Традиция и новаторство М. Зощенко в решении темы «маленького человека»: от сатиры к философскому осмыслению

Образ «маленького человека» – это не просто литературный тип, это глубокий отпечаток, сквозная тема, пронизывающая русскую литературу, словно нервная система, отвечающая на социальные и экзистенциальные вызовы каждой эпохи. От смиренного Самсона Вырина до мятущегося Макара Девушкина, этот герой всегда был зеркалом, отражающим не только общественные устои, но и вечные вопросы человеческого достоинства, уязвимости и поиска смысла. В контексте XX века, после великих потрясений революции и формирования нового общества, задача переосмысления этого образа встала перед писателями с особой остротой. Михаил Зощенко, мастер короткого рассказа и сатиры, принял этот вызов, создав своего «нового маленького человека» – героя, в котором традиции XIX века причудливо переплелись с новаторским, зачастую гротескным, осмыслением новой советской реальности.

Глубокий анализ творчества Зощенко, особенно в аспекте эволюции образа «маленького человека», является не только академически ценным, но и удивительно актуальным. Он позволяет понять, как литература реагирует на радикальные социальные трансформации, как сохраняет свою преемственность и при этом находит новые формы для выражения изменившейся действительности. Наша цель – провести исчерпывающее исследование, выявив как традиционные корни, так и революционные черты в подходе Зощенко к этой вечной теме. Мы последовательно рассмотрим генезис образа в русской классике, его трансформацию у Зощенко, уникальные художественные приемы писателя и динамику его авторского взгляда, завершив работу обзором критических интерпретаций. Это исследование призвано не только углубить понимание творчества Михаила Зощенко, но и подчеркнуть его неизменное значение для русской литературы XX века.

Истоки образа «маленького человека»: традиции XIX века

Путешествие в мир «маленького человека» начинается задолго до Зощенко, в глубинах XIX века, когда русская литература впервые пристально взглянула на судьбу обыкновенного человека, затерянного в лабиринтах бюрократии, социальных условностей и собственных внутренних переживаний. Этот период стал колыбелью для формирования архетипа, который позднее будет развит и переосмыслен в новых исторических условиях, открывая путь к более глубокому пониманию человеческой сущности в меняющемся мире.

Определение понятия и его генезис

В самом сердце XIX столетия, когда русская литература переживала период бурного расцвета реализма, оформилось понятие «маленького человека». Это не просто социальный статус, а скорее мироощущение, воплощенное в литературном герое, который, как правило, занимает невысокое общественное положение, не обладает ни знатным происхождением, ни богатством, ни выдающимися талантами. Его жизнь лишена грандиозных амбиций, а главная цель – выжить, сохранить свое скромное существование, часто страдая от несправедливости и унижений.

Литературный термин «маленький человек» был впервые введен в обиход Виссарионом Белинским, великим русским критиком, в 1840 году в его знаменитой статье «Горе от ума». Изначально Белинский использовал его для обозначения безымянной жертвы властного самодура. Анализируя образ Городничего в гоголевском «Ревизоре», критик писал: «Сделайся наш городничий генералом – и, когда он живет в уездном городе, горе маленькому человеку, если он, считающий себя «не имеющим чести быть знакомым с г. генералом», не поклонится ему или на балу не уступит место… тогда из комедии могла бы выйти трагедия для «маленького человека»». В этой фразе уже просматривается ключевая черта: «маленький человек» – это тот, кто обречен на страдания и беззащитен перед лицом произвола вышестоящих. Отсюда следует, что его существование всегда балансирует на грани выживания, а его человеческое достоинство постоянно подвергается проверке на прочность.

От Самсона Вырина к Акакию Башмачкину: поиск сострадания и первый протест

Первые яркие литературные воплощения «маленького человека» не заставили себя ждать. Одним из пионеров в этом направлении стал Александр Пушкин с его повестью «Станционный смотритель» (1831). Образ Самсона Вырина, «сущего мученика четырнадцатого класса», стал эталоном для последующих авторов. Вырин – доверчивый, доброжелательный человек, чья трагическая судьба разворачивается перед читателем. Его бесправие и беззащитность перед внешними обстоятельствами, кульминацией которых становится побег дочери Дуни с гусаром, приводят к тому, что он «не снес своего несчастья», спивается и умирает от горя. Пушкин стремится вызвать к герою искреннее сострадание, изображая его жизнь как мир разорванных человеческих отношений, где конфликт богатства Дуни и бедности Вырина символизирует разрыв кровных связей. Это был первый мощный призыв к читателю – увидеть человека в каждом, даже самом незначительном, чиновнике.

Н.В. Гоголь, подхватив эстафету, продолжил и углубил эту традицию в своей повести «Шинель» (1842). Его Акакий Акакиевич Башмачкин – это квинтэссенция «маленького человека» в бюрократической машине. Заурядный и незначительный переписчик департаментских документов, чья духовная жизнь до крайности убога и сосредоточена лишь на накоплении денег для покупки новой шинели. Его трагедия начинается с кражи этой шинели и заканчивается несправедливостью со стороны «значительного лица», что приводит к его смерти. Однако Гоголь вводит новаторский элемент: «фантастический протест». После смерти Башмачкин возвращается в виде привидения, срывающего шинели с прохожих на улицах Петербурга. Это уже не просто сострадание, это мистический, но все же бунт против системы, которая лишила человека последнего.

«Маленький человек» Достоевского: пробуждение самосознания и внутренний конфликт

Ф.М. Достоевский сделал следующий, качественно иной шаг в развитии образа «маленького человека». В его романе «Бедные люди» (1846), центральной фигурой которого является Макар Девушкин, писатель углубляет психологический аспект героя, наделив его не только чутким сердцем, но и поэтическим мировосприятием, а главное – способностью к сознанию своего положения. Макар Девушкин, жертва обстоятельств, впервые заговорил сам, что стало настоящим новаторством. Достоевский стремился найти в «маленьком человеке» «большого человека», способного благородно и трезво мыслить, чувствовать, защищать себя, любить и ненавидеть, а также приходить на помощь таким же беднякам, как и он сам, демонстрируя великое благородство души.

