Сущность человека в зеркале психоанализа: сравнительный анализ Фрейда, Фромма и Маркузе

В начале XX века интеллектуальный мир потряс дерзкий тезис: человеческое поведение в значительной степени обусловлено бессознательными силами, инстинктами и внутренними конфликтами. Эта революционная идея, выдвинутая Зигмундом Фрейдом, не только положила начало психоанализу как терапевтической практике, но и заложила фундамент для нового осмысления сущности человека в философии. Фрейдизм стал отправной точкой, мощным катализатором для последующих философских и психологических дискуссий, из которых выросло целое направление — неофрейдизм.

Неофрейдисты, сохраняя верность ключевым идеям Фрейда о бессознательном и конфликте, стремились расширить его биологически ориентированную модель, включив в нее социокультурные и экзистенциальные измерения. Среди наиболее ярких представителей этого направления, чьи концепции радикально обогатили философскую антропологию, выделяются Эрих Фромм и Герберт Маркузе. Фромм, сместив акцент на социальный характер и экзистенциальные потребности, предложил гуманистический психоанализ. Маркузе же, синтезируя Фрейда с марксизмом, остро критиковал индустриальное общество, создающее «одномерного человека».

Настоящая работа представляет собой академический реферат, цель которого — систематизировать и проанализировать философские концепции сущности человека, представленные в работах Зигмунда Фрейда (фрейдизм) и ключевых представителей неофрейдизма (в частности, Эриха Фромма и Герберта Маркузе). Мы выявим их сходства, различия и историческое значение, углубляясь в детали, которые часто остаются на периферии внимания, а также покажем, как эти идеи продолжают формировать современное понимание человеческой природы.

Зигмунд Фрейд: Фундаментальные основы психоаналитической концепции человека

В конце XIX – начале XX века Зигмунд Фрейд совершил подлинную революцию в понимании человека, выдвинув гипотезу о доминирующей роли бессознательного. Его психоаналитическая концепция сущности человека, построенная на взаимодействии инстинктов, сложной структуры личности и механизмов защиты, навсегда изменила ландшафт философии и психологии, показав, что человек не является полностью рациональным и осознанным существом, а скорее ареной для бурных бессознательных процессов, которые определяют его мысли, чувства и поступки.

Бессознательное как двигатель человеческого поведения

Фрейд утверждал, что в психической природе человека нет места случайности или непоследовательности. Любая мысль, желание, сновидение или даже оговорка имеют под собой глубокую, зачастую неосознаваемую причину. Это убеждение легло в основу его концепции бессознательного – огромного резервуара психической энергии, подавленных желаний, травматических воспоминаний и инстинктивных влечений, которые активно влияют на поведение, оставаясь вне сферы прямого осознания.

Бессознательное, по Фрейду, не является пассивным хранилищем. Напротив, оно представляет собой динамическую силу, постоянно стремящуюся к разрядке своих импульсов. Именно оно является основным двигателем человеческого поведения, формируя наши мотивации, предпочтения и даже неврозы. Сознание, в этой модели, подобно верхушке айсберга, лишь малая часть которого видна над поверхностью воды, тогда как основная, наиболее могущественная часть остается скрытой от взгляда.

Дуализм влечений: Эрос и Танатос

В основе человеческой мотивации Фрейд видел два фундаментальных, постоянно взаимодействующих и часто конфликтующих влечения, или инстинкта: Эрос (инстинкт жизни) и Танатос (инстинкт смерти). Это дуалистическое понимание движущих сил человека стало краеугольным камнем его теории.

• Эрос представляет собой влечение к жизни, наслаждению, развитию, самосохранению, сексуальности и любви. Это созидательная энергия, направленная на объединение, продолжение рода и создание связей. В широком смысле, Эрос — это психическая энергия, именуемая либидо. Изначально Фрейд понимал либидо в узком смысле как энергию, разряжаемую сексуальным удовлетворением. Однако позже он расширил это понятие до любого возбуждения, связанного с удовольствием или неудовольствием, как сознательным, так и бессознательным, сделав либидо основой стремления к созиданию, любви и гармонии в целом.
• Танатос, в свою очередь, является влечением к разрушению, смерти, агрессии и саморазрушению. Он символизирует стремление к возврату в неорганическое состояние, к абсолютному покою и отсутствию напряжения. Агрессия, насилие, аутоагрессия – все это проявления Танатоса.

Эти два инстинкта редко проявляются в чистом виде; они «сплавлены» в различных изменчивых сочетаниях, определяя сложную палитру человеческих действий и эмоций. Например, даже в любви могут присутствовать элементы агрессии, а в агрессии – скрытое стремление к контролю, которое может быть интерпретировано как форма самосохранения. Поведение человека, таким образом, является итогом напряженного взаимодействия Эроса и Танатоса.

Структура личности: Ид, Эго, Супер-Эго

Для объяснения динамики психической жизни Фрейд предложил структурную модель личности, состоящую из трех инстанций: Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я). Эти структуры не являются физическими образованиями, а скорее метафорическими моделями, описывающими различные уровни психической активности.

