«Я учу вас о Сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?» — Фридрих Ницше, «Так говорил Заратустра»
Введение: Феномен Ницшеанства в Русской Литературе Серебряного Века
На рубеже XIX и XX веков, в эпоху, получившую название Серебряный век, русская культурная мысль переживала глубокий кризис традиционных ценностей. В этот вакуум, оставленный распадом старой религиозной и общественной морали, хлынули идеи Фридриха Ницше, ставшие одновременно источником вдохновения, интеллектуальной провокации и глубокого заблуждения. Философия немецкого мыслителя с ее культом сильной воли, критикой христианской морали и провозглашением Сверхчеловека (Übermensch) мгновенно завладела умами русской интеллигенции; это привело к тому, что его мысли стали не просто предметом изучения, но и катализатором нового литературного и общественного самосознания.
Максим Горький, начинавший свой путь как романтик и бунтарь, оказался в числе тех, кто активно воспринял ницшеанские мотивы. По свидетельствам современников, он был неистовым поклонником философа, и даже критик Н.К. Михайловский уже в 1899 году отмечал в его ранних «Очерках и рассказах» проникновение «особой морали» и «мессианских идей» Ницше.
Цель данной работы — провести глубокий сравнительный анализ философского концепта Übermensch и проследить его многослойную идеологическую ревизию в творчестве М. Горького. Мы не просто сопоставим концепты, но и рассмотрим, как Горький, приняв ницшеанскую энергетику (Воля к власти, Wille zur Macht), отверг ее аристократическую основу, трансформировав ее в свой собственный, социально-этический и коллективистский идеал.
Научная новизна исследования заключается в комплексном подходе, который включает не только традиционный анализ дихотомии Ларры и Данко, но и анализ более поздней публицистики и прозы Горького, демонстрируя его окончательное идеологическое расхождение с ницшеанским индивидуализмом в пользу концепции «человека-революционера».
Философский фундамент: Концепция Übermensch и ее антитезы у Ф. Ницше
Сверхчеловек (нем. Übermensch) является краеугольным камнем поздней философии Фридриха Ницше, впервые представленным в произведении «Так говорил Заратустра» (1883–1885). Это не просто «сильный человек» или герой в традиционном смысле, а метафизический идеал, новая ступень эволюции человека, преодолевшего самого себя.
Ключевой тезис Ницше, определяющий Сверхчеловека, гласит: «Человек есть нечто, что должно превзойти». Übermensch — это человек, который преодолел ограничения традиционных верований, моральных норм и слабостей; он является самодостаточным, радикальным эгоцентриком и, что самое важное, творцом собственных ценностей. Его существование неразрывно связано с его метафизическим основанием — Волей к власти (Wille zur Macht), которая, по Ницше, является первичной движущей силой всего сущего. Воля к власти — это не просто стремление к доминированию, но вечное стремление к росту, преодолению и самосовершенствованию. И что из этого следует? Только через безусловное принятие своей воли и отказ от устаревшей морали возможно достижение подлинной свободы духа.
Ницшеанская триада: «Смерть Бога», Нигилизм и Создание Новых Ценностей
Концепт Сверхчеловека не может быть понят вне контекста провозглашения «смерти Бога». Эта фраза, впервые опубликованная Ницше в 1882 году в «Весёлой науке» (Die fröhliche Wissenschaft), означает не просто атеизм, а осознание того, что традиционные христианские и метафизические основы европейской морали рухнули.
Смерть Бога привела к нигилизму — состоянию, когда высшие ценности обесценились, и жизнь утратила объективный смысл. Сверхчеловек является ответом на этот нигилизм. Он — тот, кто, осознав отсутствие объективных, дарованных свыше ценностей, берет на себя колоссальную ответственность творить эти ценности самостоятельно. Это требует радикального пересмотра морали, перехода от «морали рабов» (основанной на смирении, жалости и ресентименте) к «морали господ» (основанной на силе, самодостаточности и благословении жизни).
Антипод Сверхчеловека: Образ «Последнего человека» (der Letzte Mensch)
Для полного понимания ницшеанского идеала критически важно рассмотреть его антипод — «Последнего человека» (der Letzte Mensch). Если Сверхчеловек — это смысл земли, могучая воля и творец, то Последний человек — это квинтэссенция конформизма и духовного истощения.