Именно у Достоевского «маленький человек» начинает проявлять неявный бунт против своей униженности, стремление к достоинству, даже к горделивому самоощущению «среднего человека». Он не просто страдает, он осознает свои страдания, рефлексирует над своим положением и пытается отстоять свою человеческую ценность, пусть и скромную. Это предвестник «нового маленького человека» М. Зощенко, который уже не просто терпит, но и активно (хоть и комически) отстаивает свои, пусть и ничтожные, права. Макар Девушкин уже не просто объект сострадания; он субъект, который пытается понять и выразить свое «я», несмотря на все внешние унижения.

Общие черты и символизм «маленького человека» XIX века

Обобщая черты «маленького человека» XIX века, можно выделить несколько ключевых характеристик, которые стали фундаментом для всех последующих интерпретаций:

• Низкое социальное положение и незнатное происхождение: Он всегда находится на нижних ступенях социальной иерархии, что определяет его психологию и общественное поведение.
• Беспомощность и одиночество: Герой часто оказывается один на один с несправедливостью мира, не имея сил и ресурсов для борьбы.
• Узость духовного мира и притязаний: Мир его интересов до крайности узок и обеднен; он пребывает в замкнутом круге своих жизненных забот, не касаясь исторических или философских проблем.
• Ощущение несправедливости и уязвленная гордость: Несмотря на свою покорность, внутри он чувствует унижение и стремится к достоинству, что часто выражается в неявных формах протеста.
• Символизм: Образ «маленького человека» служит мощным символом социальных проблем, человеческих мучений и несправедливости существующего мироустройства.

Таким образом, к концу XIX века образ «маленького человека» прошел путь от объекта сострадания до героя, способного к осознанию своего положения и внутреннему (пусть и трагическому) бунту. Этот сложный, многогранный архетип стал той почвой, на которой М. Зощенко смог вырастить совершенно новый, уникальный тип «маленького человека» советской эпохи.

М. Зощенко и феномен «нового маленького человека» советской эпохи

XX век принес России колоссальные потрясения – революции, гражданские войны, формирование совершенно нового общественного строя. В этих условиях неизбежно трансформировался и образ «маленького человека». Михаил Зощенко, будучи чутким художником своего времени, не просто унаследовал эту тему, но и радикально переосмыслил ее, создав феномен «нового маленького человека» – героя, активно, хоть и комически, осваивающего новую реальность, который, по сути, стал зеркалом противоречий своей эпохи.

Преемственность и отталкивание от традиций XIX века

Зощенко, безусловно, опирался на богатую традицию изображения «маленького человека», заложенную его великими предшественниками XIX века: Н.В. Гоголем, Ф.М. Достоевским и А.П. Чеховым. Он унаследовал их внимание к негативным потенциалам этого типа – заурядности, ограниченности, покорности судьбе. Однако Зощенко помещает этих героев в совершенно иной исторический и социальный контекст – постреволюционную Россию, где старые ценности рухнули, а новые еще не устоялись или воспринимались искаженно. Это позволило ему придать знакомым чертам новое, зачастую гротескное, звучание.

Если у Гоголя и Достоевского «маленький человек» был объектом сострадания или трагического осмысления, то у Зощенко он часто становится объектом сатиры, но сатиры не злой, а скорее сочувственной, иногда даже с оттенком горечи. Он продолжает линию Гоголя в изображении чиновничьей глупости и бюрократического абсурда, но переносит ее на почву уже советских учреждений. От Достоевского Зощенко берет способность проникать во внутренний мир героя, но вместо глубоких нравственных терзаний он показывает бытовую суету и мелочные страсти. От Чехова – умение обнажать пошлость и обывательщину, но делает это с более выраженным комическим эффектом.

«Новый маленький человек»: ограниченность, лицемерие и уверенность в своей правоте

Ключевое новаторство Зощенко – создание образа «нового „маленького человека“» советской эпохи, чье мироощущение он раскрывает посредством сатиры. Этот герой значительно отличается от своих предшественников. Если «маленький человек» XIX века был в основном пассивной жертвой обстоятельств, то зощенковский персонаж – это активный, хоть и искаженный, участник новой реальности.

Его основные черты:

• Лицемерные, ничтожные интересы и ограниченное мировосприятие: Его кругозор сужен до бытовых проблем, а мировые или идеологические вопросы воспринимаются через призму личной выгоды или совершенно игнорируются. Он часто прикрывает свою бедность и ничтожность псевдоморалью, например, бравирует своей нехваткой денег, цинично заявляя: «Не в деньгах счастье», хотя все его действия говорят об обратном.
• Хамство, бездушие и неуважение к другим: В отличие от робких и униженных героев XIX века, «новый маленький человек» Зощенко часто проявляет агрессивную самоуверенность. Хамство становится для него нормой жизни, способом утвердить себя в условиях, когда старые социальные иерархии разрушены, а новые еще не сформировались.
• Абсолютная уверенность в своей правоте и бравада: Это, пожалуй, наиболее заметное отличие. Зощенковский герой горделиво воспринимает себя как «среднего человека», который имеет право на всё и ни в чем не сомневается. Он не страдает от своей незначительности, а, наоборот, часто использует ее как щит или даже как оружие, отстаивая свои, пусть и абсурдные, права. Его самоуверенность и бравада отличают его от пассивных жертв XIX века и подчеркивают его активную, хоть и искаженную, роль в освоении новой реальности. Он не просто адаптируется, он активно участвует в формировании (или деформации) новой жизни, будучи уверенным, что именно он и есть ее истинный «строитель».

Таким образом, «маленькие люди» у Зощенко – это люди переходного времени, которые с энтузиазмом разрушали «плохое старое», но зачастую не умели строить «новое хорошее». Или же понимали это «строительство» как удовлетворение собственных ущемленных потребностей, что приводило к многочисленным комическим и трагическим ситуациям.

Быт как поле битвы: повседневные проблемы героев Зощенко

Для героев Зощенко быт становится не просто фоном, а настоящим полем битвы, где разворачиваются их главные драмы и комедии. Мелкие, казалось бы, ничтожные бытовые проблемы воспринимаются ими как более важные, чем мировые или идеологические. Это ярко проявляется в его рассказах:

• В рассказе «Прелести культуры» герой не может снять пальто в театре, потому что под ним нет приличной рубашки. Это мелочь, но она становится источником глубокого унижения и абсурдной ситуации, показывая, как внешние условности диктуют поведение человека.
• «Аристократка» – классический пример. Спор из-за надкушенного пирожного, за которое нужно платить, разгорается с такой же страстью, как если бы речь шла о судьбах наций. Герой Григорий Иванович возмущен необходимостью платить за три пирожных, которые съела дама, когда она отказалась от четвертого, что обнажает его мещанскую скупость и мелочность.
• В рассказе «Монтер» главный герой, Иван Кузьмич Мякишев, угрожает выключить свет в театре, если ему и его дамам не дадут билеты на оперу. Это вопиющее нарушение всех норм поведения, но для «нового маленького человека» его личные желания важнее правил и приличий.

