Трагедия Русской философии: Историографические проблемы, религиозный ренессанс и фундаментальные принципы

В 1840 году архимандрит Гавриил (В.Н. Воскресенский) издал в Казани 6-ю часть своей «Истории философии» под названием «Русская философия» – это было первое систематическое сочинение, посвященное истории отечественной мысли. С этого момента начинается отсчет самосознания русской философии, ее попыток осмыслить свой путь, свою уникальность и, как оказалось, свою трагическую судьбу. Это был лишь предвестник той глубины и драматизма, которые раскроются в дальнейшем, и особенно ярко – в период Русского религиозно-философского ренессанса.

Актуальность изучения и методологические подходы к «трагедии» русской философии

«Трагедия русской философии» – это не просто метафора, описывающая тернистый путь мыслителей, но многомерный феномен, глубоко укорененный в историко-культурном ландшафте России. Он затрагивает не только личные судьбы философов, зачастую проходящие в условиях изгнания, цензуры и революционных потрясений, но и внутреннюю специфику самой философии, ее диалог с языком, верой и народным сознанием. Актуальность изучения этой «трагедии» для современного осмысления отечественной мысли неоспорима, позволяя глубже понять истоки современного российского мировоззрения, критически переосмыслить уроки прошлого и оценить уникальный вклад русской философии в мировую интеллектуальную сокровищницу.

Настоящая работа ставит своей целью не просто обзор, а углубленный академический анализ этого сложного явления. Мы стремимся не только описать, но и объяснить причины и проявления «трагедии» русской философии, уделяя особое внимание ее историографическим проблемам, феномену религиозно-философского ренессанса и фундаментальным принципам, на которых строилась классическая русская мысль.

Основные исследовательские вопросы:

1. Какие основные историографические проблемы существуют при изучении русской философии, и как они влияют на ее современное осмысление?
2. Каковы были причины, характер и последствия «религиозного ренессанса» в русской философии XIX-XX веков?
3. В чем заключаются ключевые особенности и принципы русской классической философии, отличающие ее от западноевропейских традиций?
4. Как концепции личности и народности разрабатывались в русской философии, и какова их взаимосвязь?
5. Почему христология занимает центральное место в русской философии, и как это отразилось на ее этических и метафизических аспектах?
6. В чем проявляется «трагедия» русской философии, и какие исторические и социокультурные факторы обусловили ее?

Методология исследования:

В основе нашего исследования лежит комплексный подход, сочетающий историко-философский и сравнительно-аналитический методы. Историко-философский анализ позволит проследить эволюцию идей и концепций в их конкретном историческом контексте, в то время как сравнительный анализ даст возможность выявить уникальные черты русской философии в диалоге с западноевропейскими традициями.

Особое внимание будет уделено «новым» методам изучения истории русской философии, которые в последние десятилетия значительно обогатили инструментарий исследователей. К ним относятся:

• Метод историко-философской реконструкции: Позволяет воссоздавать целостные философские системы и мировоззрения, учитывая не только явные тексты, но и скрытые смыслы, контексты, полемику эпохи.
• Метод реактуализации/маргинализации философского контента: Направлен на переосмысление значимости тех или иных идей, концепций или даже целых направлений, которые могли быть недооценены или, напротив, гипертрофированы в предыдущие периоды историографии. Это позволяет выявить «белые пятна» и неиспользованный потенциал отечественной мысли.
• Интеркультурная методология (философия полилога): Фокусируется на взаимодействии русской философии с другими культурами и традициями, рассматривая ее не как замкнутую систему, а как активного участника мирового философского диалога. Это особенно важно для понимания влияния Запада и Востока на русскую мысль.
• Биографика и методы просопографии: Эти методы позволяют глубже понять философские идеи через призму жизни и деятельности мыслителей. Биографика раскрывает индивидуальный путь философа, а просопография, изучая «типичный путь» ученых и «нормальный образ» науки, помогает выявить общие закономерности формирования научных школ, межпоколенческих связей и динамику развития философской мысли в определенной среде.

Применение этих методов не только позволяет пересмотреть существующие модели истории русской философии, отказываясь от взгляда на нее как на череду влияний и заимствований, но и дает возможность предложить новую, более нюансированную периодизацию. Учитывая завершение этапа переиздания основных текстов, активное освоение архивов и значительное увеличение объема историографической литературы за последние три десятилетия, использование «новых» методов становится особенно актуальным. Они позволяют проникнуть в самую суть «трагедии» русской философии, понять ее глубинные причины и раскрыть ее истинное значение для мировой мысли.

Историографические проблемы изучения русской философии: Эволюция подходов и методологические вызовы

Формирование представлений о русской философии, ее самобытности и месте в мировом интеллектуальном пространстве – это сложный, многовекторный процесс, сопровождавшийся жаркими дискуссиями, сменой парадигм и постоянным поиском адекватных методологических подходов. Сегодня, когда объем историографической литературы значительно вырос, а доступ к первоисточникам стал практически безграничным, перед исследователями стоят новые вызовы, требующие пересмотра устоявшихся моделей и применения инновационных методов.

Генезис историографии русской философии: От первых обзоров до становления научной дисциплины

История изучения русской философии сама по себе является захватывающим повествованием, полным открытий и переосмыслений. Первые проблески историографической рефлексии можно обнаружить задолго до появления систематических трудов. Уже в XVIII веке такие выдающиеся деятели, как М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев, в своих работах затрагивали вопросы, касающиеся генезиса отечественной мысли. В XIX веке интерес к истории мировой философии возрастал, что нашло отражение в трудах П.П. Лодия, А.И. Галича, С.С. Гогоцкого. Однако вопрос о научном исследовании именно русской философии был по-настоящему поставлен лишь в середине XIX века.