• Ид (Оно) – это наиболее примитивная, инстинктивная и врожденная часть личности, полностью функционирующая в бессознательном. Ид является источником всей психической энергии, вместилищем базовых биологических влечений (Эрос и Танатос). Оно подчиняется принципу удовольствия, стремясь к немедленному удовлетворению потребностей и снижению напряжения, не учитывая внешнюю реальность или моральные нормы.
• Эго (Я) развивается из Ид и является той частью личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. В отличие от Ид, Эго подчиняется принципу реальности. Его задача – реализовывать желания Ид с учетом ограничений внешнего мира, откладывая удовлетворение до подходящего момента или находя социально приемлемые способы для его достижения. Эго выступает посредником между инстинктивными требованиями Ид, моральными предписаниями Супер-Эго и реалиями внешнего мира.
• Супер-Эго (Сверх-Я) – это последний компонент развивающейся личности, формирующийся в возрасте 3-5 лет посредством взаимодействия с родителями, учителями и другими авторитетными фигурами. Оно интериоризирует (вбирает в себя) социальные нормы, моральные ценности и идеалы. Супер-Эго является морально-этической силой, выполняющей функции совести и идеального «Я». Оно стремится полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны Ид и направляет человека к абсолютному совершенству.

Требования к Эго со стороны Ид (инстинктивные желания), Супер-Эго (моральные нормы) и внешней реальности (объективные ограничения) часто оказываются несовместимыми. Это несоответствие неизбежно приводит к внутреннему конфликту, переживаемому как тревога, и именно понимание этих внутренних противостояний позволяет объяснить многие аспекты человеческого поведения.

Механизмы психологической защиты

Чтобы справиться с тревогой, возникающей из-за внутренних конфликтов между Ид, Эго и Супер-Эго, а также между внутренними импульсами и требованиями внешней среды, Эго использует так называемые механизмы психологической защиты. Впервые термин «защитный механизм» был введен Зигмундом Фрейдом в 1894 году в работе «Защитные нейропсихозы». Основное назначение этих механизмов – ослабление тревоги, напряжения, беспокойства и фрустрации, позволяя личности поддерживать относительно стабильное психологическое состояние.

Ниже приводится детальный анализ ключевых защитных механизмов:

• Вытеснение: Это один из главных и первичных механизмов. Его сущность заключается в активном удалении и отстранении неприятных событий, мыслей, переживаний, внутренних конфликтов из сознания в область бессознательного. Вытесненные импульсы не теряют своей активности и могут проявляться в замаскированном виде – в сновидениях, шутках, оговорках, симптомах неврозов.
• Проекция: Механизм, при котором собственные неприемлемые мысли, чувства, желания или качества, от которых человек хотел бы избавиться, приписываются другим людям. Это позволяет избежать их признания в себе и снять с себя ответственность за эти качества, например, «я не злюсь, это он на меня злится».
• Замещение: При этом механизме проявление инстинктивного импульса (чаще агрессии или раздражения) переадресовывается от более угрожающего или недоступного объекта к менее угрожающему или более безопасному. Например, начальник отругал сотрудника, а тот, придя домой, срывается на членах семьи.
• Рационализация: Защитный механизм, обеспечивающий блокировку осознания истинных (часто иррациональных или социально неприемлемых) мыслей, чувств и мотивов. Вместо них человек формирует более логичные, разумные и социально приемлемые объяснения своего поведения или убеждений, чтобы предотвратить потерю самоуважения. Пример: «зелен виноград» (лиса не смогла достать виноград и решила, что он незрелый).
• Реактивное образование: Этот механизм превращает нежелательные, неприемлемые импульсы или желания в их прямые противоположности. Часто это сопровождается преувеличенными поведенческими реакциями, чтобы справиться с тревогой, вызванной истинным, но подавленным желанием. Например, человек, испытывающий скрытую враждебность, ведет себя чрезмерно дружелюбно.
• Регрессия: Механизм, характеризующийся возвратом к более ранним, детским моделям поведения и функционирования. Это способ смягчения тревоги и конфликтов путем возврата к более безопасному, менее ответственному периоду жизни. Например, взрослый человек в стрессовой ситуации может начать капризничать или плакать.
• Сублимация: Считается одним из наиболее зрелых и адаптивных защитных механизмов. При сублимации социально неприемлемые импульсы (например, сексуальные или агрессивные) или негативные эмоции трансформируются в социально приемлемые, продуктивные и часто творческие действия. Это способствует культурному развитию и является конструктивным выходом для энергии Ид. Например, агрессивные импульсы могут быть сублимированы в занятия спортом или конкурентную борьбу.
• Отрицание: Механизм, с помощью которого человек отказывается признавать или воспринимать реальность неприятных событий, фактов, чувств или мыслей, которые могут вызвать стресс или болезненные эмоции. Это может быть как временное неприятие, так и более устойчивое игнорирование очевидного, например, отрицание серьезного диагноза.

