. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск., «Издательство НГУ», 2001.
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: От Возрождения до Канта. – СПб., «Пневма», 2002
10. Соколов В. В. Европейская философия XV – XVII веков. – М.: «Высш. школа», 1984.
11. Соколов В. В. Спиноза. – М.: «Мысль», 1977.
12. Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х томах.- М.: «Гос. изд. политич. литературы», 1957.
13. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – М.: «Трикста», 2004.
14. Философия: Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. – М.: «Юрайт-Издат», 2004.
15. Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. – М.: «АСТ: Транзиткнига», 2005.
