Субкультуры и массовая культура: всесторонний анализ сущности, взаимодействия и влияния в современном обществе

На протяжении XX и в начале XXI века мир претерпел беспрецедентные социокультурные трансформации, одним из наиболее ярких проявлений которых стало повсеместное распространение массовой культуры и феномен субкультур. Эти два явления, кажущиеся на первый взгляд антагонистичными, на самом деле находятся в сложной, динамичной взаимосвязи, формируя ценностные ориентации, идентичность и поведенческие паттерны миллионов людей. Современное общество, пронизанное информационными потоками и глобализационными процессами, ставит перед исследователями новые вопросы о природе этих культурных форм, их влиянии на индивида и общество в целом.

Предметом данного реферата выступают субкультуры и массовая культура как ключевые элементы социокультурного ландшафта, а объектом — их сущность, механизмы взаимодействия и влияние на современное общество. Цель работы заключается в проведении всестороннего анализа данных феноменов. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи: раскрыть основные теоретические подходы и концепции; проанализировать исторические и социально-экономические факторы возникновения массовой культуры; определить отличительные признаки и функции субкультур; изучить механизмы влияния массовой культуры на идентичность и ценности индивидов; выявить динамику взаимоотношений между массовой культурой и субкультурами; рассмотреть современные тенденции и вызовы в российском социокультурном пространстве.

В ходе исследования будут рассмотрены фундаментальные труды классиков социологической и культурологической мысли, а также актуальные данные социологических опросов, что позволит сформировать целостную картину изучаемого феномена. Структура реферата последовательно освещает эти аспекты, двигаясь от теоретических основ к эмпирическому анализу современного контекста, что обеспечивает глубину и релевантность представленного материала.

Теоретико-методологические основы изучения массовой культуры и субкультур

Мир культуры, как сложный многослойный организм, постоянно развивается, порождая новые формы и смыслы. В его недрах особенно выделяются два феномена, ставшие предметом пристального внимания социологов и культурологов XX века: массовая культура и субкультуры. Понимание их природы и взаимодействия требует погружения в глубины теоретической мысли, где формировались концепции, позволяющие осмыслить эти сложные явления.

Определение ключевых понятий

Для начала необходимо чётко определить терминологический аппарат, поскольку точность дефиниций является залогом успешного анализа.

Массовая культура — это не просто вид культуры, но сложный социальный феномен XX века, особый тип производства и потребления культурных ценностей, неразрывно связанный с развитием массового общества. Её главная особенность — ориентация на «усреднённый» уровень развития потребителя, что обусловливает её воздействие на базовые чувства, инстинкты и стимулирует пассивное, некритическое восприятие. Массовая культура, по сути, служит универсальным способом организации досуга, удовлетворения сиюминутных запросов и получения удовольствия. Она оперирует простыми, легкоусвояемыми образами и нарративами, создавая иллюзию причастности и доступности для каждого. Её антиподом традиционно считается элитарная культура, которая ориентирована на узкий круг «посвящённых» и требует интеллектуальных усилий для постижения.

Доминирующая культура представляет собой каркас, на котором держится всё общество. Это совокупность принятых социальных норм, паттернов поведения, языка, ценностей, идеологий и даже религиозных воззрений, которые являются нормой для подавляющего большинства членов общества. Её содержание передаётся, прежде всего, через институты социализации, такие как семья, система всеобщего образования и государственные СМИ, обеспечивая социальную сплочённость и порядок.

На фоне этой доминирующей культуры возникают субкультуры. Это не просто «часть культуры», а обособленная система норм и ценностей, которая отличает отдельную группу людей от большинства общества. Субкультуры проявляются в особом языке (сленге), уникальном образе жизни, манере поведения, специфической одежде, особом восприятии мира (например, через юмор) и собственной художественной культуре (музыка, литература). Важно отметить, что субкультура, хотя и отличается, не всегда противоречит доминирующей культуре. Она может быть лишь её «вариацией», обогащающей общую палитру.

Однако существует и более радикальный вид субкультур — контркультура. Этот термин, введённый в 1968 году Т. Роззаком, описывает специфический вид субкультуры, чьи нормы и ценности активно противостоят доминирующей, общепринятой культуре, отрицая их. Контркультура немыслима и не существует без официального общества; они взаимодополняемы, как две стороны одной медали. Классическим примером контркультуры является уголовная среда, где формируются и видоизменяются идеологические доктрины, переворачивающие общепринятые ценности. В конце 1960-х годов контркультура проявлялась в формах протеста «новых левых», хиппи и панков против стереотипов, норм и ценностей индустриального общества.

Наконец, нельзя обойти вниманием такие понятия, как ценностные ориентации и идентичность. Ценностные ориентации — это устойчивые предпочтения и стремления личности, определяющие её отношение к миру и себе, являющиеся фундаментом для принятия решений и формирования жизненных целей. Идентичность же — это самоопределение человека в социальном пространстве, осознание своей принадлежности к определённым группам, сообществам и культурам, а также уникальность собственного «Я». Массовая культура и субкультуры играют ключевую роль в формировании и трансформации этих фундаментальных аспектов человеческого бытия.

Основные теоретические подходы к анализу массовой культуры

Изучение массовой культуры невозможно без обращения к наследию выдающихся мыслителей XX века. Одним из наиболее влиятельных направлений стала Франкфуртская школа социальных исследований. Возникшая в 1930-х годах, эта школа, будучи разновидностью неомарксизма, объединила таких выдающихся представителей, как Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Эрих Фромм, Вальтер Беньямин, Герберт Маркузе и, позднее, Юрген Хабермас.

Представители Франкфуртской школы стремились синтезировать элементы критического подхода Карла Маркса к буржуазной культуре с идеями Гегеля и Фрейда. Они анализировали внутренние противоречия «просвещения» как ключ к пониманию массовой культуры и «массового общества» XX века. В центре их внимания стояла концепция «индустрии культуры». По их мнению, в условиях монополистического капитализма культура превращается в товар, а её производство унифицируется и коммерциализируется. Это ведёт к тому, что культурные продукты утрачивают свою уникальность, становясь лишь копиями, отпечатками, лишёнными подлинного художественного содержания. Это означает, что подлинное творчество и глубокий смысл уступают место стандартизированным формам, нацеленным на быструю продажу и мгновенное удовлетворение.