Таблица 1: Основные механизмы психологической защиты по Фрейду

Механизм защиты	Сущность	Пример
Вытеснение	Удаление неприятных мыслей, чувств, воспоминаний из сознания в бессознательное.	Человек забывает о травматическом событии детства.
Проекция	Приписывание собственных неприемлемых качеств, чувств, желаний другим людям.	Студент, не подготовившийся к экзамену, обвиняет преподавателя в предвзятости, говоря: «Он меня ненавидит».
Замещение	Переадресация инстинктивного импульса (часто агрессии) от угрожающего объекта к менее угрожающему.	Сотрудник, получивший выговор от начальника, приходит домой и кричит на свою собаку.
Рационализация	Создание логичных, социально приемлемых объяснений для иррациональных или неприемлемых мыслей/действий.	Человек, не получивший желаемую работу, убеждает себя, что эта работа была бы слишком скучной или утомительной.
Реактивное образование	Превращение неприемлемых импульсов в их противоположности, часто с преувеличенными поведенческими реакциями.	Человек, испытывающий скрытую зависть к коллеге, демонстративно восхваляет его достижения.
Регрессия	Возврат к более ранним, детским моделям поведения для снятия тревоги.	Взрослый человек начинает плакать или капризничать, когда сталкивается с серьезными трудностями.
Сублимация	Трансформация социально неприемлемых импульсов в социально приемлемые, продуктивные и творческие действия.	Агрессивные импульсы направляются в занятия боксом или творческое выражение в искусстве.
Отрицание	Отказ признавать реальность неприятных фактов, событий, чувств или мыслей.	Человек, которому сообщили о серьезном заболевании, отказывается верить в диагноз и продолжает вести прежний образ жизни, игнорируя симптомы.

Вклад Фрейда в понимание сущности человека огромен. Он не только указал на глубинные, невидимые мотивы наших поступков, но и предложил сложную, динамическую модель личности, где бессознательное, инстинкты и борьба с тревогой играют центральную роль. Однако именно эти биологически детерминированные аспекты его теории станут объектом переосмысления и критики со стороны неофрейдистов, которые попытаются интегрировать в психоанализ социокультурные измерения.

Эрих Фромм: Гуманистический психоанализ и социокультурная детерминация сущности человека

Если Зигмунд Фрейд проложил путь к бессознательному, то Эрих Фромм, один из видных представителей неофрейдизма, направил этот путь к социуму. Его концепция, известная как «гуманистический психоанализ», знаменует собой значительный отход от биологического детерминизма классического фрейдизма. Фромм не отрицал важность бессознательного, но переключил акцент на мощные социокультурные детерминанты человеческой личности, доказывая, что человек формируется не только через призму внутренних инстинктов, но и под влиянием общества, культуры и уникальных экзистенциальных потребностей.

Социокультурный контекст формирования личности

Фромм полагал, что для понимания сущности человека недостаточно изучать только его инстинктивную природу, как это делал Фрейд. Он утверждал, что человек, будучи вырванным из животного царства благодаря развитию сознания и самосознания, утратил жесткую инстинктивную детерминацию, что породило уникальную человеческую потребность в поиске смысла, связей и идентичности.

В своих основополагающих работах, таких как «Бегство от свободы» (1941) и «Человек для себя» (1947), Фромм демонстрирует, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с этими уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Он отмечал, что чем сильнее в животном представлена инстинктивная детерминация, тем меньше у него проявляется характер, и наоборот. Из этого следует, что характер человека может рассматриваться как заместитель инстинктивного аппарата животных, формирующийся в ответ на социальные условия. Фромм критически осмыслил, как общество, экономические системы и культурные нормы влияют на психическое здоровье и благополучие индивида. Он анализировал феномен отчуждения, когда человек чувствует себя оторванным от своей истинной природы, от других людей и от продуктов своего труда, что ведет к неврозам и деструктивным формам поведения. Конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности, по Фромму, представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей. Человек жаждет свободы, но часто боится ответственности, которую она несет, и ищет убежище в конформности или авторитарных структурах. В чем же тогда истинная свобода, если её постоянно подменяют иллюзией безопасности?

Пять экзистенциальных потребностей человека

В отличие от Фрейда, который акцентировал внимание на биологических инстинктах, Фромм ввел понятие экзистенциальных потребностей – уникальных для человека потребностей, возникающих из его оторванности от природы и необходимости создавать собственный мир и смысл. Эти потребности являются ключевыми для психологического здоровья и самореализации. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей:

1. Потребность в установлении связей (соотнесенности): Это глубинное желание единения с другими живыми существами, преодоление чувства одиночества и изоляции. Удовлетворение этой потребности происходит через любовь, заботу, ответственность и уважение. В случае неудовлетворения люди могут стать нарциссичными, разрушительными или неспособными доверять другим, стремясь к симбиотическим отношениям, где личность теряет свою индивидуальность.
2. Потребность в преодолении (трансценденции): Желание подняться над пассивным и случайным существованием, стать творцом, а не просто творением. Это стремление к самореализации, к оставлению следа в мире, к достижению чувства свободы и собственной значимости. Человек может преодолевать свою пассивность как через созидание (творчество, любовь), так и через разрушение.
3. Потребность в корнях (укоренении): На протяжении всей жизни люди испытывают потребность в стабильности, прочности, в чувстве принадлежности и дома. Это поиск чувства безопасности и предсказуемости, особенно в условиях современного общества, где традиционные «корни» (семья, община, религия) ослабевают. Неудовлетворение этой потребности может привести к чувству беспомощности и отчуждения.
4. Потребность в самотождественности (идентичности): Внутренняя потребность в осознании себя как уникального, отдельного индивида, непохожего на других. Это чувство «я есть я», благодаря которому человек ощущает свою цельность и понимает, кто и что он на самом деле. Отсутствие сильного чувства идентичности может привести к конформизму и потере индивидуальности.
5. Потребность в системе взглядов и преданности (системе ориентации и объекте почитания): Людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира, совокупность убеждений, ценностей и целей, позволяющих воспринимать и постигать реальность. Это потребность в осмыслении жизни, в наличии некой «карты», которая помогает ориентироваться в мире и придает жизни смысл. Эта система может быть рациональной (основанной на разуме) или иррациональной (основанной на слепой вере).