Эти примеры показывают, как Зощенко через призму бытовых конфликтов обнажает глубинные пороки «нового маленького человека»: его эгоизм, ограниченность, отсутствие культурного кода и готовность идти на любые ухищрения ради удовлетворения своих ничтожных потребностей.

Трагикомизм судьбы: невозможность реализации мечты в новой реальности

Несмотря на комический ореол, вокруг «маленького человека» Зощенко зачастую присутствует и глубокий трагизм, что продолжает традиции Гоголя и Достоевского. Трагизм этот заключается в невозможности реализовать свои, пусть и скромные, мечты, в поглощении личной жизни социальными обстоятельствами, которые неизбежно деформируют человека. Однако Зощенко представляет этот трагизм с элементами карикатуры, подчеркивая абсурдность ситуации.

• В повести «Коза» герой Забежкин теряет работу и единственное родное существо – козу. Вместе с этим рушатся все его планы на возвышение, и он оказывается «выброшенным из жизни». Это карикатура на человеческие слабости, но при этом она несет в себе глубокий смысл утраты и беспомощности перед лицом судьбы. Коза здесь – символ его надежд на благополучие, а ее потеря – крушение всего, что было дорого.
• В повести «Аполлон и Тамара» показана возвышенная, но неудачная любовь, которая также оказывается поглощенной бытовыми реалиями. Романтические чувства разбиваются о прозу жизни, мещанские представления и невозможность выйти за рамки обыденности.

Эволюция творчества Зощенко проявляется и в изменении дистанции между автором и героем. От ранней насмешки над «маленьким человеком» он постепенно приходит к стремлению понять его взгляд на жизнь, его внутренние мотивы, даже если они кажутся абсурдными. Это движение от чисто сатирического обличения к более сложному, иногда сочувственному, а иногда и философскому осмыслению человеческой природы в изменяющемся мире.

Художественное мастерство М. Зощенко: язык, сказ, композиция

Михаил Зощенко не просто изображал «нового маленького человека», он выковал для него уникальный язык и художественные приемы, которые позволили ему с небывалой точностью и остротой передать суть эпохи и ее героев. Его стиль стал образцом новаторства в русской литературе XX века.

Сказ как центральный элемент стиля

Одной из самых узнаваемых и центральных особенностей стиля Зощенко является его манера комического сказа. Писатель довел этот прием до совершенства, сделав его не просто стилистическим украшением, а полноценным инструментом для раскрытия характера героя и выражения авторской позиции.

Сказ – это тип повествования, основанный на стилизации речи героя-рассказчика, чья речевая манера отличается от авторской и выходит за пределы литературной нормы. Она ориентируется на просторечие, диалект, профессиональную речь или искаженную «книжную» лексику, что создает эффект «чужого слова».

В случае Зощенко сказ характеризуется оригинальным стилем лирико-иронического повествования и достигается сложным взаимодействием двух субъектов информации:

1. Персонаж-повествователь (сказитель): Это голос «маленького человека» – необразованного, самоуверенного, часто наивного или циничного обывателя, который рассказывает свою историю, как он ее понимает. Его речь полна ошибок, искажений, но именно через нее раскрывается его мировоззрение.
2. Автор-рассказчик: Это незримое присутствие самого Зощенко, который, используя сказ, иронизирует над своим героем, одновременно сочувствуя ему и обнажая абсурдность ситуации.

В основе художественного эффекта сказа лежит столкновение и взаимодействие этих двух смысловых и речевых позиций. Автор не говорит прямо, он «прячется» за голосом своего персонажа, позволяя читателю самому увидеть комизм, трагизм или абсурдность происходящего. Это создает эффект многослойности, когда за внешней простотой повествования скрывается глубокий социальный и психологический анализ.

Языковые средства создания комического эффекта

Язык героев Зощенко – это подлинный кладезь комических средств, которые он виртуозно использовал для создания образа необразованного, но нагловатого и смешного обывателя.

• Алогизмы, каламбуры и парадоксы: Речь его персонажей изобилует логическими несообразностями, игрой слов, которые создают эффект абсурда. Например, в рассказе «История болезни» герой заявляет: «Я на первом курсе начал болеть так, что пошел лечиться только в музей», что является ярким алогизмом. Или фраза из «Великосветской истории»: «Я с этой семьей находился прямо на одной точке. И был им как член фамилии». Комизм каламбуров часто проявляется в двойственности понимания смысла, когда герой произносит фразу, не до конца осознавая ее истинное значение или скрытую иронию.
• Нелитературная лексика и смешение стилей: Зощенко мастерски соединяет в одном тексте элементы различных стилей, от высокого книжного до грубого просторечия, что подчеркивает языковую некомпетентность и низкий уровень культуры его героев. В его рассказах встречаются такие просторечные выражения, как «плитуар» (тротуар), «окромя» (кроме), «хресь», «етот», «в ем» (в нем), «брунеточка» (брюнетка), «вкапалась» (влюбилась), «для скусу» (для вкуса), «хучь плачь» (хоть плачь), «эта пудель», «животная бессловесная», «у плите» (возле плиты). Особенно ярко комизм проявляется в соединении иностранных слов («комси-комса», «тенор») с вульгаризмами («хайло», «сволочь», «сперли»). Это столкновение «высокого» и «низкого» создает эффект иронической деформации, обнажая мещанскую претенциозность героев.
• Крылатые выражения: Яркость и точность языка Зощенко привели к тому, что многие его фразы стали крылатыми. «Старушка божий одуванчик» и «собачонка системы пудель» – лишь одни из самых известных примеров. Среди других: «Что ты нарушаешь беспорядок?» и «Подпоручик ничего себе, но – сволочь». Эти выражения, вошедшие в повседневную речь, свидетельствуют о глубоком проникновении Зощенко в суть народного языка и его способности к афористичному обобщению.