Франкфуртская школа утверждала, что универсальная, коммерциализированная массовая культура служит мощным идеологическим инструментом для распространения и поддержания капиталистической системы. Товар становится не просто объектом потребления, но и главным носителем идеологии. Массовое производство культурных форм, таких как кино, музыка, радио, ведёт к атомизации общества, ослаблению межличностных контактов и изменению психологического типа личности. Человек, окружённый потоком стандартизированных образов и стереотипов, теряет способность к критическому мышлению, его сознание «одномерно». Герберт Маркузе в своей знаменитой работе «Одномерный человек» убедительно показал, как общество, созданное «индустрией культуры», подавляет критическое сознание и интегрирует индивидов в систему через ложные потребности.

Эволюция и теории изучения субкультур

Изучение субкультур, как и массовой культуры, имеет свою богатую историографию, начиная с ранних социологических школ и развиваясь вплоть до современных исследований.

Одной из первых и наиболее влиятельных стала Чикагская школа социологии, где в 1930-х годах разрабатывалась теория стигматизации (или теория навешивания ярлыков). Выдающиеся представители этой школы, такие как Говард Беккер и Фрэнк Танненбаум, сосредоточились на том, как общество своей реакцией на девиантное поведение не только не предотвращает его, но, наоборот, стимулирует его развитие. Суть теории заключается в том, что «проблема не в поведении человека, а в социальном отношении к нему». Когда общество навешивает на индивида ярлык «девианта» или «преступника», это может привести к тому, что человек начинает воспринимать себя в соответствии с этим ярлыком, укрепляя свою девиантную идентичность.

Теория стигматизации объясняет, что участие в девиантной субкультуре может быть способом справиться с критической ситуацией, найти эмоциональную поддержку и чувство принадлежности в группе, которая разделяет схожие «маргинализированные» взгляды. Однако это также укрепляет представление индивида о себе как о правонарушителе, создавая замкнутый круг. Неужели общество всегда будет загонять в угол тех, кто хоть немного отличается от большинства?

В последующие десятилетия изучение субкультур значительно расширилось. В 1970-х годах в Великобритании возникла Бирмингемская школа культурных исследований (Center for Contemporary Cultural Studies, CCCS). В отличие от Чикагской школы, которая фокусировалась на девиации, Бирмингемская школа рассматривала субкультуры как формы символического сопротивления доминирующей культуре, как способ выражения идентичности и ответа на социальные и экономические условия. Исследователи, такие как Стюарт Холл, Дик Хебдидж, Тони Джефферсон, анализировали стиль, моду, музыку и язык различных молодежных субкультур (панки, скинхеды, тедди-бои) как «коды», через которые молодые люди выражают своё несогласие с «родительской» культурой и капиталистической системой.

В отечественных исследованиях субкультур также прослеживается богатая традиция, хотя и с определёнными особенностями. В советский период акцент часто делался на идеологической оценке «неформальных» движений, рассматриваемых как проявления западного влияния или девиации. Однако с переходом к постсоветскому периоду исследования стали более объективными, фокусируясь на социологическом анализе причин возникновения, структуры и функций молодёжных объединений, их ценностных ориентаций и взаимодействия с обществом.

Таким образом, от ранних исследований девиантности до комплексного анализа символического сопротивления и идентичности, теоретико-методологические подходы к изучению субкультур постоянно эволюционируют, отражая динамику самого социокультурного ландшафта.

Генезис и эволюция массовой культуры

Феномен массовой культуры не возник одномоментно; это результат сложных и многогранных социокультурных и экономических процессов, развернувшихся в течение последних двух столетий. Её появление и широкомасштабное распространение глубоко вплетено в ткань исторического развития современного общества.

Социокультурные и экономические предпосылки

Истоки массовой культуры лежат в ряде фундаментальных трансформаций, изменивших социальный и экономический облик западного мира, а затем и всего глобального сообщества.

Во-первых, это демократизация культуры. В доиндустриальных обществах доступ к «высокой» культуре был привилегией элиты. С развитием образования, повышением уровня грамотности и распространением печатных изданий культурные продукты стали доступны более широким слоям населения. Этот процесс проложил путь для унификации культурного потребления.

Во-вторых, индустриализация стала мощным двигателем массовой культуры. Появление фабричного производства не только изменило экономику, но и создало предпосылки для массового производства и потребления культурных товаров. Эффективные методы производства, стандартизация и возможность быстрого тиражирования книг, газет, а позднее и аудиовизуальной продукции сделали культуру доступной для огромных масс.

В-третьих, урбанизация — процесс сосредоточения населения в городах — сыграла решающую роль. Города стали центрами культурной жизни, где пересекались различные социальные группы, формировался новый образ жизни, а досуг требовал новых форм организации. Скученность, анонимность и необходимость в унифицированных формах развлечений создали плодородную почву для расцвета массовой культуры.

Наконец, массовизация как активное включение широких слоев населения в жизнедеятельность общества (через политические процессы, трудовые отношения, потребительский рынок) потребовала новых механизмов для их интеграции и управления. Массовая культура оказалась идеальным инструментом для этих целей, предлагая общие нарративы, ценности и символы.

Окончательное оформление и широкомасштабное распространение массовой культуры неразрывно связано с научно-технической революцией (НТР) XX века. Интенсивное развитие средств массовой информации (СМИ) — радио, телевидения, а затем и интернета — кардинально изменило информационное пространство. Появление новых способов хранения и трансляции информации, а также возможность широкого тиражирования культурных продуктов (кинофильмов, музыкальных записей, сериалов), привело к беспрецедентному распространению массовой культуры по всему миру.

Коммерциализация и формирование среднего класса

Центральным элементом, питающим и определяющим развитие массовой культуры, является коммерциализация всех общественных отношений. Истоки её распространения кроются в том, что финансово-индустриальный подход, характерный для производства материальных благ, был перенесён в сферу художественной культуры. Культурный продукт стал товаром, целью которого является не столько эстетическое или духовное обогащение, сколько получение прибыли. Коммерческая установка и конвейерное производство определяют предложение культурных продуктов, которые удовлетворяют массовый спрос, часто апеллируя к наиболее примитивным инстинктам и потребностям.