Социальные типы характера

На основе того, как человек удовлетворяет свои экзистенциальные потребности и взаимодействует с социальными условиями, Фромм выделил различные типы социального характера. Эти типы отражают типичные паттерны поведения, мышления и чувствования, которые формируются в результате адаптации индивида к определенной социальной структуре. Фромм разделил их на непродуктивные и продуктивные.

Непродуктивные типы характера:

• Рецептивный (пассивный): Человек этого типа считает, что источник всего хорошего находится вне его самого. Он пассивно ожидает, что другие дадут ему то, что ему нужно – любовь, знания, поддержку. Отличается зависимостью, пассивностью и отсутствием инициативы.
• Эксплуатирующий: Источник всего хорошего также видится вне себя, но человек не ждет, а активно забирает это у других – добивается любви, обладает идеями, присваивает чужой труд. Он склонен манипулировать и использовать других.
• Стяжательский (накопительный): Основное желание – обладать как можно большим количеством материальных благ, власти, любви и знаний. Человек этого типа боится тратить, делиться и тяготеет к прошлому, коллекционируя и сохраняя. Он склонен к изоляции и подозрительности.
• Рыночный: Личность оценивается как товар, который нужно выгодно «продать» на «рынке личностей». Главная цель – успешно выглядеть, демонстрировать те черты, которые ценятся в данном обществе, чтобы достичь успеха и признания. Характеризуется поверхностностью, конформизмом и постоянной адаптацией к изменяющимся требованиям рынка.

Продуктивный тип характера:

Продуктивный тип характера является конечной целью в развитии человека и воплощением психологического здоровья. Он обладает независимостью, честностью, спокойствием, способностью к настоящей любви и творчеству. Человек продуктивного типа совершает социально-полезные поступки, реализует свой потенциал и способен к продуктивному логическому мышлению, искренней любви и осмысленному труду. В этой ориентации проявляется способность человека к самоактуализации и гармоничному взаимодействию с миром.

Таким образом, Эрих Фромм значительно расширил психоаналитическую оптику, показав, что человек – это не только арена борьбы инстинктов, но и существо, активно формируемое социокультурной средой и стремящееся удовлетворить свои уникальные экзистенциальные потребности. Его гуманистический подход открыл новые горизонты для понимания свободы, отчуждения и поиска смысла в современном мире.

Герберт Маркузе: Критика «одномерного человека» в индустриальном обществе

Переходя от индивидуально-ориентированного гуманизма Фромма к более широкой социокритической перспективе, мы обращаемся к Герберту Маркузе. Этот фрейдомарксистский теоретик, член Франкфуртской школы, предпринял смелую попытку синтезировать психоаналитические идеи Фрейда с социально-экономическим анализом Маркса. Его работы, в особенности программная «Одномерный человек» (1964), подвергли жесткой критической переоценке ценности современной индустриальной цивилизации, обнажив ее скрытые механизмы контроля и подавления человеческой сущности.

Концепция «одномерного человека»

Ключевым вкладом Маркузе в философскую антропологию является его концепция «одномерного человека». Он утверждал, что развитая индустриальная цивилизация, несмотря на свои обещания свободы, процветания и комфорта, на самом деле является «царством комфортабельной, мирной, умеренной, демократической несвободы». Технологический прогресс, вместо того чтобы служить освобождению человека, превратился в мощный инструмент социального контроля и манипуляции.

Маркузе выявил недостатки и пороки капиталистического общества благосостояния, где материальный достаток и технические достижения используются для создания ложных потребностей и интеграции индивидов в систему. Современное общество, по его мнению, тоталитарно в том смысле, что оно осуществляет ненасильственное экономическое координирование своих элементов. Политическая власть утверждается не через прямое насилие, а через власть над процессом машинного производства и над технической организацией аппарата, который формирует наши желания, ценности и самосознание.

В условиях господства «одномерного мышления» идеи, побуждения и цели, которые по своему содержанию трансцендируют (выходят за пределы) утвердившийся универсум дискурса и поступка, либо отторгаются, либо приводятся в соответствие с терминами этого универсума. Это означает, что любое критическое, революционное или «другое» мышление ассимилируется системой, лишается своего подрывного потенциала и встраивается в доминирующую идеологию. Люди теряют способность к критическому осмыслению, их мышление и жизнь становятся «одномерными», лишенными глубины, внутреннего конфликта и трансцендентных устремлений. Многомерность, которая изначально присуща человеку, уходит в прошлое, оставляя лишь фантомные ощущения свободы.