Этап	Период	Основные характеристики	Ключевые фигуры/события
Ранние элементы	XVIII — сер. XIX в.	Появление эссе, обзоров, элементы историографии в общих трудах. Интерес к мировой философии.	М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, П.П. Лодий, А.И. Галич, С.С. Гогоцкий
Становление	1840 — 1920-е гг. (до советизации)	Первые систематические труды, посвященные истории русской философии. Постановка вопроса о национальных особенностях.	Архимандрит Гавриил (В.Н. Воскресенский) с «Русской философией» (1840)
Дореволюционный	До 1917 г.	Развитие историографии в Российской империи. Формирование западнической и антизападнической точек зрения.	П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, В.Ф. Эрн, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев
Советско-эмигрантский	После 1917 г. — 1991 г.	Развитие историографии в условиях СССР (марксистская парадигма) и в эмиграции (сохранение традиций, антисоветская направленность).	В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский (в эмиграции)
Постсоветский	С 1991 г.	Переосмысление советского периода, активное освоение наследия эмиграции, новые методологические подходы, рост объема исследований.	А.Л. Доброхотов, В.А. Кувакин и др. современные исследователи

Первым фундаментальным сочинением, посвященным истории русской философии в целом, стала 6-я часть «Истории философии» архимандрита Гавриила (В.Н. Воскресенского), озаглавленная «Русская философия» и изданная в Казани в 1840 году. Это событие можно считать отправной точкой для самосознания отечественной историографии философии. Архимандрит Гавриил не просто собирал факты; он предварял свое исследование выяснением национальных особенностей русской философии, связывая их с отношением к Богу, географическим фактором, социально-психологическими характеристиками народа и его традициями. Этот подход заложил основу для будущих дискуссий о самобытности русской мысли.

Дальнейшее развитие историографического процесса можно условно разделить на три ключевых этапа:

1. Дореволюционный этап (до 1917 года): Характеризуется активным формированием философских школ, полемикой западников и славянофилов, а также первыми попытками систематизации истории русской мысли. Именно в этот период закладывались основы для глубокого научного анализа.
2. Советско-эмигрантский этап (1917-1991 годы): После Октябрьской революции развитие историографии русской философии разделилось на два потока. В СССР она развивалась в рамках марксистско-ленинской идеологии, часто искажающей или замалчивающей дореволюционное наследие. В то же время, в эмиграции (например, труды В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского) продолжалось изучение и сохранение традиций русской религиозной философии, часто в полемике с советской историографией.
3. Постсоветский этап (с 1991 года): С распадом СССР открылись новые возможности для беспристрастного изучения отечественной мысли. Произошло масштабное переосмысление советского периода, возвращение забытых имен и концепций, активное освоение архивов и переиздание трудов русских мыслителей. Этот этап характеризуется высокой актуальностью проблемы методологии историко-философского исследования национальной философии.

Дискуссии о национальных особенностях и западничество vs. антизападничество

Вопрос о национальных особенностях русской философии всегда стоял остро и порождал ожесточенные дискуссии, которые, по сути, продолжаются и по сей день. Понятие «история русской философии» многозначно: она может трактоваться как объективный духовный процесс, как область научного изучения и как культурно-историческая ценность. В центре внимания – поиск ответа на вопрос о соотношении «общего и особенного» в отечественной философской традиции.

В ранней историографии русской философии доминировала западническая точка зрения. Она рассматривала русскую философию как ответвление западной мысли, сосредоточенное на рецепции западноевропейской философской традиции. Первой цельной западнической концепцией стала философия истории П.Я. Чаадаева, известная по его «Философическим письмам». В полемике вокруг его идей формировались взгляды таких «типичных» западников, как В.Г. Белинский, А.И. Герцен, В.П. Боткин, М.А. Бакунин. Статья В.Г. Белинского «Россия до Петра Великого» даже считается манифестом западничества, провозглашавшего первенство Запада перед Россией и необходимость для России следовать европейскому пути развития.

Однако параллельно с западничеством развивалась и альтернативная, антизападническая точка зрения, подчеркивающая самобытность и уникальность русской философии. Среди ее ярких представителей — В.Ф. Эрн, Н.А. Бердяев и А.Ф. Лосев. Они отстаивали идею о том, что русская мысль имеет свои глубокие корни, отличные от западных, и развивается по собственным законам, часто опираясь на православную традицию и уникальный русский менталитет.

В.Ф. Эрн, к примеру, особо подчеркивал, что «точка зрения, сознательная или бессознательная, необходимо присущая каждому историку, непременно заключает в себе скрытую или явную, откровенную или лицемерную метафизику и ту или иную систему верований». Это означает, что любое историко-философское исследование не может быть полностью нейтральным; оно всегда пронизано определенной метафизикой, которая влияет на интерпретацию фактов. Эта мысль имеет фундаментальное значение для понимания историографических дискуссий и их глубинных причин.

«Новые» методы в современной историографии русской философии

Современный этап изучения русской философии характеризуется не только активным освоением наследия прошлого, но и поиском новых, более глубоких и нюансированных методологических подходов. За последние три десятилетия, с завершением периода переиздания основных текстов русских мыслителей и активным освоением архивов, стало очевидно, что традиционные методы уже не всегда справляются с возросшим объемом информации и сложностью поставленных задач.

Именно поэтому актуальность проблемы методологии историко-философского исследования национальной философии стала особенно высокой в постперестроечный период. К «новым» методам изучения истории русской философии относятся:

1. Метод историко-философской реконструкции: Этот метод позволяет не просто излагать идеи философов, но воссоздавать их целостные мировоззрения, учитывая не только явные тексты, но и контекст эпохи, полемику, скрытые смыслы. Он помогает понять, как отдельные концепции встраивались в более широкую философскую систему. Например, при изучении Вл. Соловьева реконструкция позволяет увидеть, как его учение о Всеединстве было связано с его этикой, эстетикой и историософией.
2. Метод реактуализации/маргинализации философского контента: Этот подход направлен на пересмотр значимости тех или иных философских идей, которые могли быть недооценены в прошлом или, наоборот, несправедливо забыты. Он позволяет выявить «белые пятна» в истории русской философии, обратить внимание на маргинальные, но потенциально плодотворные концепции. Например, некоторые идеи ранних русских мыслителей, не вписывавшиеся в советскую парадигму, сегодня могут быть реактуализированы и представлены в новом свете.
3. Интеркультурная методология (философия полилога): Этот метод предполагает рассмотрение русской философии не как замкнутой национальной традиции, а как активного участника мирового философского диалога. Он фокусируется на взаимодействии русской мысли с западными и восточными культурами, исследуя механизмы рецепции, трансформации и синтеза идей. Это позволяет отойти от представления о русской философии как о череде лишь влияний и заимствований, подчеркивая ее уникальный ответ на общечеловеческие вызовы.
4. Биографика и методы просопографии: Эти методы придают исследованиям более личностный и динамичный характер.
   • Биографика углубляется в индивидуальные судьбы философов, показывая, как их жизненный путь, переживания и исторический контекст формировали их философские взгляды. Например, изучение биографии Н.А. Бердяева в условиях революции и эмиграции помогает лучше понять его экзистенциальные мотивы.
   • Просопография выходит за рамки индивидуальных биографий, исследуя коллективные портреты ученых, их социальные связи, пути формирования научных школ и межпоколенческие взаимодействия. Это позволяет воссоздать «типичный путь» ученого и «нормальный образ» науки в определенную эпоху, раскрывая динамическую сторону истории философии. Например, анализ круга мыслителей, объединенных вокруг Религиозно-философских собраний, с помощью просопографии позволяет понять, как формировалось «новое религиозное сознание».