Этот процесс коммерциализации не только трансформировал культуру, но и оказал глубокое влияние на социальную структуру общества, способствуя формированию нового общественного слоя — «среднего класса». В индустриальных обществах именно средний класс стал стержнем социальной стабильности и основным потребителем массовой культуры. Он, с одной стороны, обладал достаточными средствами для потребления культурных продуктов, с другой — был психологически и социально ориентирован на унифицированные, доступные формы досуга и развлечений, предлагаемые массовой культурой.

В российском контексте роль среднего класса приобретает особую значимость в постсоветский период. После распада СССР и перехода к рыночной экономике сформировался значительный потребительский средний класс, составляющий, по некоторым оценкам, примерно треть населения. Этот слой населения выступил как наиболее значимый субъект городской культуры, активно потребляющий продукты массовой культуры и формирующий спрос на них. Его заинтересованность в стабильности и несклонность к кардинальным социальным трансформациям делают его уравновешивающим слоем общества. Таким образом, массовая культура не только формирует потребительские предпочтения среднего класса, но и сама подпитывается его существованием, создавая симбиотическую связь.

В этой динамике коммерция играет ключевую роль, определяя не только то, что предлагается на культурном рынке, но и как это подаётся. Реклама, маркетинг, постоянное обновление «трендов» — всё это механизмы, которые поддерживают неугасимый аппетит к потреблению, превращая культурные продукты в объекты массового спроса.

Характеристики, типологии и динамика взаимодействия субкультур с доминирующей культурой

Субкультуры — это не просто маргинальные группы, а динамичные элементы культурного ландшафта, которые одновременно отличаются от доминирующей культуры, взаимодействуют с ней и между собой, создавая сложную палитру социальных смыслов. Понимание их сущности требует изучения отличительных признаков, классификации и механизмов взаимодействия.

Отличительные признаки и функции субкультур

Что же делает группу людей субкультурой? В первую очередь, это наличие собственной системы ценностей, которая может не совпадать с доминирующей культурой, а иногда и резко отрицать её. Эти ценности проявляются в уникальном образе жизни, который включает в себя специфическую манеру поведения, особый язык (сленг), а также узнаваемую одежду и атрибутику. Например, готы отличаются мрачной эстетикой и интересом к мистике, панки — анархистскими взглядами и агрессивным стилем, а хипстеры — иронией, интересом к винтажу и альтернативному искусству.

Помимо внешних проявлений, субкультуры обладают особенностями восприятия мира, которые могут выражаться, например, в специфическом юморе или философских взглядах. Неотъемлемой частью субкультур является их художественная культура — музыка, литература, изобразительное искусство, которые служат средством самовыражения и консолидации группы.

Важно отметить, что субкультуры отличаются от доминирующей культуры, но не всегда противоречат ей. Они могут существовать параллельно, лишь дополняя общий культурный контекст. Однако в некоторых случаях, как, например, у криминальных субкультур, они могут резко отрицать ценности доминирующей культуры, заявляя себя в качестве альтернативы существующим нормам. В таких ситуациях доминирующая культура, как правило, всячески борется с подобными проявлениями.

Субкультуры выполняют ряд важных функций:

1. Идентификационная функция: Они предоставляют индивидам, особенно молодёжи, возможность найти свою группу, получить чувство принадлежности и сформировать идентичность, отличную от «мейнстрима».
2. Социализационная функция: В рамках субкультуры усваиваются нормы, ценности и поведенческие паттерны, которые могут отличаться от норм доминирующей культуры.
3. Компенсаторная функция: Субкультуры могут служить убежищем от социальных проблем, неудовлетворённости или отчуждения, предоставляя эмоциональную поддержку и альтернативные смыслы.
4. Творческая функция: Многие субкультуры являются источником инноваций в искусстве, моде, музыке, которые впоследствии могут быть ассимилированы массовой культурой.

При этом отличительной особенностью субкультур является то, что они, как правило, не претендуют на доминирование в общей культуре, оставаясь нишевыми явлениями. Они очень динамичны и могут развиваться независимо от ядра доминирующей культуры, постоянно видоизменяясь и порождая новые формы.

Типологии субкультур и примеры

Субкультуры можно классифицировать по множеству критериев, что позволяет лучше понять их разнообразие и специфику:

1. По профессиональному критерию: Формируются вокруг специфических видов деятельности. Например, субкультура программистов, с присущим ей особым языком (жаргоном), ценностями (логическое мышление, стремление к оптимизации) и атрибутикой (гаджеты, футболки с тематическими принтами).
2. По территориальному критерию: Возникают в определённых географических или социальных пространствах. Примеры:
   • Городские субкультуры: Скейтеры, граффити-художники, руферы, формирующиеся вокруг городской инфраструктуры и её освоения.
   • Сельские субкультуры: Встречаются реже, но могут быть связаны с традиционными промыслами или локальными сообществами.
3. По демографическому критерию: Чаще всего это молодёжные субкультуры (панки, готы, эмо, хипстеры, K-pop фанаты). Молодежь, находясь в поиске идентичности, наиболее восприимчива к формированию таких групп. Также могут существовать женские субкультуры (например, феминистские группы, объединения по интересам), детские субкультуры (например, фанаты определённых мультфильмов).
4. По этническому критерию: Этнические диаспоры, сохраняющие свои культурные особенности, язык и традиции внутри доминирующей культуры.
5. По конфессиональному критерию: Отдельные религиозные группы, имеющие свои специфические обычаи, нормы и обряды, отличающиеся от доминирующих религиозных практик (например, некоторые течения протестантизма или сектантские группы).
6. По музыкальному критерию: Одна из самых распространённых типологий. Примеры:
   • Рок-субкультуры: Металлисты, панки, готы, эмо, гранжеры.
   • Рэп-субкультуры: Хип-хоп культура с её элементами брейк-данса, граффити, диджеинга.
   • Электронная музыка: Рейверы, транс-культура.
7. Арт-субкультуры: Объединения вокруг определённых видов искусства или творчества. Примеры:
   • Граффити-художники: Стрит-арт, бомбинг.
   • Косплееры: Перевоплощение в персонажей из фильмов, игр, аниме.
8. Виртуальные субкультуры: С развитием интернета многие субкультуры переместились в онлайн-пространство или возникли исключительно там. Примеры:
   • Отаку: Фанаты японской анимации и манги, активно общающиеся на специализированных форумах и конвентах.
   • Геймеры: Сообщества вокруг определённых игр, онлайн-игр, киберспорта.
   • Фурри: Люди, интересующиеся антропоморфными животными, создающие соответствующие образы и общающиеся в интернете.
   • Диггеры, сталкеры: Субкультуры, связанные с исследованием подземных коммуникаций или заброшенных объектов.