Подавление инстинктов и возможности освобождения

Маркузе, опираясь на фрейдовские идеи, утверждал, что производительность индустриального общества разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей. Его рост зависит от подавления реальных возможностей умиротворения борьбы за существование – как индивидуальной, так и национальной, и международной. В этом обществе происходит «репрессивная десублимация» – вместо истинного освобождения инстинктов, происходит их поверхностное, контролируемое удовлетворение, которое лишь укрепляет систему.

Например, сексуальность, которую Фрейд видел как мощную, но подавляемую силу, в современном обществе «освобождается», но в контролируемых, коммерциализированных формах, лишенных истинной эмансипационной энергии. Эта «освобожденная» сексуальность становится еще одним инструментом контроля, канализируя либидинальную энергию в безопасные для системы русла.

Однако, в отличие от Фрейда, который видел подавление инстинктов как неизбежную цену цивилизации, Маркузе верил в возможность освобождения. Он полагал, что подавление инстинктов, особенно либидинальной энергии, является результатом специфических социальных структур, а не универсальной необходимостью. Маркузе видел потенциал для освобождения в тех, кто еще не был полностью интегрирован в систему – маргинальных группах, интеллектуалах, студентах. Именно его острая критика общества потребления как формы «демократической несвободы» и «тоталитаризма потребления», где технологический прогресс используется для социального контроля, генерации ложных потребностей и подавления революционного потенциала, оказала сильнейшее влияние на движение «новых левых» и студенческие протесты на Западе 1960-х годов. Маркузе призывал к «Великому Отказу» от ценностей одномерного общества, к развитию новой чувствительности и нового языка, способных выйти за рамки доминирующей идеологии и вернуть человеку его утраченную многомерность.

Таким образом, Герберт Маркузе предложил глубокую и радикальную критику современного общества, показав, как оно подавляет человеческую сущность через механизмы технологического контроля и потребления. Его концепция «одномерного человека» остается мощным инструментом для анализа вызовов, стоящих перед человеком в условиях развитых индустриальных и постиндустриальных обществ.

Сравнительный анализ: Сходства, различия и точки соприкосновения

Изучение философских концепций сущности человека, представленных Зигмундом Фрейдом и неофрейдистами, такими как Эрих Фромм и Герберт Маркузе, выявляет сложную картину, сотканную из общих нитей и ярких расхождений. Хотя неофрейдизм и зародился как критическая реакция на классический психоанализ, он не стал полным отрицанием, а скорее переосмыслением и расширением его фундаментальных идей.

Общие основания: Бессознательное и конфликт

Несмотря на все различия, фрейдизм и неофрейдизм объединяет ряд принципиальных положений, которые составляют их общую психоаналитическую основу:

• Бессознательное как двигатель человеческого поведения: Все три мыслителя – Фрейд, Фромм и Маркузе – признают решающую роль бессознательного в формировании личности и детерминации человеческого поведения. Они согласны в том, что значительная часть наших мотивов, желаний и конфликтов скрыта от прямого осознания, но активно влияет на нашу жизнь. Именно это понимание отличает психоаналитическое направление от более рационалистических подходов.
• Роль вытеснения: Механизм вытеснения, введенный Фрейдом, остается центральным для неофрейдистов. Они также подчеркивают, что неприятные или социально неприемлемые импульсы, мысли и переживания активно удаляются из сознания, но не исчезают бесследно, продолжая оказывать влияние из бессознательного. Это общий пункт, демонстрирующий преемственность в понимании динамики психики.
• Применение психоаналитической техники: Хотя неофрейдисты расширили фокус анализа, они сохранили и модифицировали многие психоаналитические методы исследования психики, такие как анализ сновидений, свободных ассоциаций и симптомов, для понимания глубинных мотиваций.
• Анализ культуры и общества, основанный на бессознательном: Фрейд, в своих работах «Тотем и табу» или «Недовольство культурой», уже анализировал общество через призму бессознательных процессов. Неофрейдисты развили этот подход, применяя психоаналитические категории для объяснения социальных феноменов, коллективных неврозов и культурных паттернов.
• Тема конфликта: Главной сквозной темой, проходящей как во фрейдизме, так и в неофрейдизме, является тема конфликта. У Фрейда это преимущественно внутриличностный конфликт (Ид, Эго, Супер-Эго, Эрос и Танатос). У неофрейдистов конфликт расширяется до столкновения личности с обществом, между индивидуальной свободой и социальными ограничениями, между истинными потребностями и ложными, навязанными социумом.

Основные расхождения: От биологического к социокультурному

Принципиальные расхождения между фрейдизмом и неофрейдистскими концепциями коренятся прежде всего в истолковании детерминирующих факторов человеческой сущности:

Критерий различия	Зигмунд Фрейд (Фрейдизм)	Эрих Фромм (Гуманистический психоанализ)	Герберт Маркузе (Фрейдомарксизм)
Ведущие детерминанты	Биологические инстинкты (Эрос, Танатос), врожденные влечения.	Социокультурные факторы, экзистенциальные потребности, социальный характер.	Социокультурные и экономические факторы (капиталистическое общество), идеология, подавление инстинктов.
Природа либидо	Изначально исключительно сексуальный характер, затем расширение до энергии инстинктов жизни.	Не рассматривает либидо как исключительно сексуальное; акцент на общих потребностях в связях, творчестве.	Согласен с сексуальной природой либидо, но видит его подавление и извращение обществом потребления.
Роль раннего детства	Чрезмерный акцент на решающей роли ранних детских переживаний (психосексуальные стадии) в формировании характера.	Признает важность детства, но снижает его абсолютную детерминирующую роль, акцентируя на протяжении всей жизни.	Признает роль детства, но смещает акцент на более поздние социальные детерминанты и воздействие общества.
Понимание неврозов	Результат внутриличностных конфликтов, подавленных сексуальных и агрессивных импульсов.	Результат отчуждения, неудовлетворения экзистенциальных потребностей, конфликта индивида и общества.	Результат подавления инстинктов обществом потребления, создания «ложных потребностей», одномерного мышления.
Цель психоанализа/терапии	Осознание вытесненного, разрешение внутриличностных конфликтов, укрепление Эго.	Помощь в самореализации, преодолении отчуждения, поиске смысла, развитии продуктивного характера.	Критическое осознание общественного подавления, освобождение либидинальной энергии, трансформация общества.
Отношение к обществу	Общество как необходимый ограничитель инстинктов для выживания цивилизации (конфликт индивид-общество).	Общество как источник как отчуждения, так и возможностей для развития, но с критической оценкой.	Общество как репрессивный механизм, подавляющий истинные человеческие возможности и создающий «одномерного человека».

Неофрейдизм возник как отклик на критику ряда фрейдовских понятий в антропологии, в частности, биологического детерминизма, пансексуализма и чрезмерного акцента на роли раннего детства в формировании характера.

• Биологический детерминизм: Зигмунд Фрейд считал, что ведущую роль в организации жизнедеятельности человека играют биологические механизмы, а инстинкты (Эрос и Танатос) являются главными движущими силами. Неофрейдисты же, как Эрих Фромм, переключили внимание на роль социальных и культурных факторов в детерминации как нормальных, так и патологических явлений человеческой психики. Они полагали, что характер человека формируется не столько в ответ на биологические импульсы, сколько под влиянием общественной структуры, воспитания и межличностных отношений.
• Пансексуализм: Фрейд утверждал, что детские переживания имеют преимущественно сексуальную природу, и либидо носит исключительно сексуальный характер (хотя позже он расширил его понимание). Неофрейдисты, в свою очередь, отказались от такой универсализации сексуальности. Например, Альфред Адлер, один из первых отколовшихся от Фрейда, ставил во главу угла не сексуальные инстинкты, а «чувство неполноценности» и «стремление к превосходству», рассматривая человека как социальное существо, чье поведение формируется в социальном контексте и стремлении преодолеть свои недостатки. Карен Хорни критиковала фрейдовскую концепцию «зависти к пенису» у женщин, утверждая, что неврозы коренятся в «базальной тревоге», возникающей из-за нарушенных межличностных отношений в социокультурной среде, а не из инстинктивных конфликтов.

Таким образом, если Фрейд видел человека как существо, определяемое внутренними биологическими силами, то неофрейдисты, и в особенности Фромм и Маркузе, сместили фокус на внешние, социальные и культурные влияния, которые формируют, а порой и искажают, человеческую сущность.

Диалектика Фрейда и Маркса в неофрейдизме

Фромм и Маркузе, каждый по-своему, пытались синтезировать идеи Фрейда и Маркса, создавая так называемый фрейдомарксизм.

• Эрих Фромм интегрировал идеи Фрейда о бессознательном и динамике личности с марксистским анализом общества и отчуждения. Он использовал психоаналитические инструменты для понимания того, как социально-экономические структуры влияют на формирование «социального характера» людей. Фромм объяснял неврозы не только внутрипсихическими конфликтами, но и их укорененностью в социальных условиях, которые препятствуют человеку в реализации его экзистенциальных потребностей и приводят к отчуждению от самого себя и общества. Он видел возможность освобождения через развитие продуктивного характера и создание более гуманного общества.
• Герберт Маркузе пошел еще дальше в критике капиталистического общества. Он использовал фрейдовскую теорию инстинктов (особенно либидо) для анализа того, как общество потребления подавляет и манипулирует человеческими желаниями. Маркузе доказывал, что в развитом индустриальном обществе происходит «репрессивная десублимация», где инстинкты не вытесняются полностью, а канализируются в социально приемлемые, но по сути не освобождающие формы (например, через потребление и сексуальную коммерциализацию). Его анализ «одномерного человека» прямо отсылает к марксистской концепции отчуждения, показывая, как технологический прогресс и материальное благосостояние становятся инструментами контроля, лишающими человека критического мышления и революционного потенциала. Маркузе призывал к освобождению либидинальной энергии от социального контроля, видя в этом путь к радикальной трансформации общества.

Таким образом, неофрейдисты, не отказываясь от ценных прозрений Фрейда, предложили более объемное и контекстуализированное понимание сущности человека, интегрируя психоанализ в более широкий социокультурный и исторический нарратив, что значительно расширило его применимость и актуальность.

Философское значение и актуальность фрейдизма и неофрейдизма

Философские концепции сущности человека, разработанные Зигмундом Фрейдом и его последователями-неофрейдистами, представляют собой не просто вехи в истории мысли, но и живые, актуальные инструменты для понимания как индивидуальной психики, так и сложных социальных процессов. Их влияние простирается далеко за пределы психологии, проникая во множество гуманитарных дисциплин и формируя основы современной критической мысли.