Применение этих «новых» методов позволяет пересмотреть существующие модели истории русской философии, отказавшись от взгляда на нее исключительно как на череду влияний и заимствований. Они дают возможность предложить более адекватную и нюансированную периодизацию, учитывающую внутреннюю логику развития отечественной мысли, ее глубокие корни и уникальные черты. Это особенно важно в условиях, когда завершился период массового переиздания основных текстов, активно осваиваются архивы и значительно увеличился объем историографической литературы. Только с помощью такого комплексного и многогранного подхода мы можем по-настоящему постичь богатство и сложность русской философской традиции.

Классическая русская философия: Основные черты, принципы и диалог с Западом

Русская философия – это не просто набор идей, но живой организм, который формировался на протяжении тысячелетнего пути отечественного мышления. Она представляет собой единый, непрерывный процесс, обладающий присущими только ему характеристиками, которые делают ее уникальным явлением в мировой интеллектуальной истории. В основе этой уникальности лежит глубокая укорененность в православной традиции, специфический подход к человеку и бытию, а также особый диалог с европейской мыслью.

Духовные основания и антропоцентризм

Самой характерной чертой русской философии является ее глубокая укорененность в православной традиции. Это не просто внешнее влияние, а внутренний стержень, который определяет ее духовный характер, проблематику и даже стилистику. В отличие от западноевропейской философии, которая часто стремилась отделиться от теологии, русская мысль никогда не порывала с религиозными корнями, видя в православии источник глубочайших истин и нравственных ориентиров. Это привело к тому, что русская философия изначально проявляла повышенный интерес к моральной, антропологической и историософской проблематике. Вопросы о смысле жизни, предназначении человека, добре и зле, судьбе России и человечества в целом всегда стояли в центре внимания.

Поэтому неудивительно, что антропоцентризм является ключевой темой в русской философии. Русские мыслители не занимались процессами познания мира вне контекста человека. Для них философия была не абстрактной системой, а средством решения коренных проблем человеческого бытия. Вопросы о доказательстве бытия Бога сводились к вопросу: «Зачем это нужно человеку?» Это не означало пренебрежения метафизикой, но лишь подчеркивало, что любая метафизика должна быть осмыслена через призму человеческого опыта и его нравственного измерения. Нравственный аспект, с пристальным вниманием к проблемам моральности и добра, пронизывал всю русскую философию, придавая ей учительную и просветительскую направленность. Она стремилась не просто объяснить мир, но и указать человеку путь к совершенству и преображению.

Специфические черты и концепции

Русская философия, будучи глубоко религиозной и антропоцентричной, выработала ряд уникальных концепций и черт, которые отличают ее от других философских традиций:

• Кардиогностичность (познание сердцем): Это принцип, согласно которому истинное познание достигается не только рациональным путем, но и через интуицию, веру и нравственное чувство. Сердце здесь понимается как центр духовной жизни человека, способный постигать истины, недоступные чистому разуму.
• Метафизичность: Несмотря на антропоцентризм, русская философия всегда была глубоко метафизична, стремясь к осмыслению первооснов бытия, места человека во Вселенной и связи земного с небесным.
• Социально-этическая озабоченность: Русская мысль была неотделима от действительной жизни общества. Философы остро переживали социальные проблемы, искали пути их решения, что часто приводило к проявлению философии в публицистике и художественной литературе.
• Софийность: Эта концепция, особенно развитая Вл. Соловьевым и его последователями (С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский), означает идею мировой души, божественной Премудрости, пронизывающей всё сущее, связующей Бога и мир, идеальное и материальное.
• Историософичность: Русская философия глубоко осмысливала исторический путь России, ее место в мире, ее уникальную миссию. Это выражалось в постоянных размышлениях о «русской идее» и смысле русской истории.

К отличительным особенностям, характеризующим проблематику русской философии, можно также отнести:

• Концепция мирового всеединства: Идея о том, что всё сущее взаимосвязано и представляет собой единое целое, пронизанное божественной энергией.
• Русский космизм: Учение о тесной связи человека и космоса, о возможности преображения мира и человека, о стремлении к активному участию в космической эволюции.
• Русскую религиозную этику: Этические нормы, основанные на христианских заповедях, любви к ближнему, милосердии и покаянии.
• Русскую герменевтику: Особенный подход к интерпретации текстов и смыслов, учитывающий не только рациональные, но и духовные, символические аспекты.
• Идея соборности: Сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и абсолютным ценностям, выражающее идеал общинной жизни.

По А.Ф. Лосеву, русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов, присущее европейской (особенно немецкой) философии. Она представляет собой внутреннее, интуитивное, мистическое познание сущего, часто выражаемое в пластичной, а не дискурсивной форме. Не случайно художественная литература (Жуковский, Гоголь, Тютчев, Фет, Лев Толстой, Достоевский, Максим Горький) является кладезем самобытной русской философии, где основные философские проблемы разрабатываются в практической, жизненно ориентированной форме.