Эта расширенная классификация показывает, насколько разнообразны формы проявления субкультур и как глубоко они проникают в различные сферы человеческой деятельности и интересов.

Механизмы взаимодействия: ассимиляция, сопротивление и коммерциализация

Взаимодействие субкультур с доминирующей и массовой культурами представляет собой сложную динамическую систему, включающую в себя процессы ассимиляции, сопротивления и коммерциализации.

1. Ассимиляция (адаптация): Это процесс, при котором элементы субкультуры постепенно инкорпорируются в доминирующую или массовую культуру, теряя свою изначальную «чуждость» или протестный заряд. Массовая культура в этом смысле выполняет адаптивную функцию, обеспечивая приспособление индивида к изменяющейся реальности, однако адаптация часто происходит путём пассивного подчинения личности социальным нормам. Например, когда определённые стили одежды, музыкальные жанры или сленговые выражения, изначально принадлежавшие субкультурам, становятся популярными и «модными» для широкой публики. Массовая культура, действуя как всепоглощающий механизм, постоянно ищет новые источники для своего обновления, и субкультуры часто становятся таким «донором».
   

   Пример: Джинсы, изначально ассоциировавшиеся с рабочим классом и затем ставшие символом бунта в молодёжных субкультурах 1950-60-х годов, сегодня являются универсальным элементом гардероба, полностью ассимилированным массовой культурой.

2. Сопротивление (контркультура): В этом случае субкультура активно противостоит ценностям и нормам доминирующей культуры. Контркультуры формируют альтернативные идеологии, образы жизни и поведенческие паттерны, часто с целью вызвать социальные изменения. Явление контркультуры немыслимо и не существует без официального общества, они взаимодополняемы.
   

   Пример: Хиппи 1960-х годов с их лозунгами «мира и любви», отрицанием потребительства и традиционных ценностей, представляли собой яркую контркультуру, бросавшую вызов устоявшемуся порядку. Панки 1970-х годов выражали своё отторжение истеблишмента через агрессивную музыку, деструктивный имидж и анархистские лозунги.

3. Коммерциализация: Это процесс, при котором элементы субкультуры (стиль, музыка, символика) начинают использоваться массовой культурой в коммерческих целях, превращаясь в товар. Массовая культура, создавая потребительскую нужду (например, через рекламу, формирующую убеждённость в необходимости продукта), активно эксплуатирует «свежие» идеи субкультур. Это приводит к тому, что уникальные и протестные аспекты субкультур теряют свой первоначальный смысл, становясь частью мейнстрима. Рекреативная функция массовой культуры направлена на удовлетворение массовых потребностей, и коммодификация субкультурных элементов является частью этого процесса.
   

   Пример: Панк-рок, изначально агрессивный и антикоммерческий, со временем был интегрирован в музыкальную индустрию, а его эстетика стала использоваться в высокой моде и рекламе, лишившись своего протестного характера.

Эти три механизма действуют не изолированно, а переплетаются, образуя сложную систему культурных связей и противостояний. Субкультуры, несмотря на свою обособленность, взаимодействуют не только с доминирующей культурой, но и между собой, постоянно обмениваясь идеями, стилями и символами. Массовая культура, в свою очередь, постоянно мониторит эти нишевые явления, чтобы своевременно «извлекать» из них элементы, способные вызвать массовый спрос и объединить группы, отличающиеся экономическими, религиозными и социальными характеристиками, способствуя налаживанию коммуникации между индивидами из разных слоёв общества.

Субкультуры и «культуры соучастия»: современные различия

С развитием цифровых технологий и интернета возник новый феномен, который некоторые исследователи называют «культурами соучастия» (participatory cultures). Эти культуры имеют некоторые сходства с традиционными субкультурами, но обладают и принципиальными различиями, обусловленными медийным пространством.

Сходства:

• Обе формы объединяют людей по интересам, ценностям или стилю.
• И те, и другие могут формировать собственную идентичность, отличную от мейнстрима.
• Как субкультуры, так и культуры соучастия могут генерировать свой собственный контент (музыка, искусство, тексты).

Принципиальные различия:

Критерий	Субкультуры (традиционные)	Культуры соучастия (participatory cultures)
Основная среда	Физическое пространство (клубы, улицы, собрания), личное общение.	Виртуальное пространство (социальные сети, форумы, онлайн-платформы, фандомы).
Доступность	Часто ограничена (требует физического присутствия, определённого внешнего вида).	Высокая, благодаря интернету, позволяет удалённое участие и вовлечение.
Иерархия	Могут иметь выраженную иерархию, лидеров, ритуалы инициации.	Более горизонтальные структуры, децентрализованное лидерство, возможность каждому быть «автором».
Производство контента	Ограничено (музыкальные группы, журналы, самиздат).	Массовое производство пользовательского контента (фанатские произведения, мемы, видео).
Масштаб	Меньшие, более локальные группы.	Глобальные, мгновенные связи, охват миллионов участников.
Фокус	Часто на сопротивлении доминирующей культуре, поиске альтернативы.	На активном творчестве, обмене идеями, модификации существующего контента.
Пример	Панки, готы, хиппи.	Фандомы (K-pop, Marvel), геймерские сообщества, сообщества вокруг YouTube-блогеров.