Влияние на современную мысль и науки

Зигмунда Фрейда по праву называют «отцом» современной психологии. Его революционные идеи о бессознательном перевернули представления о человеческой рациональности и мотивации. Введенные Фрейдом понятия, такие как Ид, Эго, Супер-Эго, механизмы защиты, сублимация и либидо, по-прежнему понимаются и активно применяются в современности, став частью общекультурного и научного словаря. Они служат основой для многих современных психотерапевтических подходов и моделей личности.

Психоанализ нашел свое отражение во многих науках, обогатив их методологию и предметное поле:

• Социология: Позволяет анализировать коллективное бессознательное, динамику власти, социальные нормы и девиации через призму скрытых мотиваций.
• Педагогика: Влияет на понимание детского развития, формирования личности и роли внутренних конфликтов в образовательном процессе.
• Этнография и антропология: Используется для исследования культурных ритуалов, мифов и символов как проявлений коллективного бессознательного и адаптации к внешним условиям.
• Искусствоведение и литературоведение: Психоанализ стал мощным инструментом для интерпретации произведений искусства, анализа мотивов авторов и персонажей, исследования символизма и скрытых смыслов.

Теория Эриха Фромма привлекает научное сообщество философов, психологов и социологов тем, что в ней ярко представлены социальные детерминанты человеческой личности. Его гуманистический психоанализ позволил глубже понять, как социальные структуры, экономические отношения и культурные ценности формируют характер индивида, его потребности и неврозы. Акцент Фромма на экзистенциальных потребностях и поиске смысла жизни остается актуальным в условиях быстро меняющегося мира, где люди постоянно сталкиваются с проблемами идентичности, одиночества и отчуждения. Эти прозрения обретают особую значимость в эпоху цифровизации, когда новые формы коммуникации порождают новые виды отчуждения.

Критическая рефлексия общества

Концепция «Одномерного человека» Герберта Маркузе оказала сильнейшее влияние на движение новых левых и студенческое движение на Западе 1960-х годов. Его работа стала своего рода манифестом, который выявил недостатки и пороки капиталистического общества благосостояния, подвергнув ценности современной цивилизации критической переоценке.

Влияние работы Маркузе на студенческие и протестные движения 1960-х годов объясняется его острой критикой развитого индустриального общества как формы «демократической несвободы» и «тоталитаризма потребления». Маркузе убедительно показал, как технологический прогресс, вместо того чтобы приводить к освобождению, используется для социального контроля, генерации ложных потребностей и подавления революционного потенциала. Он артикулировал глубокое разочарование в системе, которая, казалось бы, предлагала комфорт и благосостояние, но на самом деле лишала человека критического мышления, свободы и возможности самореализации. Его идеи вдохновили поколения активистов на борьбу за истинную свободу, критику потребительской культуры и поиск альтернативных форм общественного устройства.

Актуальность Маркузе не угасает и сегодня, когда мы наблюдаем усиление цифрового контроля, манипуляцию сознанием через СМИ и социальные сети, а также дальнейшее углубление потребительской культуры. Его теории предоставляют мощный аналитический аппарат для осмысления этих вызовов, помогая выявлять скрытые формы подавления и искать пути к подлинной эмансипации. Ведь разве не парадоксально, что в век невиданного доступа к информации мы становимся все более подвержены информационным пузырям и алгоритмическим манипуляциям?

Таким образом, фрейдизм и неофрейдизм остаются фундаментальными подходами в гуманитарных науках. Они не только заложили основу для понимания глубинной природы человека, но и предоставили критические линзы для анализа общества, культуры и современных вызовов, сохраняя свою актуальность в непрекращающемся поиске ответов на вопрос о сущности человека.

Заключение

Путешествие в мир психоаналитической антропологии, начатое Зигмундом Фрейдом и продолженное такими мыслителями, как Эрих Фромм и Герберт Маркузе, раскрывает удивительную сложность и многогранность человеческой сущности. Фрейд, с его пионерским исследованием бессознательного, инстинктов Эроса и Танатоса, и структурной моделью личности (Ид, Эго, Супер-Эго), навсегда изменил представления о человеке, показав его как арену для бурных внутренних конфликтов, разрешаемых посредством защитных механизмов. Его вклад остается фундаментом для понимания глубинных, порой иррациональных мотивов нашего поведения.

Неофрейдисты, в свою очередь, не отвергая ключевые идеи Фрейда о бессознательном и конфликте, радикально расширили его биологически ориентированную перспективу, интегрировав в нее социокультурные и экзистенциальные измерения. Эрих Фромм, через свой гуманистический психоанализ, акцентировал внимание на влиянии общества на формирование социального характера и на уникальных экзистенциальных потребностях человека, таких как потребность в связях, преодолении, корнях, самотождественности и системе взглядов. Он показал, что истинная свобода достигается через продуктивную самореализацию и преодоление отчуждения. Герберт Маркузе, синтезируя Фрейда с марксизмом, остро критиковал развитое индустриальное общество, создающее «одномерного человека» – индивида, чьи истинные потребности подавлены, а либидинальная энергия канализируется в формы, не угрожающие системе. Его работы стали мощным призывом к критической рефлексии и освобождению от «комфортабельной несвободы».