Композиционные особенности и жанровое своеобразие

Рассказы Зощенко, как правило, отличаются краткой формой и четкой, часто анекдотичной структурой. Эта лаконичность не случайна: она позволяет максимально сконцентрировать внимание на одной ситуации или черте характера, создавая емкое и выразительное повествование.

• Анекдотичность и событийность: Многие его рассказы построены как анекдоты – короткие истории с неожиданной или абсурдной развязкой. Это позволяет быстро ввести читателя в ситуацию и сразу же обнажить комизм или трагизм происходящего.
• Диалог и внутренняя речь: Зощенко активно использует прямую речь и внутренние монологи своих героев, что усиливает эффект сказа и позволяет читателю «услышать» голос персонажа.
• Отсутствие дидактики: Несмотря на сатирическую направленность, Зощенко редко прибегает к прямому морализаторству. Он предоставляет факты и позволяет читателю самому сделать выводы, усиливая тем самым глубину воздействия.

Таким образом, художественное мастерство Зощенко заключается в его способности использовать язык и композицию как мощные инструменты для создания уникального образа «нового маленького человека», который одновременно смешон, трагичен и глубоко показателен для своей эпохи.

Эволюция авторского взгляда и образа «маленького человека» в творчестве Зощенко

Творческий путь Михаила Зощенко не был статичным; он представлял собой постоянный поиск, развитие и углубление авторского взгляда на человека и мир. Эта эволюция особенно ярко прослеживается в изменении изображения «маленького человека» – от ранней, более прямолинейной сатиры к глубоким психологическим и даже философским изысканиям в поздних произведениях.

От «Рассказов Назара Ильича…» к бытовым зарисовкам 1920-30-х годов

В самом начале своего творческого пути, в сборнике «Рассказы Назара Ильича господина Синебрюхова» (1922), Зощенко уже нашел ту уникальную интонацию, которая позволила ему преодолеть преграду между рассказчиком-писателем и слушателем-читателем. Это была интонация доверительного, «своего» человека, который говорит на понятном языке, но при этом видит и высмеивает абсурдность окружающего мира. Герой Назар Ильич – это прототип «нового маленького человека», растерявшегося в новой реальности, но пытающегося приспособиться к ней, часто с комическим эффектом.

Ранние рассказы Зощенко 1920-30-х годов, такие как «Аристократка», «Монтер», «Прелести культуры», «История болезни», представляют собой яркие зарисовки бытовой жизни послереволюционной России. В них «маленький человек» часто изображается как нелепый, ограниченный обыватель, который отстаивает ничтожные интересы, связанные с повседневными проблемами.

• В «Аристократке» герой Григорий Иванович возмущен необходимостью платить за три пирожных, которые съела дама, когда она отказалась от четвертого. Его мелочность и скупость здесь доведены до абсурда, но именно через эту мелочь проявляется его характер.
• В «Монтере» главный герой Иван Кузьмич Мякишев угрожает выключить свет в театре, если ему и его дамам не дадут билеты на оперу. Здесь уже проявляется его наглость и уверенность в своей правоте, даже когда он нарушает общественные нормы.

На этом этапе Зощенко преимущественно смеется над своими героями, используя сказ для создания иронической дистанции. Его «маленький человек» здесь – это объект сатирического обличения, носитель мещанских пороков и невежества, который не смог адаптироваться к «новой жизни» или адаптировался к ней самым причудливым образом.

«Сентиментальные повести»: новый герой и смена повествовательной манеры

В середине 1920-х годов в творчестве Зощенко происходит важный перелом, который находит свое отражение в цикле «Сентиментальные повести» (1926-1929). Здесь появляется принципиально новый герой – человек пишущий, автор, имеющий дело со словом, что существенно отличается от пролетария-рабочего или бытового обывателя ранних рассказов.

Повествование в «Сентиментальных повестях» ведется не от имени мещанина-обывателя, а от имени писателя Коленкорова. Это возрождает традиции русской классической литературы, где авторский голос был более выраженным, а герои – более сложными психологически. В «Повестях Зощенко, в отличие от рассказов, подчеркнута установка на письменную речь, на «литературу»». Это приводит к острому столкновению разработанной книжно-литературной речи с вульгарной лексикой современности, создавая новый уровень иронического эффекта.

Стиль повествования в «Сентиментальных повестях» становится более выровненным по сравнению с рассказами 1920-х годов. Сказ уже не является единственным или доминирующим приемом; Зощенко использует более традиционные литературные формы, что свидетельствует о его стремлении к более глубокому и многогранному исследованию человеческой природы. В этих повестях «маленький человек» предстает не только как объект сатиры, но и как фигура, чья трагедия и внутренние конфликты вызывают уже не только смех, но и сочувствие, а порой и размышления о смысле жизни. Это переход от чистого обличения к более сложному осмыслению. Если читатель хочет глубже разобраться в этом феномене, он может обратиться к разделу Критические интерпретации творчества М. Зощенко.

От сатиры к философии: «Возвращенная молодость» и «Перед восходом солнца»

Наиболее значительное изменение в авторском взгляде и углублении образа «маленького человека» происходит в поздних, менее известных широкой публике произведениях М. Зощенко – «Возвращенная молодость» (1933) и «Перед восходом солнца» (работа над ней началась в 1943 году). Здесь Зощенко отходит от чисто сатирического изображения и переходит к философско-психологическому осмыслению человеческой природы.

• «Возвращенная молодость» – это не просто повесть, а, по сути, научно-художественное исследование, в котором писатель исследует вопросы старения, возможности сохранения жизненной энергии и радости. В этом произведении Зощенко пытается найти способы, как человек, казалось бы, обреченный на увядание, может «вернуть» себе молодость, не только физическую, но и духовную. Это уже не смех над мелкими пороками, а попытка понять фундаментальные механизмы человеческого существования и борьбы с неизбежным. Здесь «маленький человек» – это любой человек, столкнувшийся с экзистенциальными вызовами.
• «Перед восходом солнца» – наиболее амбициозное и глубокое произведение Зощенко, которое сам писатель называл «научно-художественным исследованием о подсознании». В этой книге он через призму собственных переживаний, снов и воспоминаний пытается понять корни человеческого несчастья, страха и неврозов. Это уже не просто изображение «маленького человека» в его бытовых коллизиях, а глубокий психоаналитический поиск «нового человека», который способен преодолеть свои слабости, страхи и комплексы, осознать и изменить свое подсознание. Зощенко здесь выступает не как сатирик, а как философ и психолог, продолжающий классические традиции русской прозы в ее стремлении к самопознанию и постижению смысла бытия.