Культуры соучастия характеризуются активным участием пользователей в создании, распространении и изменении контента. Они стирают грань между производителем и потребителем, превращая последних в «просьюмеров» (prosumers). В этом мире фанатские сообщества не просто потребляют фильмы или музыку, но создают собственные фанфики, видео, мемы, арты, активно влияя на развитие медиафраншиз.

Эти новые формы культурного взаимодействия подчёркивают динамичность современного общества, где интернет и социальные сети становятся не просто инструментами, а полноценными аренами для формирования идентичности и культурного самовыражения, значительно расширяя возможности для индивидуализации и коллективного творчества.

Влияние массовой культуры на формирование ценностных ориентаций и идентичности индивидов

Массовая культура, будучи вездесущей силой в современном мире, оказывает глубочайшее и многоаспектное влияние на личность. Она не только формирует предпочтения и вкусы, но и активно вмешивается в процесс становления ценностных ориентаций и идентичности индивидов, особенно среди наиболее восприимчивой части общества — молодёжи.

Массовая культура и формирование идентичности

Массовая культура играет огромную роль в формировании ценностей, убеждений и идентичности индивидов, предлагая им готовые ролевые модели и стереотипы. Через фильмы, сериалы, музыку, рекламные образы и социальные сети люди постоянно сталкиваются с определёнными идеалами внешности, поведения, успеха и взаимоотношений. Эти образы могут способствовать формированию личной идентичности, давая ориентиры для самоопределения. Однако они также могут приводить к идеализации нереальных образов, создавая ложные ожидания и фрустрацию при столкновении с реальностью.

Проблема идентичности в условиях доминирования массовой культуры связана с потерей идентификационных характеристик в условиях возникновения множественности субкультур. Когда общество предлагает не один, а десятки или сотни вариантов «быть собой», границы пространств идентичностей не являются постоянными; они движутся и меняются. Это для отдельного человека означает утрату определенности большинства категорий и ценностей. Человек может чувствовать себя потерянным в потоке информации, неспособным выбрать или сформировать устойчивую самоидентификацию. Массовая культура в этом контексте выступает как средство реализации не столько гедонистических и рекреационных, сколько идентификационных и адаптационных стратегий, предлагая готовые «пакеты» идентичностей, к которым можно присоединиться.

Влияние на молодёжь и традиционные ценности

Молодёжь, как наиболее восприимчивая и ещё не до конца сформировавшаяся часть общества, особенно подвержена влиянию массовой культуры. В подростковом возрасте, когда психика неустойчива, а твёрдые ориентиры развития и устойчивые жизненные принципы ещё не сформированы, молодые люди активно ищут, примеряют и осваивают различные социальные роли и модели. Часто они неверно оценивают своё поведение и последствия поступков, увлекаясь мифами и стереотипами, навязанными массовой культурой.

Исследователи отмечают, что молодёжь, склонная к эмоционально-чувственному восприятию, часто подвергается влиянию аффективных состояний и может отрицать моральные и юридические нормы ради целей, навеянных массовой культурой. Это приводит к тому, что массовая культура провоцирует процесс разрушения традиционных ценностных, этических, эстетических и мировоззренческих установок в обществе, задавая новую систему координат во всех сферах жизнедеятельности индивида.

Среди традиционных ценностей, подвергающихся воздействию, выделяют:

• Патриотизм и гражданственность: Массовая культура часто продвигает индивидуализм и глобализм, ослабляя привязанность к национальным ценностям и служению Отечеству.
• Крепкая семья: Традиционные семейные ценности могут быть размыты под влиянием образов свободных отношений, гедонизма и потребительского подхода к браку.
• Приоритет духовного над материальным: Пропаганда материальных ценностей и популяризация культуры потребления смещают акценты с духовного развития на стремление к обладанию вещами.
• Историческая память и преемственность поколений: Массовая культура, ориентированная на «здесь и сейчас», может способствовать формированию «индивидов без корней», которым становится неинтересна история, традиции и ценности родной культуры, что, по В. Г. Федотовой, может привести общество в состояние аномии.

В целом, массовая культура способствует насаждению исторически чуждых поведенческих стереотипов, таких как отрицание государственного патриотизма, эгоизм, безнравственность и вседозволенность.

Массовая культура и девиантное поведение

Прямым следствием разрушения традиционных ценностей и насаждения потребительской идеологии является рост девиаций. Пропаганда материальных ценностей, культ потребления, формирование завышенных ожиданий и требований к обществу, а также ориентация на сферу досуга и развлечений — всё это приводит к снижению роли духовных ценностей и увеличению девиантного поведения.

Влияние массовой культуры на социализацию российской молодёжи часто носит негативный характер, способствуя девиантному поведению. К традиционным формам девиантного поведения, таким как алкоголизм, наркомания и суицид, добавляются новые социокультурные девиации, актуализированные информационными технологиями. Среди них особо выделяются игромания и интернет-зависимость, которые становятся серьёзными проблемами современного общества.

Социологические исследования подтверждают остроту этой проблемы. Например, опросы показывают, что большинство молодых людей (72,5% респондентов) считают проблему социальной девиации достаточно острой среди молодёжи. Это свидетельствует о том, что пассивное, некритическое потребление контента массовой культуры может иметь серьёзные последствия для психологического здоровья и социального благополучия молодых людей.

Роль образования и семьи в формировании критического мышления

В условиях повсеместного доминирования массовой культуры роль социальных институтов, таких как образование и семья, становится критически важной. Именно они призваны формировать у индивидов, особенно у молодёжи, способность к критическому осмыслению влияния массовой культуры.

Образование должно не только транслировать знания, но и обучать медиа-грамотности и культурной критической осведомлённости. Это означает развитие навыков анализа медиа-сообщений, понимания их скрытых смыслов, целей и техник воздействия. Важно научить молодых людей отличать подлинные ценности от навязанных стереотипов, развивать самостоятельное мышление и способность формировать собственное, обоснованное мнение.

Семья, в свою очередь, является первичным агентом социализации, где закладываются основы ценностных ориентаций и моральных принципов. Родители должны не только подавать личный пример, но и активно обсуждать с детьми медиа-контент, помогать им анализировать информацию, развивать эмоциональный интеллект и устойчивость к негативным влияниям. Совместные культурные практики, чтение, посещение музеев и театров могут стать альтернативой пассивному потреблению массовой культуры, способствуя формированию более глубоких и осмысленных культурных предпочтений.