Последний человек — это продукт европейского мещанства и комфорта. Он «устал от жизни, отвергает риск и ищет только комфорт и безопасность». Он делает всё маленьким, живет в уютном конформизме и избегает любых высоких идеалов или опасностей. В «Так говорил Заратустра» Ницше описывает его как того, кто, найдя «счастье», мигает и не способен даже понять, зачем ему нужно стремиться к чему-то большему. Разве это не прямая угроза самой возможности человеческого развития?
| Характеристика | Сверхчеловек (Übermensch) | Последний человек (der Letzte Mensch) |
|---|---|---|
| Цель существования | Преодоление, создание новых ценностей, Воля к власти. | Комфорт, безопасность, избегание риска. |
| Отношение к морали | Творец морали, «по ту сторону добра и зла». | Конформист, принимает общепринятую «рабскую мораль». |
| Результат | Смысл земли, духовная аристократия. | Нигилизм, духовное истощение, мещанство. |
Именно это противопоставление — творец против конформиста — является философской рамкой, в которую Горький вложил свои художественные интерпретации.
Рецепция и Романтическая Трансформация Ницшеанских Мотивов в Раннем Творчестве Горького
Ознакомление русской интеллигенции с философией Ницше началось активно с 1892 года, что совпало с началом литературного пути Алексея Пешкова (Горького). Он, как и многие другие представители Серебряного века, был захвачен пафосом бунта против серости жизни, что стало лейтмотивом его раннего творчества (1892–1905 гг.). Горький сам впоследствии признавал, что «снабдил» некоторых своих героев «кое-чем от философии Ницше» (упомянуто в «Беседах о ремесле», 1930 г.).
Ранний романтический герой Горького оказывается включенным в среду «тусклых красок» и «рабского прозябания» — ту самую среду, которая соответствует ницшеанскому образу «Последнего человека». И, подобно ницшеанскому идеалу, горьковский герой призван разрушить это сонное, конформистское существование.
В ранней прозе Горького отчетливо прослеживаются следующие ницшеанские мотивы:
- Культ Свободы и Деятельно-Бунтарский Порыв: Герои Горького, такие как Челкаш («Челкаш», 1895), выражают абсолютное неприятие буржуазной рутины и стремление к свободе любой ценой, что является прямым отголоском ницшеанского призыва к освобождению духа.
- Эстетика Борьбы: Раннее творчество Горького демонстрирует параллельную постановку проблемы «эстетики борьбы» с Ницше. Идеал красоты здесь неразрывно связан с силой, презрением к опасности и волей к жизни.
- Противопоставление Моралей: В произведениях Горького четко прослеживается противопоставление «аристократической морали» сильных личностей и «рабской морали» слабых, что соответствует ключевому конфликту философии Ницше. Например, в паре Челкаш и Гаврила (из одноименного рассказа):
- Челкаш — сильный, свободный, аморальный индивидуалист, живущий по своим законам (аналог ницшеанского «господина»).
- Гаврила — слабый, трусливый, привязанный к имуществу и мечтающий о мещанском счастье (аналог «раба» или «Последнего человека»).
Таким образом, Горький на первом этапе своего творчества использует ницшеанство как мощный инструмент для романтизации бунта против обывательщины, но еще не проводит его глубокую идеологическую ревизию.
Художественное Переосмысление Идеала: Дихотомия Ларра и Данко
Наиболее полное и структурное переосмысление ницшеанского концепта Горьким содержится в знаменитом рассказе «Старуха Изергиль» (1895), который представляет собой дихотомию двух полярных путей «сильной личности». Здесь мы видим не просто рецепцию, а критическую ревизию: Ницшеанская Воля к власти разделяется на два вектора — эгоистический индивидуализм (Ларра) и социально-активный альтруизм (Данко).
Ларра: Критический Антипод Сверхчеловека
Образ Ларры — сына орла и земной женщины — является художественной объективацией крайнего, асоциального индивидуализма, доведенного до абсурда. Ларра, благодаря своему происхождению, обладает силой, гордыней и ощущением своего превосходства.
Он демонстрирует ницшеанскую позицию «по ту сторону добра и зла», выражая полное пренебрежение к людям и их законам. Его убийство девушки, отвергнувшей его, — это акт проявления абсолютной, ничем не ограниченной воли. Его «ледяной взгляд» и «холодное высокомерие» символизируют отказ от любой связи с коллективом.