В этих поздних произведениях Зощенко демонстрирует свою способность к глубокому философскому постижению человеческой натуры, уходя от простой сатиры к поиску путей преодоления внутренних конфликтов. «Маленький человек» здесь – это уже не только объект насмешки, но и субъект сложного психологического анализа, наделенный потенциалом к изменению и самосовершенствованию. Эта эволюция свидетельствует о глубине таланта Зощенко и его неизменной актуальности для понимания человеческого духа в переломные моменты истории.

Сатира и юмор в творчестве Зощенко: социально-исторический и нравственный аспекты

Сатира и юмор для Михаила Зощенко были не просто художественными приемами, но мощными инструментами нравственного очищения и тонкого отражения сложного социально-исторического контекста 1920-30-х годов. Через призму смеха он не только обличал пороки, но и стремился донести до читателя важные жизненные истины. Разве не в этом заключается истинная сила искусства, способного через смех говорить о серьезном?

Сатира как средство обличения пороков

Сатира в произведениях Зощенко не носила абстрактного характера; она была остро направлена против конкретных человеческих пороков и социальных явлений, которые, по его мнению, отравляли новую жизнь. Среди главных объектов его сатирического обличения:

• Невежество и мещанское самолюбие: Многие его герои демонстрируют поразительное отсутствие элементарных знаний и культурных навыков, при этом обладая непомерным самомнением и стремлением казаться лучше, чем они есть. Это проявляется в их попытках «приобщиться к культуре» без истинного понимания ее сути, в их нелепых рассуждениях о «высоком».
• Жестокость, хамство и бездушие: Сатира Зощенко особенно остро направлена против хамства, которое, к сожалению, стало нормой жизни для многих «постреволюционных маленьких людей». Герои Зощенко часто проявляют бездушие и неуважение к другим, игнорируя их чувства и права. Это «постсоветский» тип, который, вместо того чтобы строить новое общество на принципах справедливости и гуманизма, переносит в него худшие черты старого мира, облекая их в новые, часто лицемерные формы. Он не видит ничего зазорного в том, чтобы отстоять свою мелочную выгоду за счет другого, даже если это требует грубости или обмана.
• «Негативные потенции» нового общества: Зощенко тонко подмечал, как революция, призванная создать идеальное общество, породила и новые типы искажений, новые формы эгоизма и приспособленчества. Его сатира была направлена на те «негативные потенции», которые мешали строительству действительно справедливого и гуманного мира. Он показывал, как люди, вчерашние униженные «маленькие люди», получив немного власти или возможностей, сами превращались в самодуров и бюрократов, становясь частью системы, которую, казалось бы, должны были разрушить.

Юмор Зощенко: между смехом и сочувствием

Юмор Зощенко – это уникальное явление в русской литературе. Он привлекает своей непосредственностью и нетривиальностью, он никогда не является «смехом ради смеха». За внешним комизмом всегда скрывается более глубокий смысл, а порой и искреннее сочувствие к героям, вызывающее симпатии читателей.

• Нравственное очищение: Основная функция юмора Зощенко – это нравственное очищение. Через смех он стремится донести до читателя простую истину: не нужно бояться жизни, а внешние обстоятельства, какими бы тяжелыми они ни были, могут сломить человека, но необходимо бороться, чтобы не опуститься до уровня материальных ценностей, чтобы сохранить человеческое достоинство.
• Отсутствие дидактики и «мировой скорби»: В его произведениях отсутствует пафос, мировая или местная скорбь, возмущение или прямой протест. Зощенко просто смеется над тем, что видит и слышит, над абсурдом повседневной жизни, над человеческими слабостями, не пытаясь поучать. Он создает карикатуру на человеческие слабости, видя в, казалось бы, трагических ситуациях смешное, что делает его юмор особенно пронзительным.
• Ирония и правдивость: Писатель использует карикатуру, искажения, нелепости и комичные языковые обороты, гармонично сочетая иронию с правдой жизни. Например, в повести «Коза» он увидел карикатуру на человеческие слабости в трагедии героя Забежкина, который теряет последнее, что у него есть, но Зощенко описывает это с таким юмором, что читатель одновременно смеется и сочувствует.

Социально-исторический фон: 1920-30-е годы как катализатор изменений

Творчество Зощенко неразрывно связано с социально-историческим контекстом 1920-30-х годов. Это было время радикальных перемен, когда идеологическая пропаганда активно противопоставляла дореволюционную и послереволюционную жизнь, создавая образ «нового человека», который должен был быть свободным от старых пороков.

• Противоречия эпохи: Революция посеяла глубокие противоречия не только в обществе в целом, но и в рамках одной семьи, разделив всю жизнь на «одну» и «другую». Это позволило Зощенко иронично и точно изобразить «постреволюционного маленького человека», который, с одной стороны, декларирует верность новым идеалам, а с другой – не может избавиться от старых привычек, предрассудков и мещанских устремлений.
• Адаптация к новой реальности: Герои Зощенко – это люди, которые пытаются адаптироваться к новой реальности, понять ее правила, часто интерпретируя их в свою пользу. Они стремятся «вписаться» в новую жизнь, но делают это неискренне, формально, что и становится источником комических ситуаций. Они – живое свидетельство того, как непросто и противоречиво проходило формирование нового общества.

Таким образом, сатира и юмор Зощенко – это не просто развлекательный элемент, а глубокий анализ человеческой природы и общества в переломный момент истории. Они позволяют ему не только критиковать, но и с теплотой и пониманием относиться к своим героям, донося до читателя важные гуманистические идеи.

Критические интерпретации творчества М. Зощенко: от современников до наших дней

Творчество Михаила Зощенко, как и любого выдающегося художника, всегда вызывало живой интерес и неоднозначные оценки у критиков, начиная с его современников и заканчивая исследователями наших дней. Эти интерпретации не только подтверждают значимость его вклада в русскую литературу, но и раскрывают сложность, многогранность его художественного метода и идейного содержания.