Влияние европейских традиций и самобытный ответ

Несмотря на свою самобытность, русская философия никогда не существовала в изоляции. Она находилась в постоянном и плодотворном диалоге с европейской философской традицией, испытывая влияние немецкого идеализма, французского рационализма и русского народничества. Этот диалог не был пассивным заимствованием, а представлял собой активное переосмысление и синтез идей на русской почве.

Влияние немецкого идеализма (Шеллинг, Гегель) было особенно сильным в XIX веке. Например, славянофилы, при всей своей критике Запада, активно осваивали идеи немецкой классической философии, считая ее одним из важнейших источников наряду с православным богословием. Они использовали категории Шеллинга и Гегеля для обоснования своей концепции самобытного пути России, но при этом наполняли их новым, православным содержанием. Русская мысль в XIX веке активно осмысливала немецкую классическую философию, что отражено в многочисленных исследованиях, посвященных Канту, Фихте, Шеллингу и Гегелю в России.

Влияние французского рационализма заметно в работах русских просветителей XVIII века, таких как Н.И. Новиков и А.Н. Радищев. Они сходились в любви к просвещению и интересе к общественному благу, черпая вдохновение в идеях Руссо и Вольтера. Однако и здесь происходило переосмысление: идеи Просвещения в России часто приобретали более ярко выраженный нравственный и социальный характер, связанный с поиском путей улучшения жизни народа.

Русский народнизм, как идейное течение, также оказал влияние на философскую мысль, акцентируя внимание на роли народных масс, крестьянской общины и вопросах социальной справедливости. Это перекликалось с определенными аспектами славянофильства и питало интерес к проблемам социального устройства и судьбы народа.

Важно подчеркнуть, что русская философия, несмотря на активный диалог с Западом, сохраняла свою самобытность и нередко опережала западноевропейскую мысль. Это особенно проявлялось по вопросам движения и развития в природе и обществе, источников этого развития, роли народных масс, средств преобразования общественной жизни и принципов развития искусства и литературы. Многие авангардные, опережающие науку философские идеи, рожденные в лоне русской мысли, впоследствии становились предметом естественных наук и областью выдающихся человеческих открытий. Таким образом, русская философия не была пассивным реципиентом, а активным творцом, способным синтезировать чужие идеи и порождать собственные, оригинальные концепции, обогащая тем самым мировую интеллектуальную культуру.

Русский религиозно-философский ренессанс (рубеж XIX-XX вв.): Предпосылки, противоречия и культурные феномены

Начало ХХ века в России — это время невероятного культурного и духовного подъема, который получил название Русского религиозно-философского ренессанса, или Серебряного века в поэзии. Этот период, охватывающий рубеж XIX-XX веков и начало XX века, примерно с 1900 до 1922 года (до печально известного «философского парохода»), стал квинтэссенцией отечественной мысли, временем смелых идей, глубоких исканий и ярких личностей. Однако за всей этой красотой и гениальностью скрывались и глубокие противоречия, которые в конечном итоге привели к трагическому завершению этого блистательного этапа.

Исторический контекст и зарождение «нового религиозного сознания»

Русский религиозно-философский ренессанс не возник на пустом месте. Он был подготовлен всем предыдущим веком, который отличался интенсивными творческими исканиями. Влияние славянофилов, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, и особенно, грандиозного творчества Вл. Соловьева, создало плодородную почву для этого феномена. Например, Достоевский своей глубоко религиозной, этической и экзистенциальной философией определил христианскую парадигму развития философских концепций рубежа XIX-XX веков, осмысляя проблемы веры, морали и смысла жизни. Л.Н. Толстой, со своей собственной религиозной идеей христианства, призывавший к простоте веры и отвергавший формальные ритуалы, также подготовил почву для духовного обновления, хотя и в ином ключе. Славянофилы, через свои идеи о самобытном пути России, особой роли православия и общинном духе, заложили фундамент для национального самосознания, которое стало одной из предпосылок Ренессанса.

Однако непосредственным катализатором Ренессанса стали социально-политические трансформации начала XX века, включая революционные выступления 1905-1907 годов. Эти потрясения затронули все сферы духовной жизни и привели к радикальному реформаторскому движению в религиозно-философской области, которое получило название «нового религиозного сознания».

Сущность движения «нового религиозного сознания» заключалась в глубокой критике исторического христианства. Интеллектуалы, объединившиеся в «Религиозно-философское собрание», считали, что существующие формы культуры враждебны человеку и «омертвляют» жизнь. Они упрекали историческое христианство в пренебрежении земной, плотской жизнью человека и искали пути преодоления «разрывов» в русской истории, стремясь к возрождению духа Древней Руси. Для преодоления этого кризиса предлагалось создать «новую религию» путем синтеза античного язычества и первоначального христианства. Эти идеи активно разрабатывались Д.С. Мережковским, который видел в них путь преодоления «неразрешимого противоречия земного и небесного, плотского и духовного».

Духовным центром этого движения стали Религиозно-философские собрания в Петербурге (1901-1903 годы), инициированные Д.С. Мережковским, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философовым, В.В. Розановым, В.С. Миролюбовым, А.Н. Бенуа, В.А. Тернавцевым. На этих собраниях, председателем которых был ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Сергий (Страгородский), обсуждались важнейшие проблемы взаимоотношения церкви, интеллигенции и государства, свободы совести, церкви и брака, христианской догматики. Хотя собрания были закрыты в 1903 году по распоряжению К.П. Победоносцева, они возродились в 1907 году как Религиозно-философское общество, продолжая свою деятельность.

Ключевые фигуры и идеи

Русский религиозно-философский ренессанс объединил плеяду выдающихся мыслителей, чьи идеи сформировали уникальный ландшафт отечественной философии начала XX века. Николай Бердяев был первым, кто использовал термин «русский духовный ренессанс», в частности, в статье «Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал ‘Путь'» (1935), а также в книге «Русская идея» (1946). Однако сам Бердяев считал, что этот «ренессанс» не был в полном смысле религиозным, скорее мистическим, представляя собой «религиозное беспокойство и религиозное искание», поиск эсхатологической перспективы.