Горький, однако, подвергает этот путь жесткой авторской критике. Сверхчеловек Ницше — это творец, созидающий новые ценности. Ларра же — лишь разрушитель. Он, желая «сохранить себя целым» и жить без обязательств, получает бессмертие, которое становится для него вечным проклятием — наказанием одиночеством.
Наказание Ларры сформулировано в словах: «Ему нет жизни, и смерть не улыбнется ему. И нет ему места среди людей…»
Он превращается в бессмертную тень, наказанную небытием и забвением, что символизирует, что крайний, асоциальный индивидуализм ведет не к сверхчеловеку, а к нравственному и социальному небытию. Какой важный нюанс здесь упускается? Упускается то, что истинное величие не может быть достигнуто за счет полного игнорирования человечности и общества.
Данко: Воля к Власти как Воля к Подвигу (Wille zur Podvig)
Данко также обладает чертами ницшеанского героя: красотой, гордостью, смелостью и сильной волей. Он — лидер, способный вести за собой людей. Однако его жизненный порыв направлен не на самоутверждение или власть над другими, а на служение и спасение коллектива.
Подвиг Данко — вырванное из груди горящее сердце, освещающее путь людям — является центральным элементом горьковской ревизии Ницше. Здесь происходит трансформация ницшеанской Воли к власти (Wille zur Macht) в волю к подвигу (Wille zur Podvig). Энергия, которую Ницше направлял на индивидуалистическое самосозидание, Горький перенаправляет на активный, социально-этический альтруизм.
| Критерий | Ницшеанский Übermensch | Горьковский Данко |
|---|---|---|
| Цель воли | Самоутверждение, господство, творчество личных ценностей. | Спасение коллектива, служение, общее благо. |
| Отношение к обществу | Аристократическое превосходство, отделение от масс. | Жертвенность, неразрывная связь, любовь к людям. |
| Бессмертие | Метафизическое, достижение высшей ступени бытия. | Нравственное, память о подвиге в сердцах людей. |
Таким образом, Данко — это Сверхчеловек, прошедший через горнило русской коллективистской идеи. Горький утверждает, что сила личности должна быть оправдана служением народу, а истинное бессмертие достигается через нравственный акт, а не через физическое или эгоистическое самоутверждение, как у Ларры.
Идеологический Разрыв и Социально-Ориентированная Модель Горького
Ключевое и окончательное идеологическое расхождение между Горьким и Ницше лежит в сфере социальной этики. Горький, как апологет социальной демократии и эгалитаризма, категорически не мог принять аристократических интенций ницшеанства, где Сверхчеловек существует за счет подавления и подчинения «стада». Он сформировал свою, исторически актуальную социально ориентированную модель интерпретации Übermensch.
Сверхчеловек у Горького трансформируется в человека-революционера, устремленного к свободе через бунтарский нигилизм и ломку общественных стереотипов, но его индивидуальная мощь всегда подчинена коллективной цели. Он становится проводником социальных изменений, а не одиноким творцом на вершине горы.
Критика индивидуализма в поздней прозе
В более поздних произведениях и публицистике Горький прямо критикует те аспекты ницшеанства, которые он ранее романтизировал. В 1930-е годы он пишет о пагубности отрыва индивидуального порыва от коллективной цели, подчеркивая внутренний конфликт:
«С моей точки зрения, крайне пагубно для человека, если в нём совмещаются — или противоборствуют — революционное «умонастроение» с «мироощущением» его отца… «от ума» человек – революционер, а по инстинкту, по эмоциям – контрреволюционер».
Эта цитата указывает на то, что для Горького Сверхчеловек — это не просто сильная воля, но воля, полностью перекованная в горниле революционной идеологии, очищенная от буржуазных инстинктов и эгоизма. Наиболее полно этот идеал воплощается в образах, близких к пролетарскому движению. Так, в «Мои университеты» (1923 г.) появляется образ **Хохла**, которого Горький описывает как **«Реального человека, революционера»**. Хохол — это практик, который учит пролетариат думать о своей жизни и бороться за лучшие условия. Он не оторван от народа, как Ларра, и не совершает мистического акта самопожертвования, как Данко, а занимается упорной, ежедневной социальной деятельностью. Выбор Горького коммунистической доктрины и его последующее служение делу создания «нового человека» полностью укладывается в эту логику. «Новый человек» социализма, как и Übermensch, должен был быть сильным, волевым и превосходить своего предшественника, но его сила была встроена в коллективистскую систему, а не служила утверждению индивидуалистической гордыни.