Ранняя критика: признание новаторства и «лица/маски»

Критики 1920-х – 1930-х годов одними из первых оценили новаторство Зощенко, его способность уловить дух времени и создать уникальный литературный голос. Они отмечали его своеобразие, выделяя несколько ключевых аспектов:

• Тема «лицо и маска»: Многие критики видели в Зощенко мастера, который умело играл с идеей «лица» (героя-повествователя) и «маски» (автора, скрывающегося за этим лицом). Это позволяло ему создавать сложную ироническую дистанцию.
• Необычные взаимоотношения между автором и его комическим «двойником»: Отмечалось разграничение героя-рассказчика и автора-писателя, что создавало возможность двойной оценки событий и усиливало комический эффект.
• Уникальное сочетание иронии и лирики: А.М. Горький, например, отмечал: «Такого соотношения ирон��и и лирики я не знаю в литературе ни у кого». Это подчеркивает, что за внешней насмешкой у Зощенко всегда стояло что-то большее – тонкое наблюдение за человеческой душой и нескрываемое, хоть и порой горькое, сочувствие.
• Сатирическое средство сказа: Корней Чуковский, один из первых и самых внимательных читателей Зощенко, считал, что в центре его творчества стояла борьба с черствостью в человеческих отношениях. А. Воронский, анализируя сказ Зощенко, трактовал его как мощное сатирическое средство, позволяющее обнажать пороки общества через искаженную речь героя.

Современные исследования: глубина и контекст

Современное литературоведение продолжает углублять понимание творчества Зощенко, рассматривая его в более широком историко-культурном и теоретическом контексте.

• Мариэтта Чудакова: Выдающийся литературовед Мариэтта Чудакова в своих работах, таких как «Поэтика Михаила Зощенко» (1979) и «Избранные работы. Литература советского прошлого. Т. 1» (2001), особо подчеркивала эволюцию стиля Зощенко. Она отмечала, что «в «Повестях Зощенко, в отличие от рассказов, подчеркнута установка на письменную речь, на «литературу»». Эта мысль Чудаковой имеет принципиальное значение, так как она указывает на сознательный отход писателя от устного сказа к более книжным формам, что отражает его стремление к углублению психологизма и философскому осмыслению. «Тем острее столкновение культурных форм разработанной книжно-литературной речи с вульгарной лексикой современности», – писала Чудакова, указывая на новый уровень иронии.
• Александр Жолковский: Известный филолог Александр Жолковский исследовал творчество Зощенко с позиций структурализма и семиотики. В частности, он анализировал «Энциклопедию страха» и идейную структуру рассказа «Душевная простота» в контексте поэтики Зощенко, раскрывая скрытые механизмы его юмора и глубинную психологическую подоплеку его произведений. Жолковский показал, как Зощенко через, казалось бы, простые сюжеты раскрывает универсальные человеческие страхи и комплексы.
• Борис Сарнов: Критик и литературовед Борис Сарнов в своей книге «Пришествие капитана Лебядкина. (Случай Зощенко)» (1993) подробно анализировал влияние редакторов и цензуры на произведения Зощенко. Его исследования проливают свет на то, как внешние факторы могли искажать авторский замысел и формировать публичный образ писателя.

Цензура и самоцензура: формирование публичного образа писателя

Тема цензуры и самоцензуры является одной из ключевых в исследованиях творчества Зощенко. Советская эпоха диктовала свои правила, и писателям приходилось адаптироваться к ним, что не могло не сказаться на их произведениях.

• Влияние на «Сентиментальные повести»: Исследования показывают, что некоторые стилистические и идеологические правки в издании 1936 года «Сентиментальных повестей» могли быть вызваны цензурой или самоцензурой. Эти правки включали последовательное сокращение политически чувствительных формулировок, таких как «критика», «неизменность послереволюционной жизни», «манипуляция», «мошенничество», «спекуляция», «бессмысленность».
• Изменение акцентов: Также отмечается расстановка акцентов на вовлеченности советских людей в общественную деятельность и замена абсолютной негации на частичную. Это свидетельствует о том, что Зощенко был вынужден корректировать свои тексты, чтобы они соответствовали официальной идеологии, что, безусловно, влияло на восприятие его творчества и на формирование его публичного образа. Он пытался сохранить свою художественную индивидуальность, но при этом избежать прямого конфликта с властью, что часто приводило к компромиссам.

Таким образом, критические интерпретации творчества М. Зощенко показывают его не только как блестящего сатирика, но и как глубокого психолога и философа, который, несмотря на внешние ограничения, стремился постичь суть человеческой природы и ее трансформации в условиях переломной эпохи.

Заключение

Исследование традиций и новаторства М. Зощенко в решении темы «маленького человека» убедительно демонстрирует его исключительное место в русской литературе XX века. Мы проследили, как образ «маленького человека» эволюционировал от его первых воплощений в XIX веке у Пушкина и Гоголя, через глубокий психологический анализ Достоевского, где герой обретает самосознание и неявный бунт против своей униженности, к радикальному переосмыслению в творчестве Зощенко.

Зощенко, унаследовав от предшественников внимание к негативным потенциалам этого типа, создал уникальный феномен «нового маленького человека» советской эпохи. Этот герой, в отличие от своих пассивных предшественников, не просто страдает, но активно, хоть и комически, осваивает новую реальность. Его характеризуют ограниченные, лицемерные интересы, хамство и, что особенно важно, самоуверенность и бравада, горделивое восприятие себя как «среднего человека», готового отстаивать свои права, пусть и на мелочном бытовом уровне. Таким образом, Зощенко показал, как человек переходного времени, с энтузиазмом разрушая старое, часто не умел строить новое, понимая его как удовлетворение собственных, часто ущемленных потребностей.

Художественное мастерство Зощенко проявилось в виртуозном владении сказом как центральным элементом стиля, в уникальном использовании алогизмов, каламбуров и нелитературной лексики для создания комического эффекта. Его язык, насыщенный крылатыми выражениями, стал живым отражением эпохи.

Эволюция авторского взгляда Зощенко, от ранней сатиры в «Рассказах Назара Ильича…» до глубоких философско-психологических изысканий в «Сентиментальных повестях», «Возвращенной молодости» и «Перед восходом солнца», подчеркивает его движение от чистого обличения к попытке понять и преодолеть человеческие слабости. В поздних произведениях он уже не просто высмеивает, а исследует фундаментальные вопросы человеческого бытия, сознания и подсознания, продолжая классические традиции русской прозы в ее стремлении к самопознанию.