Среди основных представителей движения «нового религиозного сознания» и религиозно-философского Ренессанса выделяются:

• Владимир Соловьев: Хотя он и не был прямым участником «нового религиозного сознания» в его поздних проявлениях, его учение о Софии (Божественной Премудрости) и концепция всеединства оказали колоссальное влияние на мировоззрение, эстетику и художественные принципы символистов (А. Блок, Вяч. Иванов, А. Белый), которые считали его своим «духовным отцом». Христианизированный платонизм, центральный элемент философии Соловьева, особенно в его «Чтениях о Богочеловечестве» и «Смысле любви», стал питательной средой для многих мыслителей Ренессанса.
• Д.С. Мережковский и З.Н. Гиппиус: Идеологи «новой религии», стремившиеся к синтезу античного язычества и первоначального христианства, к преодолению «неразрешимого противоречия земного и небесного, плотского и духовного».
• В.В. Розанов: С его уникальным стилем, сочетающим публицистику и философскую рефлексию, он исследовал проблемы пола, брака, семьи и религии.
• Князья С.Н. и Е.Н. Трубецкие: Сергей Трубецкой пытался выработать концепцию «конкретного идеализма» в работах, таких как «Основания идеального реализма» (1894) и «Учение о всеедином» (1900), стремясь преодолеть абстракции чистого идеализма и материализма.
• П.А. Флоренский: Разрабатывал концепцию «христианского платонизма» в своем основном труде «Столп и утверждение истины» (1914) и учение о многослойности реальности, что проявлялось в исследовании символов, антиномий и различных форм бытия.
• С.Н. Булгаков: Испытал влияние Канта, Достоевского и Вл. Соловьева, усвоив идею всеединства и развив ее в собственную софиологию, что нашло отражение в работах «Философия хозяйства» (1912) и «Свет Невечерний» (1917).
• Лев Шестов: Представитель экзистенциальной мысли, критиковавший рационализм и искавший веру вне пределов разума.

Общие черты религиозно-философского Ренессанса включали символизм (связанный с обращением к потустороннему и распространением моды на спиритуализм и мистику), антисекуляризм (критическое отношение к историческому, но не к первоначальному христианству), революционно-мистические настроения, индивидуализм, попытку выработать «третий» путь в политике, искусстве, философии, и апологию творческого начала в человеке. Этот этап характеризовался гуманистическими и онтологическими тенденциями, вниманием к историческому процессу и поиском особой миссии России. Н.А. Бердяев выделял марксизм, литературу и поэзию конца XIX – начала XX вв. (символизм, космизм), а также влияние нравственных и историко-философских идей Л. Толстого и Ф. Достоевского как источники «ренессанса».

«Русская идея» как квинтэссенция ренессанса

Квинтэссенцией Русского ренессанса, его центральной идеей, стала концепция «Русской идеи». В этот период она получила новое осмысление, особенно в трудах Вл. Соловьева («Русская идея», Париж, 1888) и Н.А. Бердяева («Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века», Париж, 1946).

Необходимость определить истинное лицо России, ее место и роль в мировой культуре стала основанием для философии Русской идеи. Она стремилась ответить на вопросы: кто мы, куда идеем, и каково наше предназначение в истории человечества? Русская философская мысль, зарождаясь и вызревая в лоне художественной литературы, оформилась и воспарила к концу XIX века именно в рамках Русского религиозного ренессанса, стремясь дать целостный ответ на эти экзистенциальные вопросы. Разве не в этом заключается истинная ценность философии – в ее способности осмыслить не только прошлое, но и указать путь в будущее?

Противоречия ренессанса: «Вехи» и отрыв от народа

Несмотря на всю свою интеллектуальную мощь и духовную глубину, Русский религиозно-философский ренессанс не был лишен внутренних противоречий, которые в конечном итоге привели к его трагическому завершению. Главная слабость русского духовного ренессанса заключалась в оторванности его представителей (интеллигенции) от народных масс. Философы, увлеченные высокими идеями и мистическими исканиями, часто не находили общего языка с простым народом, чьи нужды и чаяния оставались за пределами их непосредственного внимания.

Это напряжение между интеллигенцией и народом особенно ярко проявилось в знаменитом сборнике «Вехи» (1909 год). Сборник был написан семью авторами: Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, М.О. Гершензоном, А.С. Изгоевым, Б.А. Кистяковским, П.Б. Струве и С.Л. Франком. Его основная идея заключалась в глубокой критике русской интеллигенции за ее отрыв от религиозных и национальных традиций, за приверженность материализму и радикальным политическим идеям. Авторы «Вех» утверждали, что именно эти факторы привели к революционным потрясениям 1905 года и могли привести к еще большей трагедии.

Русские религиозные философы начала XX века выступили как ярые противники революции, их страх перед народом дополнился ненавистью к нему, как к слепой, разрушительной силе. В «Вехах» звучали призывы к внутренней реформе, к возвращению к духовным ценностям, к отказу от революционного максимализма. Однако эта критика была воспринята как предательство интеллигенцией своих идеалов, как отступничество от народа. В конечном итоге, этот разрыв между интеллектуальной элитой и народом стал одной из предпосылок будущих катастроф, которые обрушились на Россию, и, возможно, одной из главных причин «трагедии» самой русской философии.

Концепции личности, народности и христологии в русской философии: Взаимосвязь и центральное значение

Русская философия, будучи глубоко антропоцентричной и морально ориентированной, всегда ставила в центр своего внимания человека – не абстрактного индивида, а личность, укорененную в народной жизни и осмысливающую свое бытие через призму христианских ценностей. Это триединство – личность, народность и христология – образует фундаментальный каркас, на котором строилась отечественная мысль, определяя ее этические и метафизические аспекты.

Антропосоциоцентризм и «русский тип» личности

В русской философии внимание к проблемам человеческой личности и общества настолько велико, что ее можно охарактеризовать как «антропосоциоцентризм». Это не просто акцент на человеке, но и на его неразрывной связи с социумом, его предназначении в общественной жизни. Русские мыслители рассматривали философию не как кабинетную науку, а как средство решения коренных проблем человеческого бытия, ставя в центр индивидуальную и общественную жизнь человека.

Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой. Это глубокий антропоцентризм, который пронизывает всю русскую мысль, от ранних славянофилов до религиозных философов Серебряного века. При этом «русский тип» личности обладает своими специфическими чертами, отличающими его как от Востока, так и от Запада. В отличие от Востока, русский человек не принимает свое «я» как сложный фантом, иллюзию, подлежащую растворению в безличном бытии. Напротив, он ценит уникальность и неделимость личности. Однако, в отличие от Запада, русский человек не считает «я» абсолютным источником своей деятельности, не замыкается в индивидуализме. Он ориентирован на «все живое», на сопричастность, на коллективное бытие, на поиск универсального, вселенского смысла.

Поэтому русская философия – это, прежде всего, философия лиц, а не столько систем и школ. Она фокусируется на живом человеческом опыте, на внутренних переживаниях, на моральном выборе и духовных исканиях конкретной личности. Это не означает отсутствия систематичности, но лишь подчеркивает, что система в русской философии всегда подчинена экзистенциальному опыту человека.

Идея народности и соборности

Стремление к универсальному, к сопричастности, к единству нашло свое яркое выражение в идеях народности и соборности. Эти концепции тесно связаны между собой и являются краеугольными камнями русской мысли.

Народность в русской философии – это не просто этническая принадлежность, а глубокая духовная связь с народом, его историей, культурой, верой и судьбой. Славянофилы были первыми, кто отстаивал идею самостоятельного пути российской государственности, основанной на самодержавии, православии и народности. Для них народность означала не только особый русский менталитет, но и уникальный общинный образ жизни, который они противопоставляли западному индивидуализму. Ключевыми представителями славянофильства были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелёв. Они утверждали существование особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, и отвергали тезис западников о том, что Петр I возвратил Россию в лоно европейских стран, настаивая на внутренней самоценности русской цивилизации.

Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является «русская идея», которая ставит вопрос о существовании России во всемирной истории, о ее уникальном вкладе в развитие человечества. Термин «русская идея» был впервые введен в 1861 году Ф.М. Достоевским, для которого ее смысл заключался во «всечеловечности» русского духа, в способности русского человека понять и вместить в себя все мировые культуры. Позднее концепцию «русской идеи» наиболее полно разработали Вл. Соловьев в одноименной работе (Париж, 1888) и Н.А. Бердяев в книге «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» (Париж, 1946).

Идея народности неразрывно связана с понятием соборности. Для русской философии характерна идея соборности, которая в рамках православия означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и абсолютным ценностям. Это не подавление индивидуальности ради коллектива, а свободное, органичное единение людей, основанное на общих духовных началах. Соборность – это идеал общежития, где каждый сохраняет свою уникальность, но при этом является частью целого, где господствует взаимная любовь и солидарность.

Христология как системообразующий фактор

Если личность и народность – это горизонтальные измерения русской философии, то христология является ее вертикальным стержнем, системообразующим фактором, который определяет ее глубину и уникальность. Русская религиозная философия возникла на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII века, связанного, в частности, с кружком Григория Сковороды и деятельностью московских мартинистов, а также с православными образовательными центрами XVI-XVII веков. Формирование русской философской мысли было обусловлено греко-византийской религиозно-философской традицией, где центральное место занимало осмысление личности Христа.

Православная полемическая литература XVI—XVII веков, например, споры между «иосифлянами» и заволжскими старцами, заложила основу для религиозной философии, создав богатое религиозно-философское наследие, где вопросы веры, нравственности и церковного устройства обсуждались в глубоко христологическом контексте.

Ф.М. Достоевский стал первой мировой звездой отечественной философии, и его творчество определило христианскую парадигму развития всех философских концепций рубежа XIX-XX веков. Философия Достоевского была глубоко религиозной и этической, при этом экзистенциальной, исследуя проблемы веры, морали и смысла жизни через призму Христа. Он подчеркивал значение веры и христианских принципов для достижения истинного счастья и спасения, видя в Христе идеал человечности и путь к преображению мира.

Христологические идеи нашли свое отражение в работах многих русских мыслителей:

• П.А. Флоренский разрабатывал концепцию «христианского платонизма» в своем основном труде «Столп и утверждение истины», где Христос рассматривался как Логос, связующий божественный и земной миры.
• С.Н. Булгаков под влиянием Вл. Соловьева развил идею всеединства в собственную софиологию, где София (Премудрость Божия) тесно связана с образом Христа, воплощающего Божественный замысел о мире.
• Христианское основание социальной философии, проявившееся в идее соборности, является одним из главнейших направлений русской религиозной философии эпохи Ренессанса. Соборность понималась как христоцентричное единение, где каждый член сообщества свободен, но при этом объединен любовью к Христу и Его заповедям.
• Принцип софийности, глубоко связанный с православной традицией, также имеет значительное христологическое значение, поскольку София понимается как предвечный образ Христа в Божестве.

Таким образом, русская религиозная философия является попыткой осознания специфичности русского менталитета, культуры и истории, исходя из системообразующей в них роли православного христианства. Христология, как учение о Христе, Его Божественной и человеческой природе, Его роли в спасении мира, пронизывает всю русскую мысль, становясь не просто догматическим положением, а живым источником для этических, метафизических, эстетических и историософских построений. Она формирует мировоззрение, определяет нравственные ориентиры и указывает путь к преображению человека и мира, что делает ее центральным элементом и источником глубокого трагизма русской философии.

«Трагедия» русской философии: Сущность, проявления и философское осмысление

«Русский философ часто мыслит ‘на крови’, в условиях отсутствия свободы слова, в ссылке, изгнании или перед лицом катастрофы»

– эти слова Н.А. Бердяева как нельзя лучше передают глубинную сущность того, что мы называем «трагедией русской философии». Это не просто череда печальных событий в биографиях мыслителей, а системное явление, пронизывающее саму ткань отечественной мысли, придавая ей мессианский, эсхатологический и, безусловно, трагический характер.