Сравнительный анализ этих концепций демонстрирует эволюцию мысли от биологического детерминизма к социокультурной детерминации, от индивидуального конфликта к конфликту между личностью и обществом. Общими остаются признание роли бессознательного и фундаментальной темы конфликта, тогда как расхождения проявляются в понимании природы инстинктов, роли раннего детства и возможностей для человеческой эмансипации.

Философское значение фрейдизма и неофрейдизма для современной мысли неоспоримо. Они не только трансформировали психологию и философию, но и оказали глубокое влияние на социологию, педагогику, антропологию и искусство. Концепции Фрейда продолжают служить основой для понимания внутренних динамик человека, тогда как теории Фромма и Маркузе предоставляют важнейшие инструменты для критического анализа современного общества, потребительской культуры и поисков путей к более гуманному и свободному существованию. В эпоху глобальных вызовов и непрекращающихся поисков смысла, психоаналитическая традиция остается живым и мощным источником для самопознания и критической рефлексии.

Список использованной литературы

1. Достоевский Ф.М. Искания и размышления. М.: Советская Россия, 1983. 462 с.
2. История философии / под ред. Гриненко Г. В. М.: ИНФРА-М, 2003. 357 с.
3. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс). М.: Логос, 2005. 298 с.
4. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: АСТ, 2002. 526 с.
5. Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 42. М.: Политиздат, 1974. 535 с.
6. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов: [сборник] / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм и др. / Составление и общая редакция А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. 398 с.
7. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: / Пер. с англ. В.И. Кузнецова. М., 2003. 706 с.
8. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. 456 с.
9. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Тексты по истории социологии XIX — XX веков. М., 1994. 383 с.
10. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990. 448 с.
11. Фромм Э. Бегство от свободы // Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.
12. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 430 с.
13. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1986. 238 с.
14. Фромм Э. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.
15. Фромм Э. Человек для себя. М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. 314 с.
16. Либидо — Психоаналитик.Ру. URL: https://psychoanalytik.ru/slovar/libido.html (дата обращения: 24.10.2025).
17. Зигмунд Фрейд. «Вытеснение». URL: https://www.freudproject.ru/?p=59 (дата обращения: 24.10.2025).
18. Защитные механизмы — Психология и педагогика. URL: https://vuzlit.com/1529683/zaschitnye_mehanizmy (дата обращения: 24.10.2025).
19. Социальная типология характеров Э. Фромму — Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/psihologiya/socialnye-typy-haraktera.html (дата обращения: 24.10.2025).
20. БСЭ1/Вытеснение, психологический термин — Wikilivres.ru. URL: https://wikilivres.ru/wiki/%D0%91%D0%A1%D0%AD1/%D0%92%D1%8B%D1%82%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5,_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D0%BD (дата обращения: 24.10.2025).
21. Структура личности по Фрейду — PSYCHOJOURNAL.RU. URL: https://psychojournal.ru/articles/860-struktura-lichnosti-po-freydu.html (дата обращения: 24.10.2025).
22. Защитные механизмы личности — РНПЦ онкологии и медицинской радиологии. URL: https://www.omr.by/zashchitnye-mekhanizmy-lichnosti (дата обращения: 24.10.2025).
23. Вытеснение — своего рода троянский конь — Высшая школа экономики. URL: https://psy.hse.ru/psychoanalysis/news/515549721.html (дата обращения: 24.10.2025).
24. Зигмунд Фройд «Вытеснение». — Психоанализ и психосоматика на Чистых прудах. URL: https://www.psychoanalysis.ru/library/freud/freud_vytesnenie.html (дата обращения: 24.10.2025).
25. Эрих Фромм : теория экзистенциальных потребностей человека. — Ростовский Государственный Университет Путей Сообщения. URL: https://wiki.rsue.ru/images/f/f9/%D0%AD%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%A4%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BC_:_%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D0%BA%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0..pdf (дата обращения: 24.10.2025).
26. З. Фрейд: дуализм человеческой природы — Вершинин. URL: http://journals.tsu.ru/uploads/import/1359/files/24.pdf (дата обращения: 24.10.2025).
27. Концепция «Одномерного человека» Герберта Маркузе Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки» — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-odnomernogo-cheloveka-gerberta-markuze (дата обращения: 24.10.2025).
28. Герберт Маркузе: Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества — Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/library/basis/4207 (дата обращения: 24.10.2025).
29. Фрейдизм и неофрейдизм — Московский гуманитарный институт им. Е.Р. Дашковой. URL: https://www.mgi.edu.ru/upload/iblock/c38/c38c82a2010189a691244365314798c8.pdf (дата обращения: 24.10.2025).
30. Наэм Дж. ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХИАТРИЯ В США. URL: http://www.psylib.ru/books/naemj01/index.htm (дата обращения: 24.10.2025).
31. Герберт Маркузе: Одномерный человек. Часть I. Одномерное общество. Глава 1. Новые формы контроля — Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/library/basis/4207/4208 (дата обращения: 24.10.2025).
32. Различия психоанализа З. Фрейда и представителей неофрейдизма — studwood. URL: https://studwood.ru/2117578/psihologiya/razlichiya_psihoanaliza_freyda_predstaviteley_neofreydizma (дата обращения: 24.10.2025).