Только совместными усилиями образования и семьи возможно сформировать поколение, способное не просто потреблять культурные продукты, но и критически их оценивать, развивая собственную, устойчивую идентичность и систему ценностей.

Современные тенденции и особенности массовой культуры и субкультур в российском социокультурном пространстве

Российское социокультурное пространство, прошедшее через бурные трансформации в постсоветский период, представляет собой уникальную площадку для изучения массовой культуры и субкультур. Здесь переплетаются глобальные тенденции и специфические национальные особенности, создавая сложную и часто противоречивую картину.

Трансформация массовой культуры в России

В современной России массовая культура представляет собой необратимый процесс уничтожения традиционных мировоззренческих установок и появления инновационных, глобальных преобразований в области морали. Это связано как с открытием границ для западных культурных продуктов, так и с внутренними социально-экономическими изменениями. При этом, в отличие от западной социологии, в современных российских условиях часто отсутствует чёткая трактовка дефиниции «массовая культура», и отношение к ней остаётся неоднозначным, варьируясь от полного неприятия до безусловного признания.

Массовая культура в нынешней России часто характеризуется отсутствием индивидуальности, насаждением стандартизированных образов и унифицированных вкусов. Одним из наиболее заметных последствий является искажение представлений о гендерных ролях. Влияние массовой культуры и социально-политические изменения в постсоветский период привели к значительным сдвигам в становлении гендерных стереотипов в России, разрушая прежние идеалы женственности и вековые грани между «мужским» и «женским». Традиционные представления о семье, материнстве, мужественности и женственности подвергаются пересмотру под влиянием западных образов и ценностей, транслируемых через медиа. Кроме того, наблюдается отсутствие избирательности информации, что в условиях перенасыщенности информационного поля приводит к поверхностному восприятию и затрудняет формирование критического мышления.

Развитие молодёжных субкультур в условиях цифровизации

Молодёжные субкультуры в России также претерпели значительные изменения. В советское время они часто ассоциировались с контркультурой, представляя собой форму протеста против официальной идеологии и «родимых пятен» советской эпохи. К концу 1980-х годов в Москве насчитывалось около 2 тысяч неформальных молодёжных объединений, а по стране их количество достигало 60 тысяч. Сегодня происходит переход от такого отождествления к пониманию их как структурного элемента современного российского общества, в котором формируются новые жизненные стили и стереотипы мышления.

Однако это не снимает проблему значительного роста контркультурных объединений молодёжи, часть из которых носит экстремистский характер, что вызывает серьёзную озабоченность общества и государства. Современные российские субкультуры подвержены влиянию нескольких факторов:

• Криминализация общества: Влияние криминальной субкультуры, особенно в 1990-е годы, оставило свой отпечаток на некоторых молодёжных группах.
• Западная культурная экспансия: Продолжается активное заимствование западных стилей, музыкальных направлений и образов жизни.
• Стремление к преодолению рутины повседневности: Молодежь ищет новые формы самовыражения и альтернативные пути развития.

Особенно важной тенденцией XXI века является то, что подростковые субкультуры чаще формируются внутри виртуального пространства. Молодежь становится поколением социальных сетей, организуясь в сетевые сообщества по интересам и потребностям, предпочитая виртуальную реальность традиционной. Это приводит к формированию виртуальной идентичности и ценностей, которые могут значительно отличаться от реальных. В этом контексте всё более актуальным становится вопрос о различиях между традиционными субкультурами и так называемыми «культурами соучастия».

Популярные направления молодёжной субкультуры в России сегодня включают:

• Фанаты K-pop: Активные сообщества, объединённые любовью к корейской поп-музыке и культуре.
• Рэперы: Субкультура, связанная с хип-хоп музыкой, стилем и образом жизни.
• Диггеры и сталкеры: Группы, исследующие подземные коммуникации и заброшенные объекты, часто с элементами экстремального туризма.
• Хипстеры: Субкультура, характеризующаяся интересом к независимой музыке, моде, искусству и контркультурной эстетике.
• Отаку: Фанаты японской анимации и манги, активно участвующие в фандомах.

Исследование «Особенности функционирования молодёжных субкультур в России XXI века (на примере г. Москвы)» изучает структуру ценностей неформальных молодёжных объединений, причины вхождения молодых людей в них, а также мнение респондентов о просоциальных и антисоциальных субкультурах, показывая сложность и многообразие этого явления.

Специфика гендерных трансформаций

Как уже было отмечено, влияние массовой культуры и социально-политические изменения в постсоветский период оказали глубокое воздействие на формирование гендерных стереотипов в России. В условиях глобализации и открытости информационного пространства происходит разрушение прежних идеалов женственности и вековых границ между «мужским» и «женским».

Традиционно в России существовали достаточно чёткие гендерные роли, которые были закреплены как в культуре, так и в общественном сознании. Однако массовая культура, активно транслируя западные модели поведения и образа жизни, часто пропагандирует более эгалитарные или, наоборот, гипертрофированные представления о гендере. Это приводит к размыванию привычных представлений о «настоящем мужчине» и «настоящей женщине», вызывая как освобождение от жёстких рамок, так и определённую дезориентацию в обществе. Женщины могут сталкиваться с давлением, требующим соответствия одновременно и традиционным, и новым «идеалам», а мужчины – с кризисом маскулинности.

Вызовы и противоречия

Влияние массовой культуры на формирование ценностей современной российской молодёжи вызывает серьёзное беспокойство. Она «затягивает» в низменные образцы поведения, способствует отчуждению от культурного наследия прошлых поколений и насаждению потребительских установок.

Одним из ключевых противоречий является разрыв между завышенными потребностями, навеянными идеалами массовой культуры (культ роскоши, успеха, постоянного потребления), и реальными экономическими возможностями их удовлетворения у молодёжи в России. Экономическое положение страны не всегда может обеспечить высокий или даже средний уровень жизни для всех, что приводит к фрустрации, социальной напряжённости и может стать одной из причин девиантного поведения.