Исторические и экзистенциальные корни трагизма

Русская философия формировалась не в тиши университетских аудиторий, где царит академическая отстраненность, а в условиях постоянной духовной тревоги, социальных потрясений и политических репрессий. Этот исторический контекст оставил неизгладимый отпечаток на ее содержании и форме:

1. Политический гнет и отсутствие свободы слова: На протяжении веков русские мыслители сталкивались с цензурой, преследованиями, ссылками и изгнаниями. Философские идеи часто выражались эзоповым языком, скрываясь в художественной литературе, публицистике или религиозных трактатах. Эта вынужденная «недосказанность» и борьба за право мыслить свободно создавали особую напряженность и драматизм.
2. Революционные потрясения и катастрофы: XX век стал для России чередой беспрецедентных катастроф – революции, гражданская война, мировые войны, сталинские репрессии. Русские философы не могли оставаться в стороне от этих событий; они переживали их, осмысливали, предвидели и пытались найти пути выхода. Эти внешние потрясения глубоко проникали во внутренний мир мыслителей, придавая их размышлениям экзистенциальную остроту и чувство надвигающейся или уже свершившейся трагедии.
3. Духовная тревога и мессианские чаяния: Русская мысль всегда была пронизана поиском смысла бытия, предназначения России, ее места в мировой истории. Это стремление к высшим истинам, к преображению мира, к решению «проклятых вопросов» часто сопровождалось глубокой духовной тревогой, предчувствием катастрофы и мессианскими надеждами. Философы чувствовали на себе огромную ответственность за судьбу своего народа и всего человечества, что делало их размышления глубоко личностными и резонирующими с сердцем.

В этих условиях, когда само существование философии было под угрозой, она не могла быть чисто абстрактной и рациональной. Она становилась выражением личного опыта, страданий, надежд и отчаяния. По Н.А. Бердяеву, сама трагедия философа является путем познания, и философ, не знающий этой трагедии, обеднен в своем познании. Это означает, что трагический опыт не ослабляет, а, наоборот, углубляет философскую мысль, делая ее более живой и пронзительной.

«Гнет языка» и «Трагедия философии»

Одним из наиболее глубоких и малоизученных аспектов «трагедии» русской философии является концепция «гнета языка», разработанная Г.Г. Шпетом. Шпет утверждал, что философские темы, свойственные научно-рациональному западному дискурсу, на русской почве часто оказываются «заложниками языковых структур». По его мнению, русскому языку в большей степени присуща «пластичная», «дискурсивная» форма выражения мысли, связанная с нравственной метафизикой и художественной литературой. Это создает определенные трудности для чисто аналитического, научно-рационального философствования.

Идея Шпета заключалась в том, что русские философы, пытающиеся создать оригинальные научно-рациональные концепции в западном стиле, обречены на неудачу, так как «язык не позволит» создать что-то по-настоящему оригинальное в этой области на русском языке. Русский язык, с его богатой метафоричностью, эмоциональностью, склонностью к целостному, интуитивному постижению мира, плохо подходит для холодной, абстрактной, строго логической систематизации. В то же время, философские писатели в России, идущие в русле традиций нравственной метафизики, художественной литературы, обречены на успех, поскольку именно эта форма выражения наиболее органична для русского духа и языка. Таким образом, «гнет языка» становится не просто лингвистической, а глубоко метафизической проблемой, определяющей характер и потенциал русской философии.

Еще одним важным осмыслением «трагедии» является работа С.Н. Булгакова «Трагедия философии» (1921). В ней Булгаков рассматривает новейшую философию как трагедию мысли, вызванную кризисом гуманизма и разрывом с верой. По его мнению, отрыв от абсолютных ценностей, чрезмерный рационализм и секуляризация привели к созданию «царства духовной буржуазности» и «культурного мещанства». Эта трагедия проявляется в потере смысла, деградации духа, неспособности философии дать ответы на фундаментальные вопросы бытия, когда она отрывается от своих религиозных корней. Булгаков видел в этом не только кризис западной, но и потенциальную опасность для русской мысли, если она пойдет по тому же пути.

«Трагедия» русской философии могла проявляться и на межиндивидуальном уровне, где наследники славянофилов, защитники русской идеи, оспаривали друг друга, часто не по существу, а скорее на уровне эмоций, личных амбиций или недопонимания. Эти внутренние распри, отсутствие единой школы или бесспорного авторитета также способствовали драматизму ее развития.

Роль художественной литературы в выражении трагизма

Как уже было сказано, одной из уникальных черт русской философии является ее тесная связь с художественной литературой. В условиях «гнета языка» и цензуры, а также благодаря склонности русского духа к целостному, жизненно ориентированному мышлению, именно художественная литература становилась «кладезем» самобытной русской философии.

Великие русские писатели – Достоевский, Толстой, Гоголь и многие другие – не просто иллюстрировали философские идеи; они сами были философами. В своих романах, повестях и пьесах они разрабатывали глубочайшие философские проблемы: о смысле жизни, добре и зле, вере и безверии, свободе и рабстве, человеческой природе и судьбе России. Эти проблемы разрабатывались не в форме сухих трактатов, а в живой, драматической, жизненно ориентированной форме, через судьбы героев, их страдания и прозрения.

Таким образом, художественная литература не только выражала трагизм русской жизни и мысли, но и предлагала пути его осмысления и преодоления, делая философию доступной и понятной широким слоям общества, проникая в самое сердце читателя и вызывая глубокий эмоциональный отклик.

Заключение

Изучение «Трагедии Русской философии» открывает перед нами не просто историю идей, но глубокий, многогранный феномен, неразрывно связанный с историко-культурным контекстом России, ее духовными исканиями и уникальным менталитетом. Мы проследили, как формировалась историография отечественной мысли, сталкиваясь с методологическими вызовами и вечной полемикой западников и антизападников. Применение «новых» методов, таких как историко-философская реконструкция, биографика и просопография, позволяет сегодня глубже понять эволюцию русской философии, выйти за рамки упрощенных моделей «влияний и заимствований» и предложить более нюансированное видение ее развития.

Классическая русская философия предстает перед нами как уникальная традиция, укорененная в православии, глубоко антропоцентричная и нравственно ориентированная. Такие концепции, как кардиогностичность, софийность, всеединство и соборность, свидетельствуют о ее самобытности и стремлении к целостному постижению бытия. При этом, находясь в постоянном диалоге с европейскими традициями, русская мысль не просто заимствовала, но творчески перерабатывала западные идеи, предлагая свой, самобытный ответ на универсальные вопросы.