Заключение: Место Горького в рецепции Ницше в России
Сравнительный анализ показывает, что Максим Горький не был пассивным реципиентом философии Фридриха Ницше. Его творчество стало ареной для глубокого диалога и идеологической ревизии концепта Сверхчеловека, актуального для русской мысли Серебряного века. Философская основа Übermensch — преодоление нигилизма, Воля к власти и создание новых ценностей — была принята Горьким как мощный энергетический импульс для борьбы с мещанством и «рабской моралью». Однако он категорически отверг аристократические и асоциальные интенции ницшеанства.
В дихотомии Ларры и Данко Горький предложил свой ответ на вопрос о природе сильной личности. Ларра — это предостережение от крайнего, бесцельного индивидуализма; Данко — это трансформация Wille zur Macht в Wille zur Podvig, социально-этическую волю к подвигу. В конечном итоге, Горький использовал ницшеанскую энергию не для утверждения личного господства, а для создания своего, социально-ориентированного идеала «человека-революционера». Эта ревизия стала важным этапом в его творческой эволюции, подготовив почву для создания образа «нового человека», который, хотя и обладал силой ницшевской воли, подчинял эту волю коллективной цели и революционному идеалу. Таким образом, место Горького в русской рецепции Ницше уникально: он не просто отразил, но и перековал философию индивидуалистического превосходства в идеологию коллективного, социально-активного героизма, демонстрируя, что истинное величие заключено в служении общему благу.
Список использованной литературы
- Басинский П. Неизвестный Горький // Горький М. Детство. Рассказы и очерки. М.: Слово/SLOVO, 2000. С. 317.
- Басинский П. Путешествие Заратустры в Россию. Ницше и русские писатели // Литература. 1996. №11.
- Гавриш Т. Р. Кто я? К изучению рассказов Горького 20-х годов в школе // Литература в школе. 1999. №6. С.40–44.
- Горький М. Карамора // Собрание сочинений в 8 т. М., 1988. Т.3. С. 567.
- Свасьян К. А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Мир книги, Литература, 2006. С. 253.
- Смирнова Л. А. Русская литература конца XIX – начала XX вв. М., 1993. С. 398.
- Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс].
- Фридрих Ницше. Главные философские концепции. Level One. URL: https://levelvan.ru/blog/fridrih-nicsshe-glavnye-filosofskie-koncepcii (дата обращения: 18.10.2025).
- Кто такой сверхчеловек по Ницще? // Журнал Интроветра. URL: https://artforintrovert.ru/philosophy/kto-takoj-sverhchelovek-po-nicshe (дата обращения: 18.10.2025).
- Фридрих Ницше о воле к жизни как воле к власти // Cyberleninka. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- ФИЛОСОФИЯ ВОЛИ К ВЛАСТИ // Современные проблемы науки и образования.
- Концепция сверхчеловека в философии Фридриха Ницше. URL: nietzsche.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- ФИЛОСОФИЯ ФРИДРИХА НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ // Студенческий научный форум. 2017. URL: https://scienceforum.ru/2017/article/2017036329 (дата обращения: 18.10.2025).
- Ницшеанство Горького: сверхчеловек между прозой и поэзией // Cyberleninka. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- Горький и Ницше. URL: studfile.net (дата обращения: 18.10.2025).
- Идея сверхчеловека в творчестве М. Горького: рецепция ницшеанского Ubermensch и социально-революционный порыв. URL: sgu.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- Ницшеанские мотивы в раннем творчестве М. Горького. URL: infourok.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- Концепция Ф. Ницше об аполлоническом и дионисийском и ее влияние на эстетический диалог двух рассказов М. Горького // nauka-dialog.ru. URL: nauka-dialog.ru (дата обращения: 18.10.2025).
- Ревизия Ницше в «Старухе Изергиль» М. Горького // Cyberleninka. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 18.10.2025).