Процессы информационной глобализации и интенсификация массовых коммуникаций оказывают значительное влияние на самоорганизацию современного российского общества. С одной стороны, они способствуют открытости и доступу к разнообразной информации, с другой — могут приводить к потере национальной идентичности, культурному империализму и усилению социальных расколов.

Таким образом, российское социокультурное пространство представляет собой сложную арену, где массовая культура и субкультуры постоянно взаимодействуют, формируя новые вызовы и тенденции, требующие дальнейшего глубокого осмысления и анализа.

Заключение

Исследование сущности, взаимодействия и влияния субкультур и массовой культуры в современном обществе демонстрирует их глубокую укоренённость в социокультурном ландшафте, а также многоаспектность и динамизм их проявлений. Массовая культура, возникшая на пересечении демократизации, индустриализации, урбанизации и научно-технической революции, стала неотъемлемым элементом современного мира, ориентированным на массовое потребление и коммерциализацию. Франкфуртская школа убедительно показала её роль в формировании «одномерного общества» и индустрии культуры, унифицирующей сознание.

Субкультуры, в свою очередь, представляют собой уникальные системы норм и ценностей, отличные от доминирующей культуры. От ранних теорий стигматизации Чикагской школы до концепций символического сопротивления Бирмингемской школы, их изучение выявило их многообразие, функции и сложный характер взаимодействия с мейнстримом. Механизмы ассимиляции, сопротивления и коммерциализации ярко иллюстрируют динамику этого взаимодействия, где элементы субкультур могут быть как поглощены массовой культурой, так и выступать в качестве её антиподов. Современные «культуры соучастия» в цифровом пространстве ещё более усложняют эту картину, стирая границы между производителем и потребителем.

Влияние массовой культуры на формирование ценностных ориентаций и идентичности индивидов, особенно молодёжи, носит амбивалентный характер. Она предлагает ролевые модели и способствует адаптации, но при этом может вести к разрушению традиционных ценностей, насаждению потребительской идеологии и росту девиаций, включая новые формы, актуализированные цифровизацией, такие как игромания и интернет-зависимость. В этом контексте роль образования и семьи в формировании критического мышления и медиа-грамотности становится ключевой.

Российское социокультурное пространство демонстрирует уникальные особенности развития массовой культуры и субкультур. В постсоветский период эти явления привели к трансформации мировоззренческих установок, искажению гендерных ролей и активному переходу молодёжных субкультур в виртуальное пространство. Противоречия между завышенными потребностями, транслируемыми массовой культурой, и реальными экономическими возможностями, а также обеспокоенность отчуждением от культурного наследия, ставят перед обществом серьёзные вызовы.

Таким образом, комплексный подход к изучению массовой культуры и субкультур является необходимым условием для понимания современного общества и его дальнейшего развития. В качестве направлений дальнейших исследований можно выделить углублённый анализ влияния искусственного интеллекта на формирование культурных паттернов, исследование новых форм гибридных идентичностей в условиях глобальной цифровизации, а также разработку эффективных стратегий медиа-образования для повышения культурной критической осведомлённости населения, что позволит более адекватно реагировать на вызовы культурной глобализации.