Сатира и юмор Зощенко, тонко отражающие социально-исторический контекст 1920-30-х годов, служили не только средством обличения невежества, мещанства и хамства, но и инструментом нравственного очищения. Его юмор, между смехом и сочувствием, призывал читателя не бояться жизни и бороться за сохранение человеческого достоинства.

Критические интерпретации творчества Зощенко, от признания его новаторства современниками (Чуковский, Горький, Воронский) до современных исследований (Чудакова, Жолковский, Сарнов), подтверждают его значимость. Они раскрывают сложность взаимодействия автора и его «комического двойника», а также влияние цензуры и самоцензуры на формирование его публичного образа.

Вклад Михаила Зощенко в русскую литературу неоценим. Он не просто зафиксировал образ «маленького человека» в новую историческую эпоху, но и показал его динамику, его стремление к адаптации, его внутренние конфликты и потенциал к изменению. Его произведения остаются актуальными, предлагая глубокое осмысление человеческой натуры и общества в условиях постоянных трансформаций. Дальнейшее изучение творчества писателя, особенно в контексте его философско-психологических работ, позволит еще глубже понять его наследие и его роль в вечной теме «маленького человека».

Список использованной литературы

1. Белинский В.Г. «Горе от ума», комедия в 4-х действиях, в стихах. Сочинение А.С. Грибоедова // Избранные эстетические работы. – М., 1986. – Т. 1. – С.120-195.
2. Белая Г.А. Михаил Зощенко – юморист, сатирик, моралист // Путешествие в поисках истины. Статьи о советских писателях. – Тбилиси: Мерани, 1987. – С. 28-56.
3. Белая Г.А. «Униженные и оскорбленные» в зеркале литературы ХХ века (по страницам «Сентиментальных повестей» М. Зощенко) [Электронный ресурс] // Филологические науки. – 1979. – № 5. – С. 10-17. URL: http://www.sovlit.ru/articles/belaia_sent_povesti.html (дата обращения: 15.10.2025).
4. Бицилли П.М. Зощенко и Гоголь // Лицо и маска Михаила Зощенко. -М.: Олимп ППП, 1994.- С. 179-183.
5. Бицилли П.М. Литературные эксперименты. Зощенко // Избранные труды по филологии. – М.: Наследие, 1996. – С. 593-597.
6. Вольпе, Ц. С. Искусство непохожести: Б. Лившиц, А. Грин, А. Белый, Б. Житков, М. Зощенко. – М.: Сов. писатель, 1991. – С. 141–316.
7. Воронский А.К. Михаил Зощенко. Рассказы Назара Ильича господина Синебрюхова // Лицо и масса Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. – С. 136-138.
8. Воспоминания о Михаиле Зощенко: Сост. и подготовка текста Ю.В. Томашевского. – С-Пб.: Художественная литература, 1995. – 606 с.
9. Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Собр. сочинений: в 6 т. – М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1952. – Т. 3. – С.174-195.
10. Гоголь Н.В. Шинель // Собр. сочинений: в 6 т. – М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1952. – Т. 3. – С.129-160.
11. Достоевский Ф.М. Бедные люди // Собр. сочинений в 10 т. – М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1956. – Т. 1. – С.79-208.
12. Достоевский Ф.М. Слабое сердце // Собр. сочинений в 10 т. – М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1956. – Т. 1. – С.517-561.
13. Ершов Л.Ф. Из истории советской сатиры: М. Зощенко и сатирическая проза 20-40-х годов. – Л.: Наука, 1973. – 154 с.
14. Жолковский А.К. Михаил Зощенко: поэтика недоверия. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. – 392 с.
15. Кадаш Татьяна. Гоголь в творческой рефлексии Зощенко // Лицо и маска Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. – С. 279-291.
16. Кройчик Л. Любя человека // Советская сатирическая повесть 20-х годов. – Воронеж: Изд-во Воронежск. ун-та, 1989. – С. 3-30.
17. Лекманов О.А. Человек не на своем месте (тема «самозванства» у раннего Зощенко) // Книга об акмеизме и другие работы. – Томск: Водолей, 2000. – С. 287-291.
18. Лесков Н.С. Очарованный странник // Собр. соч. в 11 т. – М., Гос. изд-во художественной литературы, 1957. – Т. 4. – С.385-514.
19. Личность М. Зощенко по воспоминаниям его жены (1929-1958) (публикация Г.В. Филиппова и О.В. Шилиной) // Михаил Зощенко. Материалы к творческой биографии: в 3 кн. – С-Пб.: Наука, 2002. – Кн. 3. – С.5-93.
20. Лоскутникова М. Трагикомическое в рассказе М. Зощенко «Аристократка» [Электронный ресурс] // Zmogus ir zodis. – 2002. – № 11. – С. 65-69. URL: http://www.vpu.lt/zmogusirzodis/PDF/literaturologija/2002/los65-69.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
21. Молдавский Д. М. Михаил Зощенко. Очерк творчества. – Л.: Сов. писатель, 1978. – 278 с.
22. Раку М. Михаил Зощенко: музыка перевода [Электронный ресурс] // Пушкинские мотивы в творчестве Зощенко. URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2000/44/raku.html (дата обращения: 15.10.2025).
23. Рассадин С. За что тиран ненавидел Зощенко и Платонова [Электронный ресурс]. URL: http://imwerden.de/pdf/o_platonove_rassadin.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
24. Рубен Б. Зощенко (Жизнь замечательных людей). – М.: Мол. гвардия, 2006. – 353 с.
25. Румер М. Лабиринты народной души: Образ массового читателя в зеркале русской культуры [Электронный ресурс]. URL: http://www.sunround.com/club/22/129_rumer.htm (дата обращения: 15.10.2025).
26. Сарнов Б.М. Пришествие капитана Лебядкина (случай Зощенко). – М.: Изд-во РИК «Культура», 1993. – 600 с.
27. Синявский Андрей. Мифы Михаила Зощенко // Лицо и маска Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. – С. 238-254.
28. Слово о Зощенко // Лицо и маска Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. – С. 5-9.
29. Старков А.Н. Михаил Зощенко. Судьба художника. – М.: Сов. писатель, 1990. – 256 с.
30. Ходасевич Владислав. «Уважаемые граждане» // Лицо и маска Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. – С. 140-148.
