Введение
1.Гераклит и элейская школа о диалектике
2.Философия Платона
3.Философия Аристотеля
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Античный «логос» – неразделимое единство слова и мысли, позволил сформулировать первые обобщения многообразного индивидуального, социального и политического опыта людей. Кроме того, переход от мифа к «логосу» побуждался начальными элементами научного знания, заимствованными из источников Древнего Востока (математика, астрономия) и получившими развитие и переосмысление в Греции.
Целью нашего исследования выступает анализ понимания феномена бытия в дискурсе античной философии досократиков. Задачи, которые необходимо решить для достижения: — рассмотреть понятие бытия, присутствующее в философии Парменида: — охарактеризовать специфику понимания бытия, свойственную философии Гераклита. Понимание бытия в философии Парменида и Гераклита Перед началом анализа тематики бытия, которая сложилась в досократическом философском знании, отметим, что, к сожалению, до нашего времени не дошло большое количество источников, при помощи которых мы смогли бы сформировать полную картину представления о том, как понималось бытия в философии до Сократа и Платона с Аристотелем.
Сама проблематика мифа начала будоражить умы философов еще в период начального становления философии, который был осуществлен древними греками. Миф как объект философского исследования продолжает интересовать мыслителей на протяжении всей истории философии, среди исследователей, которые обращались к проблематики мифа возможно выделить также: Дж. Ницше, особую популярность тема мифа приобрела в конце XIX — XX веке, что нашло свое проявление в работах таких мыслителей как: Р.
В наш просвещенный век нельзя не говорить о заслуге античной философии в формировании философии как науки в целом и философской системы настоящего времени. Все философские направления Средневековья, эпохи Возрождения и нашего времени берут свои начала в античной философии. Аристотель старался объединить традиции античного материализма с некоторыми положениями идеалистической диалектики Платона.
Философия в первом приближении − это переосмысление традиционных представлений о мире, человеке и целях его существования, изменение отношения человека к миру. Результатом этой работы мышления является построение такой картины мира, которая в наибольшей степени соответствует изменившимся человеческим требованиям к миру. Философия строит такой мир, в котором человек мог бы жить.
Впервые же этот термин вводят в обиход итальянские писатели-гуманисты эпохи Возрождения. Соответственно, однажды отделившись от мифологического мировоззрения у них, возникает все больше и больше вопросов относительно того, а как, собственно, мир устроен и каковы в нем роли и возможности человека. Отчего основной проблемой настоящей работы мы и обозначим попытку рассмотреть не только содержание и представителей античной философии, но и обозначим ту роль, что она сыграла во все последующие времена.
Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Проблема человека в античной философии — проблема многоаспектная, не имеющая общей единообразной формулировки.
Наука в истории человечества возникла только один раз и это произошло именно в Древней Греции вместе с зарождением философии. С тех пор дух науки, научная рациональность, возникшая ещё в античности, неоднократно преобразовывались, но в своих основах они сохранили связь с философией Древней Греции.Таким образом античная философия просуществовала 1200 лет.
Ярким представителем эллинистической философии был Эпикур (342-271 гг. до н.э.). Цель философии, по его мнению, — не столько достичь истины, сколько обеспечить беспечность духа, преодолеть естественный страх человека перед смертью. Свое учение Эпикур составлял из трех частей: "физики" (учение о природе), "каноники" (теории познания) и этики.
Развитие античной философии происходило на протяжении XII-XIII веков, с VII в. Изучение античной философии поможет не только реализовать свой практический интерес, извлечь уроки из прошлого, получить новые теоретические знания, но и избавит от всесильного, не всегда осознаваемого влияния этой философии и чрезмерной зависимости от нее. И не только потому, что это влияние передается через посредство древних и современных преемников их; все наше мышление, категории, в которых оно движется, словесные формы, которыми оно пользуется… – все это в значительной мере есть результат и создание великих мыслителей прошлого.
Нельзя недооценивать и национального своеобразия философских идей. В этом контексте рассматривают как относительно самостоятельные духовные построения немецкую, французскую, русскую философию (что сопоставимо с национальным искусством).
Список источников информации
1.Алексеев П.В. История философии : учеб. – М.: Проспект, 2005. – 240с.
2.Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1999. – 539с.
3.Барг М.А. Эпохи и идеи. – М.: Мысль 1987. – 133с.
4.Боннар А. Греческая цивилизация. Т.2. – М.: Искусство, 1991. – 334с.
5.Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кесседи. – СПб.: Алетейя, 2001. – 360с.
6.Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 800с.
7.Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.– М.: 1998.– 288с.
8.Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.
список литературы