Русский религиозно-философский ренессанс рубежа XIX-XX веков явился кульминацией этого пути, временем бурного духовного подъема, смелых экспериментов и поиска «новой религии». Однако за всей этой интеллектуальной мощью скрывались глубокие противоречия, прежде всего, оторванность интеллигенции от народных масс, что ярко проявилось в сборнике «Вехи» и стало предвестником будущих социальных потрясений.

В центре русской философии всегда стояли человек и его судьба. Концепции личности и народности, тесно связанные с идеей соборности, отражали стремление к гармоничному единению индивида и общества на основе высших ценностей. Однако системообразующим фактором, придающим русской мысли ее особую глубину и трагизм, безусловно, была христология. Она пронизывала этические, метафизические и социальные построения, от Достоевского до Флоренского и Булгакова, делая православное христианство фундаментом русского мировоззрения.

И, наконец, сама «трагедия» русской философии – это не внешний инцидент, а глубоко укорененный в ее природе феномен. Она проявляется в условиях, в которых формировалась русская мысль – «на крови», в изгнании, перед лицом катастроф, что придавало ей мессианский и эсхатологический характер. «Гнет языка», описанный Г.Г. Шпетом, указывал на внутренние ограничения рационально-аналитического философствования на русском языке, в то время как С.Н. Булгаков в «Трагедии философии» осмыслял кризис мысли, оторвавшейся от веры. Художественная литература, ставшая «кладезем» философских идей, как нельзя лучше передала этот трагизм, делая его частью общенационального культурного опыта.

Вклад русской философии в мировую мысль неоспорим. Ее актуальность в современном мире сохраняется, поскольку она предлагает глубокие ответы на экзистенциальные вопросы, призывает к духовному поиску, к осмыслению места человека в мире и его нравственного выбора. «Трагедия» русской философии – это не поражение, а, скорее, уникальный путь познания, глубокого переживания бытия, который продолжает вдохновлять и бросать вызов мыслителям по всему миру.

Список использованной литературы

1. Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. URL: http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html (дата обращения: 16.10.2025).
2. Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск: Урал, 1991. С. 70-71. URL: https://vikent.ru/enc/322/ (дата обращения: 16.10.2025).
3. Нижников Сергей Анатольевич, Гребешев Игорь Владимирович. О сущности и специфике русской философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-suschnosti-i-spetsifike-russkoy-filosofii (дата обращения: 16.10.2025).
4. Религиозно-философский Ренессанс в России в начале ХХ века. URL: http://www.philosophiyo.ru/religiozno-filosofskiy-renessans-v-rossii-v-nachale-xx-veka/ (дата обращения: 16.10.2025).
5. Религиозно-философский Ренессанс. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiapravakultury/glava-1-russaa-filosofia-kak-osnova-kultury/6-religiozno-filosofskij-renessans (дата обращения: 16.10.2025).
6. Панюков А.И. ИСТОРИОГРАФИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ, ПЕРСОНАЛИИ, СМЫСЛЫ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriografiya-russkoy-filosofii-etapy-razvitiya-personali-smysly (дата обращения: 16.10.2025).
7. Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Основные идеи и направления современной историографии русской философии». URL: https://www.dissercat.com/content/osnovnye-idei-i-napravleniya-sovremennoi-istoriografii-russkoi-filosofii (дата обращения: 16.10.2025).
8. Философия русского религиозно-философского Ренессанса. URL: https://philosophiya.ru/index.php/2-uncategorised/350-tema-16-filosofiya-russkogo-religiozno-filosofskogo-renessansa (дата обращения: 16.10.2025).
9. Пронина Т.С. К вопросу о методологии истории русской философии: проблема традиции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-metodologii-istorii-russkoy-filosofii-problema-traditsii (дата обращения: 16.10.2025).
10. Русский религиозный ренессанс: от Достоевского до «Философского парохода». URL: https://kulturologia.ru/articles/23758/ (дата обращения: 16.10.2025).
11. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА. URL: https://www.marxists.org/russkij/chernyshevsky/1950/v5/chernyshevsky-v5-37.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
12. Яфаров М. Русская философия. Западная и русская философии. URL: http://www.topos.ru/article/7697 (дата обращения: 16.10.2025).
13. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: Учебно-методическое пособие. М., 2008. URL: https://philos.msu.ru/upload/iblock/c38/c3866164d1f56263b655518b5ed53e20.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
14. Историография русской философии. URL: https://rus-philosophia.ru/istoriografiya-russkoj-filosofii/ (дата обращения: 16.10.2025).
15. Малинов А.В., Оболевич Т. О «новых» методах изучения истории русской философии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2019. Т. 35. № 2. С. 225-237. URL: https://philosophy.spbu.ru/science/journals/vestnik-spbgu-seriya-17-filosofiya-kulturologiya-politologiya-pravo-mezhdunarodnye-otnosheniya/arxiv-nomera/2019-2/malinov-a-v-obolevich-t-o-novykh-metodakh-izucheniya-istorii-russkoy-filosofii (дата обращения: 16.10.2025).
16. Русская мысль и западноевропейская философия. URL: https://bogoslov.ru/article/2157582 (дата обращения: 16.10.2025).
17. Семёнов Ю.И. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века // Скепсис. URL: https://scepsis.net/library/id_1688.html (дата обращения: 16.10.2025).
18. Черепанова Е.С. МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ РЕГИОНАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ. URL: https://elibrary.udsu.ru/xmlui/bitstream/handle/123456789/10834/2013-05-188-193.pdf?sequence=1&isAllowed=y (дата обращения: 16.10.2025).
19. Гулыга А.В. Трагедия философии и философия трагедии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tragediya-filosofii-i-filosofiya-tragedii (дата обращения: 16.10.2025).
20. Влияние русской философии на мировую культуру. URL: https://biographe.ru/znamenitosti/vliyanie-russkoy-filosofii-na-mirovuyu-kulturu/ (дата обращения: 16.10.2025).
21. Религиозный «Ренессанс» в постсоветской России. URL: https://sciup.org/religioznyi-renessans-v-postsovetskoi-rossii-2938 (дата обращения: 16.10.2025).