31. Чуковский К.И. Зощенко // Соч.: в 2-х томах. – М.: Изд-во «Правда». – Т. 2. – С. 547-604.
32. Чудакова М.О. Поэтика Зощенко. – М.: Наука, 1979. – 200 с.
33. Шафранская Э.Ф. «Маленький человек» в контексте русской литературы начала 20 вв. (Гоголь – Достоевский – Сологуб). [Электронный ресурс]. URL: http://www.mhpi.ru/tutor/departments/literature/works/shafranskaya/man.php (дата обращения: 15.10.2025).
34. Шкловский В.Б. О Зощенко и большой литературе // Гамбургский счет: Статьи – воспоминания – эссе. – М.: Сов. писатель, 1990. – С. 413-419.
35. Щеглов Ю. К. Энциклопедия некультурности (Зощенко: рассказы 1920-х годов и «Голубая книга») // Лицо и маска Михаила Зощенко. – М.: Олимп ППП, 1994. С. 218-237.
36. Эпштейн М. Маленький человек в футляре: синдром Башмачкина-Беликова [Электронный ресурс] // Русский журнал. URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2005/6/ep7.html (дата обращения: 15.10.2025).
37. «Маленький человек» — образ в русской литературе // Культура.РФ. URL: https://www.culture.ru/s/small-man-in-russian-literature/ (дата обращения: 15.10.2025).
38. «Маленький человек» • Литература // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/malenkiy-chelovek (дата обращения: 15.10.2025).
39. Маленький человек в литературе // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/literatura/malenkiy-chelovek-v-literature-v-russkoy-literature.html (дата обращения: 15.10.2025).
40. Образ маленького человека (литература) // Российское общество Знание. URL: https://znanie.wiki/Образ_маленького_человека_(литература) (дата обращения: 15.10.2025).
41. Как раскрыть образ ‘маленького человека’ в литературе? // 4brain.ru. URL: https://4brain.ru/blog/malenkij-chelovek-v-literature/ (дата обращения: 15.10.2025).
42. Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе 19 века // Педагогический опыт / Всероссийский журнал авторских публикаций, конкурсы и конференции для учителей и воспитателей. URL: https://pedopyt.ru/component/content/article/81-pedagogika-i-psikhologiya/2653-evolyutsiya-obraza-malenkogo-cheloveka-v-russkoj-literature-19-veka.html (дата обращения: 15.10.2025).
43. «Маленький человек» в произведениях М.М. Зощенко // Старт в науке. URL: https://school-science.ru/6/6/40679 (дата обращения: 15.10.2025).
44. Собирательный образ «маленького человека»: социально-педагогический потенциал рассказов Михаила Зощенко // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/102/23222/ (дата обращения: 15.10.2025).
45. Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века (Пушкин, Гоголь, Достоевский, Чехов) // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/381836153_EVOLUCIA_OBRAZA_MALENKOGO_CELOVEKA_V_RUSSKOJ_LITERATURE_XIX_VEKA_PUSKIN_GOGOL_DOSTOEVSKIJ_CEHOV (дата обращения: 15.10.2025).
46. Образ «маленького человека» в творчестве Н.В. Гоголя и А.П. Платонова // Univerzita Karlova. URL: https://is.cuni.cz/webapps/zzp/download/120150537 (дата обращения: 15.10.2025).
47. Образы «маленького» человека и «лишнего» человека в литературе XIX века // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-malenkogo-cheloveka-i-lishnego-cheloveka-v-literature-xix-veka (дата обращения: 15.10.2025).
48. Образ маленького человека в русской литературе XIX века // arm-shkh.ru. URL: https://arm-shkh.ru/2023/05/17/obraz-malenkogo-cheloveka-v-russkoj-literature-xix-veka/ (дата обращения: 15.10.2025).
49. Лекция 5. Сатирические образы “новых” людей в рассказах Зощенко // Литература. URL: https://lit.1sept.ru/article.php?ID=200801804 (дата обращения: 15.10.2025).
50. Маленький Человек В Реалистической Прозе: От Гоголя До Зощенко // gsrh.uz. URL: https://gsrh.uz/index.php/gsrh/article/download/239/218 (дата обращения: 15.10.2025).
51. «Страдания «маленького человека» в творчестве Н. В. Гоголя и М. М. Зощенко» // sattana.ru. URL: https://sattana.ru/s/s/s/stradaniya-malenkogo-cheloveka-v-tvorchestve-n-v-gogolya-i-m-m-zoshchenko.html (дата обращения: 15.10.2025).
52. Зощенко Михаил Михайлович // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Зощенко,_Михаил_Михайлович (дата обращения: 15.10.2025).
53. «Сентиментальные повести» Мих. Зощенко: текст и контекст // Диссертационные советы СПбГУ. URL: https://disser.spbu.ru/files/disser2/disser/2024/d202410222/%20Бао%20Тинтин_Отзыв%20на%20диссертацию%20оппонента%20№2.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
54. Трагизм «маленького человека» (М. М. Зощенко) // ВикиЧтение. URL: https://wikireading.ru/23722 (дата обращения: 15.10.2025).
55. К творческой истории «Сентиментальных повестей» Мих. Зощенко // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-tvorcheskoy-istorii-sentimentalnyh-povestey-mih-zoschenko (дата обращения: 15.10.2025).
56. «Маленький человек» в рассказах М. Зощенко («Тормоз Вестингауза», «Беда», «Жертва революции») // sworld.com.ua. URL: http://www.sworld.com.ua/konfer31/1390.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
57. Михаил Зощенко. Статьи и материалы. Л.: Academia. 1928. EBook 2015 // ImWerden. URL: https://imwerden.de/pdf/zoshchenko_statji_i_materialy_1928.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
58. Тема нового «маленького человека» в творчестве М.М. Зощенко // Мультиурок. URL: https://multiurok.ru/files/tema-novogo-malenkogo-cheloveka-v-tvorchestve-m.html (дата обращения: 15.10.2025).
59. Творчество М.М. Зощенко // Литература для школьников. URL: https://lit.reshuege.ru/text/4320/ (дата обращения: 15.10.2025).
60. Лингвопоэтика. Языковые средства создания комического в рассказах М. Зощенко // филологический факультет МГУ. URL: https://philol.msu.ru/~ref/files/2012_05_1.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
61. Статьи // Alexander Zholkovsky — USC Dornsife. URL: https://dornsife.usc.edu/assets/sites/867/docs/Zholkovsky_publist_russ_09_2022.pdf (дата обращения: 15.10.2025).