Список использованной литературы

1. Бодрияр, Ж. Прозрачность зла // Призрак толпы. Москва : Алгоритм, 2007. 272 с.
2. Ильин, А. Н. Массовая культура и субкультуры современного общества: специфика соотношения // Общественные науки и современность. 2011. № 4.
3. Лалетин, Д. А. Культурология : учебное пособие. Воронеж : ВГПУ, 2008. 264 с.
4. Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс. Москва, 2008. 352 с.
5. Ортега-и-Гассет, Х. Запах культуры. Москва : Алгоритм, Эксмо, 2006.
6. Теоретическая культурология / под ред. К. Э. Разлогова. Москва : Рос. инс-т культурологи, 2005. 624 с.
7. Ясперс, К. Власть массы // Призрак толпы. Москва : Алгоритм, 2007. 272 с.
8. Массовая культура – это сложный социальный феномен XX века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-eto-slozhnyy-sotsialnyy-fenomen-xx-veka/viewer (дата обращения: 31.10.2025).
9. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. URL: https://studfile.net/preview/4405378/page:14/ (дата обращения: 31.10.2025).
10. Лекция 3 Теории массовой культуры. URL: https://studfile.net/preview/10976191/page:4/ (дата обращения: 31.10.2025).
11. Культура, субкультура, контркультура. URL: https://revolution.allbest.ru/sociology/00021679_0.html (дата обращения: 31.10.2025).
12. § 21. Субкультура и контркультура. URL: https://adu.by/images/2021/06/chelovek-v-mire-kultury-11kl.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
13. Особенности и тренды массовой культуры в российских условиях // Мир науки. Социология, филология, культурология. URL: https://sfk-mn.ru/PDF/04KLSK118.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
14. Теория стигматизации. URL: https://studfile.net/preview/3639433/page:11/ (дата обращения: 31.10.2025).
15. Луков, В. А. Молодежные субкультуры в современной России. URL: https://www.ilinskiy.ru/publications/sborniki/gumanitarnoe-znanie/gumanitarnoe-znanie-v-xxi-veke/wal-a-lukov-molodezhnye-subkultury-v-sovremennoj-rossii.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
16. Молодежные субкультуры в современной России. URL: https://telefon-doveria.ru/molodezhnye-subkultury-v-sovremennoj-rossii/ (дата обращения: 31.10.2025).
17. Влияние массовой культуры на формирование ценностей и идентичности. URL: https://www.b17.ru/article/387405/ (дата обращения: 31.10.2025).
18. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА : Портал информационно-образовательных ресурсов УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/18579/1/uch_2010_139.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
19. ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА : Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c7d1ce58752d53907c03c7 (дата обращения: 31.10.2025).
20. Массовая культура и ценностные ориентации молодежи // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-i-tsennostnye-orientatsii-molodezhi (дата обращения: 31.10.2025).
21. Контркультура, субкультура и доминирующая культура: взаимосвязи и различия. URL: https://behemoth.ai/post/kontrkultura-subkultura-i-dominiruyushtaya-kultura-vzaimosvyazi-i-razlichiya-413 (дата обращения: 31.10.2025).
22. Экономические предпосылки и социальные функции «массовой» культуры. URL: https://kulturoznanie.ru/cultural-studies/ekonomicheskie-predposylki-i-sotsialnye-funktsii-massovoy-kultury/ (дата обращения: 31.10.2025).
23. Типы молодежных субкультур в современном обществе. URL: https://sportzania.ru/tipy-molodezhnyh-subkultur-v-sovremennom-obshhestve/ (дата обращения: 31.10.2025).
24. Влияние массовой культуры на формирование ценностей молодежи. URL: https://posinform.ru/vliyanie-massovoj-kultury-na-formirovanie-cennostej-molodezhi/ (дата обращения: 31.10.2025).
25. Социологическое исследование «Особенности функционирования молодежных субкультур в России XXI века (на примере г. Москвы)». URL: https://studfile.net/preview/6938221/page:4/ (дата обращения: 31.10.2025).
26. Доминирующая культура и субкультура. URL: https://studfile.net/preview/3496660/page:8/ (дата обращения: 31.10.2025).
27. Франкфуртская школа. URL: http://buklib.net/books/29961/ (дата обращения: 31.10.2025).
28. Субкультура и контркультура. URL: https://ru.slideshare.net/irina072012/ss-27150532 (дата обращения: 31.10.2025).
29. МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/molodezhnye-subkultury-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 31.10.2025).
30. Массовая культура: к вопросу о сущности понятия // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-k-voprosu-o-suschnosti-ponyatiya (дата обращения: 31.10.2025).
31. Социология культуры. URL: https://studfile.net/preview/8302195/page:6/ (дата обращения: 31.10.2025).
32. Формирование концепта «молодежная субкультура» в современном обществознании // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-kontsepta-molodezhnaya-subkultura-v-sovremennom-obschestvoznanii (дата обращения: 31.10.2025).
33. Массовая культура как механизм социальной стабилизации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-kak-mehanizm-sotsialnoy-stabilizatsii (дата обращения: 31.10.2025).
34. Теория массовой культуры Франкфуртской школы в контексте культурфилософской рефлексии начала 1930-х годов // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-massovoy-kultury-frankfurtskoy-shkoly-v-kontekste-kulturfilosofskoy-refleksii-nachala-1930-h-godov (дата обращения: 31.10.2025).
35. Стигматизация. Теория навешивания ярлыков. URL: https://teledoctor24.ru/blog/stigmatizatsiya-teoriya-naveshivaniya-yarlykov (дата обращения: 31.10.2025).
36. Массовая культура современной России как совокупность субкультур // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-sovremennoy-rossii-kak-sovokupnost-subkultur (дата обращения: 31.10.2025).
37. Массовая культура как проблема современного общества: общетеоретический анализ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-kak-problema-sovremennogo-obschestva-obscheteoreticheskiy-analiz (дата обращения: 31.10.2025).
38. Статья «ВЛИЯНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЁЖИ». URL: https://infourok.ru/statya-vliyanie-massovoj-kulturi-na-formirovanie-cennostej-sovremennoj-molodyozhi-5431320.html (дата обращения: 31.10.2025).
39. ВЛИЯНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА СОВРЕМЕННУЮ МОЛОДЕЖЬ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-massovoy-kultury-na-sovremennuyu-molodezh (дата обращения: 31.10.2025).
40. Особенности массовой культуры российской провинции // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-massovoy-kultury-rossiyskoy-provintsii (дата обращения: 31.10.2025).
41. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ И ЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА МОЛОДЕЖНОЕ СОЗНАНИЕ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/massovaya-kultura-v-sovremennom-obschestve-i-ee-vozdeystvie-na-molodezhnoe-soznanie (дата обращения: 31.10.2025).
42. Культура, субкультура, контркультура: дефиниция и демаркация понятий // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-subkultura-kontrkultura-definitsiya-i-demarkatsiya-ponyatiy (дата обращения: 31.10.2025).
43. Диссертация на тему «Особенности формирования массовой культуры современного российского общества». URL: https://www.dissercat.com/content/osobennosti-formirovaniya-massovoi-kultury-sovremennogo-rossiiskogo-obshchestva (дата обращения: 31.10.2025).
44. Коммуникативные характеристики массовой культуры в медийном дискурсе // Медиалингвистика XXI век. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=23336496 (дата обращения: 31.10.2025).
45. Проблема идентичности в условиях массовой культуры // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-identichnosti-v-usloviyah-massovoy-kultury (дата обращения: 31.10.2025).
46. Диссертация на тему «Формирование идентичности в условиях массовой культуры». URL: https://www.dissercat.com/content/formirovanie-identichnosti-v-usloviyakh-massovoi-kultury (дата обращения: 31.10.2025).
47. Влияние массовой культуры на общественность. URL: https://nauka-dialog.ru/jour/article/view/100 (дата обращения: 31.10.2025).
48. Анализ социально-экономических факторов, оказывающих влияние на потребительский спрос в сфере культуры Российской Федерации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/analiz-sotsialno-ekonomicheskih-faktorov-okazyvayuschih-vliyanie-na-potrebitelskiy-spros-v-sfere-kultury-rossiyskoy-federatsii (дата обращения: 31.10.2025).
49. ОБРАЗОВАНИЕ В ЭПОХУ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ: ДИАЛЕКТИКА КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И СОЦИАЛЬНОГО КОНФОРМИЗМА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazovanie-v-epohu-massovoy-kultury-dialektika-kulturnoy-identichnosti-i-sotsialnogo-konformizma (дата обращения: 31.10.2025).
50. МАСОВА КУЛЬТУРА: ЕКОНОМІЧНИ МОЖЛИВОСТІ ТА РИСКИ. URL: https://www.researchgate.net/publication/372739460_MASOVA_KULTURA_EKONOMINI_MOZLIVOSTI_TA_RISKI (дата обращения: 31.10.2025).
51. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ. URL: https://elib.bspu.by/bitstream/handle/doc/12304/Формирование%20этнической%20идентичности%20в%20современных%20условиях.pdf?sequence=1&isAllowed=y (дата обращения: 31.10.2025).